何夢蘭/文

改革開放以來，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，農(nóng)民的物質(zhì)生活水平有了極大改善，農(nóng)村步入了高速發(fā)展的軌道。伴隨著這些發(fā)展，農(nóng)民在人情消費上的投入越來越多，消費心理也隨之發(fā)生改變。古往今來，人情往來在農(nóng)村鄉(xiāng)土社會中一直都發(fā)揮著重要的紐帶作用，有利于農(nóng)村社會人與人之間關(guān)系的建立和維持，以及維護(hù)農(nóng)村社會群體之間的團(tuán)結(jié)。到了現(xiàn)代社會，人情往來仍然是人們建立和鞏固社會關(guān)系的一個重要方法。人情社會中，“禮”備受關(guān)注，它已融入人們的日常交往中，成為維持人們感情往來的文化符號。

人情交往的過程不可謂不是一個理性選擇的過程。首先，農(nóng)村社會中人情交往的對象是需要結(jié)合各種因素進(jìn)行選擇的，并且會對遠(yuǎn)近親疏有自己的劃分，確定“重要人物”。其次，人們的人情支出受親疏關(guān)系、訴求的難易程度等因素的影響從而產(chǎn)生了數(shù)量和輕重之分。人們將影響因素考慮在內(nèi)，對所要饋贈的禮物進(jìn)行選擇。最后，人情往來需要選擇合適的地點和時間。所謂人情消費是因為人情往來產(chǎn)生的包括禮金、禮品等各項開支，它已經(jīng)成為農(nóng)村家庭一項重要的支出，且一直受到社會學(xué)家、文化學(xué)家、人類學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的廣泛重視。

一、農(nóng)民的人情消費現(xiàn)狀

農(nóng)民的人情消費可以大致分為兩類。一類是主人舉行儀式并對客人發(fā)出正式邀請，設(shè)宴款待的儀式性人情消費。例如婚喪嫁娶。一類是以日常生活中常規(guī)的人情交換活動，例如親朋好友之間的日常小聚為主的非儀式性人情消費。當(dāng)前農(nóng)村的人情消費觀念和風(fēng)俗都有了巨大變化，農(nóng)民人情消費負(fù)擔(dān)日益沉重已然成了農(nóng)村人情消費所面臨的問題。

（一）人情消費的“貨幣化”和消費金額的逐年增長

“貨幣化”是指人們逐漸用金錢代替所送禮品。早期，禮物隨著不同的典禮和儀式而有不同選擇。例如結(jié)婚的時候送暖壺、臉盆等生活日用品，更為親近的人則會送棉被、家具等在當(dāng)時看來較為貴重的東西。而如今，不論是紅事白事，不論關(guān)系遠(yuǎn)近親疏，紅包（“禮金”）幾乎成為所有人的選擇。這種方式方便且不容易出錯，更不用費心考慮主人的喜好，但這也少了很多“人情味”。過去收禮的人不在乎禮物的貴重，表達(dá)的是送禮人對自己的尊重和祝福。這些年來，貨幣早已成為人情消費的媒介，并且廣受認(rèn)可。

如今，農(nóng)民的生活水平大幅提高，可支配收入不斷增加，而人情消費方面的比重水漲船高。從過去的幾十元到如今上百成千，送禮開支使一些生活條件較差的家庭不堪重負(fù)。在農(nóng)村，“人情賬本”存在于家家戶戶，用以記錄家庭人情往來情況。如果別人送過你家禮金，不管你是否愿意，都必須在適當(dāng)?shù)臅r候依據(jù)“人情賬本”回禮，且回禮金額往往不能少于當(dāng)初別人所贈予的禮金。禮金的多少不僅與“臉面”成正比，甚至成為衡量人們之間情感深淺、關(guān)系好壞的一大標(biāo)準(zhǔn)。久而久之，“人情債”在無形中被越抬越高。

（二）人情消費的種類多元化，消費頻繁

過去農(nóng)村人情消費的主要項目是紅白喜事，不像如今種類繁多。既然辦喜事，就免不了要大家隨禮，有人甚至以此為斂財?shù)氖侄?。在國慶、春節(jié)等喜事集中的時段，有些家庭每天送出的禮金高達(dá)數(shù)千，令人咂舌。種類繁多的同時，也會使頻率增加。趕上“好日子”，一天有四五家要隨禮也是正常的。

20世紀(jì)90年代以后，農(nóng)村的人情消費名目逐漸增加，不僅是儀式性的人情消費增多，非儀式行的消費名目也是層出不窮。從前傳統(tǒng)、單一的婚喪嫁娶，被花樣百出的名目充斥。升學(xué)、生日、開業(yè)、參軍甚至是購車都成為大宴賓客的理由，成為儀式性人情消