張漢云

(陜西學(xué)前師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西西安 710061)

立德樹人是學(xué)校教育的根本任務(wù)。落實(shí)“立德”任務(wù)，需要“循序漸進(jìn)、螺旋式上升”，因而研究德育內(nèi)容的層級(jí)十分必要。各個(gè)學(xué)段的德育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)有所不同，具體的德育內(nèi)容必有其側(cè)重點(diǎn)，但都離不開“底線、核心、靈魂”這三個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的層級(jí)。

一、德育：培育人的良好“社會(huì)品格”

考察德育的內(nèi)容應(yīng)該緊緊抓住德育的實(shí)質(zhì)，把握德育的實(shí)質(zhì)必須從歷史唯物主義關(guān)于“人的本質(zhì)屬性”“個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系”等根本觀點(diǎn)入手。

人是自然屬性與社會(huì)屬性相統(tǒng)一的存在物，但其本質(zhì)屬性是社會(huì)性。馬克思明確指出，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]505。這一本質(zhì)規(guī)定表明個(gè)人與社會(huì)緊密相關(guān)，個(gè)人總是處于各種具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想文化關(guān)系，以及血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系等諸多社會(huì)關(guān)系之中。個(gè)人的生存與發(fā)展，本質(zhì)上是個(gè)人不斷學(xué)會(huì)正確處理社會(huì)關(guān)系的過程，是其社會(huì)關(guān)系不斷展開與豐富的過程。這就是個(gè)人的“社會(huì)化”，它既是逐步“化”的過程也是逐步“化”的結(jié)果。

社會(huì)化是個(gè)人與社會(huì)雙向互動(dòng)的過程。一方面，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化是社會(huì)對(duì)個(gè)人生存與發(fā)展的客觀要求，是各種社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人客觀作用的結(jié)果；另一方面，社會(huì)化是個(gè)人對(duì)社會(huì)客觀要求與客觀作用的回應(yīng)，它可以是主動(dòng)的自覺的也會(huì)是被動(dòng)的自發(fā)的。由于客觀社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性及其它原因，構(gòu)成個(gè)人社會(huì)化結(jié)果的要素可能是積極的正向的，也可能是消極的負(fù)向的。通常情況下，社會(huì)化指的是積極的正向的過程與結(jié)果。

本文把個(gè)人社會(huì)化積極的正向的要素稱作良好的“社會(huì)品格”，其具體內(nèi)容很多，概括而言有如下三點(diǎn)。

第一，個(gè)人“適應(yīng)社會(huì)生活”的狀態(tài)。個(gè)人誕生于既成的經(jīng)濟(jì)政治文化的歷史條件之中，社會(huì)正常運(yùn)行的規(guī)則、法律規(guī)范、道德規(guī)范都在制約人的活動(dòng)。因而，個(gè)人了解規(guī)范、適應(yīng)規(guī)范、服從規(guī)范，是構(gòu)成個(gè)人與社會(huì)交往的基礎(chǔ)，是個(gè)人良好社會(huì)品格最基本的表現(xiàn)。個(gè)人適應(yīng)社會(huì)生活必然經(jīng)歷由自發(fā)走向自覺的過程，越是能夠自覺認(rèn)識(shí)社會(huì)、吸收有益的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)生活，其社會(huì)化程度就越高，社會(huì)行為就越端正。

第二，個(gè)人“參與社會(huì)活動(dòng)”的廣度與深度。人是“能動(dòng)存在物”，不僅會(huì)主動(dòng)地“適應(yīng)社會(huì)生活”，更會(huì)積極地“參與社會(huì)活動(dòng)”。個(gè)人在廣度與深度上以積極的態(tài)度參與社會(huì)生活，由家庭到學(xué)校，到“勞動(dòng)崗位”，到各類公共社會(huì)領(lǐng)域，能夠正確處理自己與他人的關(guān)系，與社會(huì)的關(guān)系，表明他具有良好的社會(huì)品格。

第三，個(gè)人“推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步”的程度。個(gè)人“適應(yīng)社會(huì)生活”、“參與社會(huì)活動(dòng)”的價(jià)值體現(xiàn)，在于他能夠“推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步”，這是個(gè)人在社會(huì)化過程中能動(dòng)作用的集中表現(xiàn)，是其良好社會(huì)品格的集中表現(xiàn)。它就要求個(gè)人應(yīng)當(dāng)明確自己的社會(huì)角色，內(nèi)心深處有高尚的精神境界，外在行為盡可能地滿足社會(huì)的需要，為社會(huì)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

個(gè)人具有的良好“社會(huì)品格”，即良好的“德性”、“德行”，它是做人的根本。習(xí)近平說：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身”[2]。德育的實(shí)質(zhì)就是幫助個(gè)人逐步實(shí)現(xiàn)“社會(huì)化”，就是培育個(gè)人能夠正確處理自己與社會(huì)之關(guān)系的良好“社會(huì)品格”，學(xué)生的“立德”就是他們“社會(huì)化”、“社會(huì)品格”正能量積累的過程。

德育是系統(tǒng)工程，各個(gè)要素難解難分，但我們?cè)谒季S中又必須分開來述說。我認(rèn)為，培育個(gè)人良好“社會(huì)品格”的德育，其內(nèi)容由低到高呈現(xiàn)為“底線、核心、靈魂”這樣的層級(jí)，它們是“分離”的，又是關(guān)聯(lián)滲透統(tǒng)一的。

二、“堅(jiān)守底線”是基礎(chǔ)

“堅(jiān)守底線”是個(gè)人具有良好社會(huì)品格的起碼要求，是我們進(jìn)行德育時(shí)應(yīng)該向?qū)W生明確宣示的做人的基礎(chǔ)。

德育所說的“堅(jiān)守底線”，就是個(gè)人做事過程中必須進(jìn)行的“最低”的、“最后”的一種“選擇”。馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]505。因而，由社會(huì)關(guān)系所規(guī)定的確定的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，必然是“實(shí)踐存在物”。實(shí)踐就是“做事”，是在處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系中“做事”。人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性去做事，會(huì)受到諸多客觀因素的制約。從宏觀上講，是社會(huì)整體的歷史條件制約，正如馬克思所說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]470從微觀上講，個(gè)人在諸多具體的“小社會(huì)”環(huán)境條件下從事實(shí)踐。這些制約因素會(huì)以法律的、道德的、科學(xué)的等規(guī)范形式呈現(xiàn)出來，要求人們?nèi)プ袷?。于是，就發(fā)生了一個(gè)問題：人們必須按照這些制約性的規(guī)范來做事嗎？答案是肯定的。做事的第一要義是“確定這件事該不該去做”：合乎規(guī)范的應(yīng)該做的，就去做；不合乎規(guī)范的不應(yīng)該做的，切勿去做。這就是做事行為選擇的“底線”?？梢姡瑘?jiān)守底線有兩層含義：一是指“該做的必須做”，例如，“舉行升旗儀式時(shí)，在國(guó)旗升起的過程中，參加者應(yīng)當(dāng)面向國(guó)旗肅立致敬”。二是指“不該做的絕不做”，例如，在網(wǎng)上發(fā)布虛假信息、傳播有損道德風(fēng)尚的視頻，絕不可去做。

個(gè)人同他人交往做事，同社會(huì)交往做事，從處理社會(huì)關(guān)系層面來說，大量的、經(jīng)常的、最基本的底線，就是“法律底線”和“道德底線”。

我國(guó)的法律是由國(guó)家制定的，保障人民根本利益，促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)繁榮發(fā)展的社會(huì)行為規(guī)范。法律底線是保障各種社會(huì)關(guān)系良性運(yùn)轉(zhuǎn)的最后一道屏障，只要人們不打破法律底線，社會(huì)運(yùn)行的基本秩序就會(huì)保持正常，社會(huì)就可以在穩(wěn)定中發(fā)展。

“國(guó)無法外之人”，法律的強(qiáng)制性要求人人必須遵守，否則會(huì)受到法律的懲戒。例如，“在公共場(chǎng)合故意以焚燒、毀損、涂劃、玷污、踐踏等方式侮辱中華人民共和國(guó)國(guó)旗”，是法律底線規(guī)定的絕對(duì)不可做的；如果有人那樣做了，司法機(jī)關(guān)一定會(huì)對(duì)其“依法追究刑事責(zé)任”。國(guó)家所規(guī)定的各個(gè)領(lǐng)域的法律，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)文明對(duì)個(gè)人的客觀要求，堅(jiān)守法律底線乃是現(xiàn)代人良好社會(huì)品格的最低表現(xiàn)。個(gè)人只有堅(jiān)守法律底線，幸福才有保障，發(fā)展才有余地。一旦突破法律底線，個(gè)人就會(huì)失去自由。

道德是維系社會(huì)關(guān)系正常運(yùn)行的又一規(guī)范。家庭道德，職業(yè)道德，社會(huì)公德，都是社會(huì)交往的規(guī)則。即使是個(gè)人私德也與社會(huì)生活密切相關(guān)。“社會(huì)風(fēng)氣”往往指道德狀況?！暗轮恍?，何以言哉！”風(fēng)氣不正，歪風(fēng)邪氣盛行，社會(huì)運(yùn)行秩序必然混亂，甚至導(dǎo)致“法之不存”，危害國(guó)家之生存與發(fā)展。

道德又是個(gè)人文明的標(biāo)志。道德底線是人們道德行為最起碼的基本規(guī)范，即社會(huì)對(duì)個(gè)人的最低道德要求。道德問題是做人的首要的基本問題，我們講究“堂堂正正做人”，就是“以德行事”?！暗赖赂呱小?，要從“堅(jiān)守道德底線”開始。道德規(guī)范屬于“自律性”的要求，堅(jiān)守道德底線比堅(jiān)守法律底線要困難。例如，“愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)”、“愛護(hù)環(huán)境”不僅有法律底線的規(guī)定，也有道德底線的要求，那些自覺性較差的個(gè)人往往為一己之利而逾越底線，必然會(huì)受到輿論的道德譴責(zé)。

上述表明,一是，人人堅(jiān)守“法律底線”和“道德底線”是國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的根基，“依法治國(guó)、以德治國(guó)”乃國(guó)家治理的大事。二是，個(gè)人堅(jiān)守“法律底線”和“道德底線”是做事做人的根基，“遵法做事、以德做人”乃人生終身之要事。所以，堅(jiān)守“法律底線”與“道德底線”的確是進(jìn)行德育的起始點(diǎn)，是德育的基礎(chǔ)工程。

在實(shí)際生活中，堅(jiān)守“法律底線”和“道德底線”的教育，從幼兒就開始了?！安粦?yīng)該做什么”是一種預(yù)防性教育，防患于未然，引起人們的警覺；“應(yīng)該做什么”是一種導(dǎo)向鼓勵(lì)性教育，著眼于品格的提升。這兩項(xiàng)教育“從娃娃抓起”不僅是應(yīng)該的，也是能夠做到的。現(xiàn)在的幼兒很聰明，信息來源廣泛，“法律”的理性含義不會(huì)懂得，但“法律”的感性意思則有所領(lǐng)悟。例如“紅燈停、綠燈行”的交通法規(guī)他們是知道的。類似的身邊“法律底線”要求，都是德育的資源。對(duì)幼兒進(jìn)行“道德底線”教育開始得更早，其實(shí)質(zhì)就是培育做人的好習(xí)慣?？梢姡P(guān)于堅(jiān)守兩個(gè)底線的行為品格是人人最早接受的德育內(nèi)容。

“堅(jiān)守底線“伴隨人的終生。我們的德育首先要從底線教育開始，并貫徹始終，堅(jiān)守“法律底線”與“道德底線”的教育確實(shí)是德育的基礎(chǔ)工程。從小學(xué)生到研究生，他們的“社會(huì)化”總會(huì)存在底線選擇問題，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，安排底線教育的重點(diǎn)，而集中進(jìn)行這一教育的學(xué)段以初中為宜。

三、“自覺盡責(zé)”是核心

個(gè)人只能在社會(huì)關(guān)系中生存與發(fā)展，因而必然成為社會(huì)關(guān)系所“確定的現(xiàn)實(shí)的人”——社會(huì)角色。社會(huì)角色承擔(dān)著具體的使命、任務(wù)，需要去做相應(yīng)的“分內(nèi)的事”，這就是責(zé)任。不同的社會(huì)角色處理著不同內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系。一是，作為基本意義的“確定的現(xiàn)實(shí)的人”，個(gè)人是國(guó)家公民的角色，始終負(fù)有與國(guó)家利益直接相關(guān)的“法律責(zé)任”、“道德責(zé)任”。二是，作為廣泛意義的“確定的現(xiàn)實(shí)的人”，個(gè)人在社會(huì)公共領(lǐng)域中是“流動(dòng)”的角色(如“乘客”、“購(gòu)物者”)，負(fù)有其活動(dòng)領(lǐng)域的“法律責(zé)任”、“道德責(zé)任”。三是，作為特定意義的“確定的現(xiàn)實(shí)的人”，個(gè)人是“相對(duì)固定”社會(huì)關(guān)系中的一員，如父母、子女、工人、農(nóng)民、軍人、教師、學(xué)生、公務(wù)員、企業(yè)家等等，他們是特定領(lǐng)域的固定角色，擔(dān)負(fù)著特定的責(zé)任。

責(zé)任是社會(huì)對(duì)個(gè)人存在與發(fā)展的一種“規(guī)定性”。責(zé)任既是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的“制約”，不依個(gè)人主觀愿望為轉(zhuǎn)移；也是社會(huì)對(duì)個(gè)人施展能力所提供的舞臺(tái)，“責(zé)任心有多大，生活的舞臺(tái)就有多大”。責(zé)任“無處不在、無時(shí)不有”。德育的作用就在于：?jiǎn)⑹緜€(gè)人明確自己在社會(huì)關(guān)系中的角色，知道自己的責(zé)任所在，把客觀的“制約性”的要求轉(zhuǎn)化為自覺并愉快的具體行為。

責(zé)任教育應(yīng)該包含如下內(nèi)容。

對(duì)自己負(fù)責(zé)。個(gè)人在為社會(huì)服務(wù)的同時(shí)，還需要把自己作為對(duì)象來認(rèn)識(shí)，需要把自己作為對(duì)象來改變。能夠自覺做到“自己認(rèn)識(shí)自己、自己改變自己”，就是“自己對(duì)自己負(fù)責(zé)”。知道“自己對(duì)自己應(yīng)該負(fù)責(zé)”，從而“善待自己”，乃是一種積極的人生態(tài)度。要珍惜生命，清楚自己為什么活著，怎樣來生活，活得好，活得高尚；青年學(xué)生應(yīng)該有“對(duì)自己成長(zhǎng)負(fù)責(zé)”的自覺意識(shí)，力求德智體美勞全面發(fā)展，為做中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人打下基礎(chǔ)；要學(xué)會(huì)反思，“吾日三省吾身”，總結(jié)既往、明白現(xiàn)狀、思考未來；要敢于進(jìn)行自我批判，勇于克服困難、戰(zhàn)勝挫折。

對(duì)家庭負(fù)責(zé)。家庭是個(gè)人最初的生活共同體，是個(gè)人所處社會(huì)關(guān)系的“發(fā)源地”，也是個(gè)人“一輩子”社會(huì)關(guān)系之根。家庭成員之間首先要盡到法律責(zé)任，如父母對(duì)子女的養(yǎng)育、保護(hù)，子女對(duì)父母的贍養(yǎng)、照護(hù)。家庭成員之間的道德訴求與應(yīng)答更是“確定的現(xiàn)實(shí)的”，道德責(zé)任隨時(shí)隨處存在。家庭成員之間的思想文化關(guān)系異常重要，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，“立德樹人”是從家庭開始的。家庭的思想文化匯聚成精神家園，所謂“家風(fēng)”實(shí)質(zhì)是思想文化之風(fēng)。樹立良好的家風(fēng)也是一種責(zé)任。家風(fēng)好，對(duì)個(gè)人學(xué)會(huì)“做人”至關(guān)重要；家風(fēng)好，可以影響社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

對(duì)職業(yè)負(fù)責(zé)。學(xué)生對(duì)“學(xué)業(yè)”負(fù)責(zé)，就是對(duì)未來的職業(yè)負(fù)責(zé)。一個(gè)人“步入社會(huì)”，有了“社會(huì)崗位”，其“社會(huì)品格”就主要地表現(xiàn)在“職業(yè)責(zé)任”方面。做好職業(yè)角色分內(nèi)的事情，不僅要堅(jiān)守“法律底線”與“道德底線”，具有相應(yīng)的知識(shí)和能力，從道德上講還必須具有“責(zé)任心”，敢于主動(dòng)擔(dān)當(dāng)責(zé)任，能夠盡職盡責(zé)。如“保障列車安全正點(diǎn)到達(dá)終點(diǎn)”是列車司機(jī)的責(zé)任，“培育學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展”是教師應(yīng)盡的責(zé)任，“安全生產(chǎn)、提高效益”是企業(yè)職工的履職追求。職業(yè)是個(gè)人處理社會(huì)關(guān)系“相對(duì)固定”的領(lǐng)域，對(duì)職業(yè)負(fù)責(zé)是個(gè)人履行責(zé)任的“核心區(qū)”。“對(duì)職業(yè)負(fù)責(zé)”，既為社會(huì)發(fā)展做出了力所能及的貢獻(xiàn)，又集中體現(xiàn)了個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民個(gè)人層面提出“敬業(yè)”這項(xiàng)要求，通過“對(duì)職業(yè)負(fù)責(zé)”的教育在思想上就落實(shí)了。

對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。廣義地說，對(duì)職業(yè)負(fù)責(zé)也是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。這里說的對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，特指?jìng)€(gè)人在從事職業(yè)活動(dòng)之外應(yīng)該正確處理的社會(huì)關(guān)系。在廣闊的社會(huì)生活中，幾乎處處都有社會(huì)對(duì)個(gè)人“確定的現(xiàn)實(shí)的”責(zé)任要求。例如，消費(fèi)者要愛惜糧食等社會(huì)資源，旅游者應(yīng)該保護(hù)自然環(huán)境，網(wǎng)民有責(zé)任在網(wǎng)上發(fā)出正向之聲，人與人交往需要誠(chéng)信、友善，在公共場(chǎng)合應(yīng)該自覺維護(hù)公共秩序，等等。對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)既利于社會(huì)和諧發(fā)展，也是個(gè)人良好社會(huì)品格的體現(xiàn)，但是，由于“職業(yè)”角色未盡責(zé)會(huì)直接危及個(gè)人利害、“流動(dòng)”角色不盡責(zé)卻有所不同，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)人作為“流動(dòng)”角色時(shí)，很容易有意無意地丟掉責(zé)任感，故這方面的社會(huì)責(zé)任教育決不可忽略。例如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面要求的“誠(chéng)信、友善”，無論在固定領(lǐng)域還是在流動(dòng)領(lǐng)域，都是“確定的現(xiàn)實(shí)的”個(gè)人應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，不能因?yàn)椤傲鲃?dòng)”就任性，就失信，就逞兇。

對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，履行“盡忠報(bào)國(guó)”乃個(gè)人責(zé)任心的最高表現(xiàn)。應(yīng)該說，個(gè)人對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)的常態(tài)就是對(duì)職業(yè)負(fù)責(zé)，把本職工作做好。職業(yè)工作做好了，為社會(huì)貢獻(xiàn)了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，就是為國(guó)家發(fā)展“增磚添瓦”。此外，作為基本意義的“確定的現(xiàn)實(shí)的人”——公民，還有一些直接對(duì)國(guó)家盡責(zé)的“分內(nèi)之事”。例如，“我國(guó)公民，不分民族、種族、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰和教育程度，都有義務(wù)依照法律規(guī)定服兵役”；納稅人應(yīng)按照《中華人民共和國(guó)個(gè)人所得稅法》按期納稅；等等。這樣的責(zé)任教育，對(duì)成長(zhǎng)中的學(xué)生具有特殊的意義。

古人呼喚“當(dāng)仁不讓”，倡導(dǎo)“修身齊家治國(guó)平天下”，我們更應(yīng)該使青少年懂得責(zé)任的要義，理解本質(zhì)意義的人是“確定的現(xiàn)實(shí)的”社會(huì)關(guān)系中的人，應(yīng)該“自覺盡責(zé)”，理解盡職盡責(zé)就是“平凡中的高尚”，知道逃避責(zé)任、推卸責(zé)任的人是社會(huì)的“廢物”，是“人渣”。德育工作之責(zé)任教育不僅是必須的，而且應(yīng)該把責(zé)任教育作為德育的核心，把職業(yè)責(zé)任教育作為德育的重點(diǎn)。責(zé)任教育“從娃娃抓起”，從幫助父母做家務(wù)的“對(duì)家庭負(fù)責(zé)任”開始，逐步予以開展。“對(duì)自己負(fù)責(zé)”、“對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)”的教育，從初中就要顯性化，逐步加強(qiáng)，直達(dá)大學(xué)?！皩?duì)職業(yè)負(fù)責(zé)”、“對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)”的教育，高中開始就要顯性化，到大學(xué)更需全面加強(qiáng)。

四、“精神高尚”是靈魂

人既是“實(shí)踐存在物”，又是“精神存在物”。我們?cè)谶M(jìn)行“堅(jiān)守底線”與“自覺盡責(zé)”教育過程中，必須滲透精神性教育，這是我們追求的德育境界教育。哲學(xué)上關(guān)于“精神”、“意識(shí)”、“認(rèn)識(shí)”的含義及其之間關(guān)系的各種說法不盡相同，本文把“知識(shí)”與“精神”相區(qū)別?！靶袨橹R(shí)”教育包括：讓學(xué)生理解關(guān)于法律行為、道德行為、責(zé)任行為的具體知識(shí)，教育學(xué)生在實(shí)際生活中“堅(jiān)守底線”、“自覺盡責(zé)”。“精神”教育包括“法治意識(shí)、人文情懷、愛國(guó)主義、理想信念”等內(nèi)容。

(一)強(qiáng)化法治意識(shí)

進(jìn)行具體的堅(jiān)守“法律底線”、履行“法律責(zé)任”行為教育的時(shí)候，務(wù)必要善于運(yùn)用“共性寓于個(gè)性之中”的道理，進(jìn)行帶有總括性的，具有“總開關(guān)”作用的“法治意識(shí)”教育。在思維中，“無往而不勝”的是“在個(gè)性中體驗(yàn)到共性”、“在共性統(tǒng)攝下思考個(gè)性、處理個(gè)性”?！熬褪抡摾怼⒁岳砉苁隆?，從感知法律具體行為開始，上升到理性的法治意識(shí)，入心了，就容易“管住”具體行為。因而，強(qiáng)化法治意識(shí)，滋養(yǎng)法治精神，使“法治”成為行為的靈魂，德育的成效就上升到更高的水平。

“依法治國(guó)”是國(guó)家大事，公民樹立自覺的法治意識(shí)是國(guó)家得以實(shí)現(xiàn)“依法治國(guó)”的基礎(chǔ)?！吨泄仓醒腙P(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》中有極其明確的論述，其中說到：“法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰……必須弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神……使全體人民都成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺遵守著、堅(jiān)定捍衛(wèi)者?！薄皟?nèi)心擁護(hù)”、“真誠(chéng)信仰”、“法治精神”、“忠實(shí)崇尚”，這些詞語足以顯示出法治意識(shí)的教育是觸動(dòng)靈魂的教育。盧梭說，最重要的法律，既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的心中。我們要使用各類案例，讓學(xué)生深刻地感受“心中有法”、“守法、用法”，是個(gè)人進(jìn)取成事的前提，是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人“社會(huì)品格”的優(yōu)雅與高尚的表現(xiàn)。

(二)激發(fā)人文情懷

我們?cè)诘掠ぷ髦泻苤匾暋爸迸c“行”的教育，但對(duì)“情”與“意”在“知行”中的作用卻注意不夠。有這樣的事實(shí)材料：學(xué)生觀看“感動(dòng)中國(guó)十大人物”、“最美孝心少年”的影像資料時(shí)，不僅沒有被感動(dòng)，反而認(rèn)為那些人“太傻”；他們看到受苦受難的人，竟然哈哈大笑，毫無同情之感。類似的事實(shí)告訴我們，“無情”必然導(dǎo)致“無義”。道德是“從心”、“走心”的自律，“心好一切就好”，“心壞一切必壞”，“無情”比“無知”更可怕。沒有仁愛心，沒有友善情，沒有責(zé)任感，就不會(huì)守住“法律底線”和“道德底線”，就不會(huì)“自覺盡責(zé)”。一個(gè)人滔滔不絕地述說“友善”的知識(shí)，卻不見于行動(dòng)，原因就在于他對(duì)人“無情”。一個(gè)人了解的“友善”知識(shí)雖然不多，但“友善”真情滿滿，其“友善”之行必成自然。真誠(chéng)的人文情懷會(huì)促使自己“堅(jiān)守底線”、“自覺盡責(zé)”，這一調(diào)控作用就如同靈魂的使然。我們?cè)谶M(jìn)行“知”、“行”教育的同時(shí)，務(wù)必重視激發(fā)人文情懷的教育。

激發(fā)濃厚的人文情懷，主要有三點(diǎn)。第一，對(duì)人的生命的敬畏、珍惜。第二，對(duì)他人正當(dāng)利益的尊重。人文情懷的核心是：“心中有他人，心中有集體，心中有國(guó)家”，“己所不欲、勿施于人”。如果以“我的利益優(yōu)先”為信條來處理社會(huì)關(guān)系，其結(jié)果是極其危險(xiǎn)的。第三，滿懷報(bào)恩之情。個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，是在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，是家庭、學(xué)校、他人、社會(huì)、國(guó)家給予的各種條件使然的結(jié)果。此恩不能不報(bào)。報(bào)恩之情愈濃，責(zé)任心就愈強(qiáng)，何愁做不到“自覺盡責(zé)”。有一則“小學(xué)數(shù)學(xué)乘法計(jì)算題”的材料說，已知嬰兒一年中的平均體重，媽媽每天抱嬰兒兩小時(shí)，求媽媽一年的“負(fù)重”是多少？這個(gè)數(shù)學(xué)題的“個(gè)性”，轉(zhuǎn)化成了“共性”的情感教育，不愧是德育工作的創(chuàng)新。

(三)砥礪強(qiáng)國(guó)之志

個(gè)人與國(guó)家絕不可分。作為“確定的現(xiàn)實(shí)的”個(gè)人，其最高的社會(huì)品格就是能夠正確處理自己與國(guó)家的關(guān)系，就是愛國(guó)。人人愛國(guó)，國(guó)家才能鞏固，才能繁榮發(fā)展。國(guó)家強(qiáng)盛，個(gè)人的能力才能夠充分發(fā)揮，獲得真正的幸福。做人之氣節(jié)、人格，愛國(guó)是第一位的，愛國(guó)是人間最深層、最持久的情感。一個(gè)內(nèi)心熱愛祖國(guó)的人，隨時(shí)以國(guó)家利益為先的人，“以天下為己任”服務(wù)于國(guó)家的人，肯定是社會(huì)品格最高尚的人。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的第一項(xiàng)要求就是“愛國(guó)”。

愛國(guó)主義教育從“根”處解決“培養(yǎng)什么人”的重大原則問題。這些年，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義教育的重要性，他說：“愛國(guó)主義是我們民族精神的核心，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶。”[3]他強(qiáng)調(diào)，要在厚植愛國(guó)主義情懷上下功夫，讓愛國(guó)主義精神在學(xué)生心中牢牢扎根，讓廣大青少年培養(yǎng)愛國(guó)之情、砥礪強(qiáng)國(guó)之志、實(shí)踐報(bào)國(guó)之行。

愛國(guó)主義教育首先要涵養(yǎng)和增強(qiáng)人們的愛國(guó)之情。要逐步把自發(fā)的、樸素的愛國(guó)情感上升為自覺的深厚的愛國(guó)情感。要進(jìn)行“愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一”的教育，旗幟鮮明地闡釋和宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。愛國(guó)，不能停留在口號(hào)上，必須轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的意志和實(shí)踐的過程。個(gè)人要把自己的理想同祖國(guó)的前途、民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，要立志為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，為實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”而練就扎實(shí)的本領(lǐng)。

愛國(guó)主義教育應(yīng)該融入教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，需要開展各項(xiàng)主題教育等活動(dòng)。筆者認(rèn)為，還應(yīng)該有一本《我是中國(guó)人》這樣的教材，以進(jìn)行系統(tǒng)的愛國(guó)主義教育。小學(xué)，初中，高中，大學(xué)，各一冊(cè)。具體內(nèi)容螺旋式上升，具體形式喜聞樂見(包括各學(xué)段觀看的影視材料)。小學(xué)、初中、高中的各冊(cè)，分年級(jí)學(xué)，課時(shí)不需要多；大學(xué)的一冊(cè)，以閱讀討論為主，一學(xué)期討論完畢。

(四)堅(jiān)定理想信念

理想信念教育是德育的最高追求。在全國(guó)教育工作大會(huì)上，習(xí)近平指出：要在堅(jiān)定理想信念上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立共產(chǎn)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。

個(gè)人作為“確定的現(xiàn)實(shí)的”人，既是在當(dāng)下從事實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)角色，也是立足于現(xiàn)實(shí)并“追求理想”的社會(huì)角色。人既要“活在當(dāng)下”又要“思考未來”，想到個(gè)人的前途，想到社會(huì)的發(fā)展。個(gè)人之于社會(huì)，應(yīng)該懂得社會(huì)生活的本質(zhì)，理解社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，看清社會(huì)前進(jìn)的方向，樹立與社會(huì)發(fā)展相一致的理想信念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所追求的“富強(qiáng)民主文明和諧”、“自由平等公正法治”，不僅是國(guó)家與社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，也是我們每個(gè)人的期望。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是我們的共同理想。

共產(chǎn)主義理想是以社會(huì)歷史實(shí)踐和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的科學(xué)的理想信念?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)未來的共產(chǎn)主義社會(huì)有這樣的論斷：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]53社會(huì)發(fā)展的這個(gè)“終極目標(biāo)”，是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系和諧的理想狀態(tài)。一切熱愛自由、追求自由的人，不能不去為人類的理想社會(huì)而奮斗。共產(chǎn)主義既是未來的目標(biāo)，又是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)過程，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一致的。提出“共產(chǎn)主義理想”教育，未必人人都會(huì)自覺地接受。盡管如此，這一教育仍是必須的，因?yàn)檫@是社會(huì)發(fā)展的客觀需要。我們的前進(jìn)需要通曉社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“帶頭人”，需要堅(jiān)定的以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為使命的“奮斗者”。

滿懷對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的最高憧憬，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律堅(jiān)信不疑的理想信念，切切實(shí)實(shí)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗，是人生的最高境界。德育工作追求的“最高”目標(biāo)，就是培養(yǎng)這樣的人。

精神教育根植于具體行為的教育，但又高于具體行為的教育。以愛國(guó)主義教育來說，使用“革命史”、“建設(shè)史”、“改革開放史”的鮮活人物的愛國(guó)事例，去觸動(dòng)學(xué)生的心靈，生發(fā)愛國(guó)之情，再轉(zhuǎn)化為愛國(guó)之舉?！鞍駱拥牧α渴菬o窮的”，從榜樣中獲取的精神力量是情感的力量、意志的力量，會(huì)極大地激勵(lì)“后繼者”的行為。精神教育之靈魂作用在于它是入心的、強(qiáng)大的、持久的。

精神教育與理論知識(shí)的教育密不可分?！盁o情”可能會(huì)導(dǎo)致“無知”，沒有情趣就不會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)?！盁o知”也可能會(huì)導(dǎo)致“無情”，人對(duì)客觀事物毫無所知，就難以去熱愛它。仍以愛國(guó)主義教育來說，僅僅以“榜樣”的愛國(guó)事例來激發(fā)熱情是不夠的，學(xué)生還必須系統(tǒng)地學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，以深刻的歷史思維厚植愛國(guó)的深情。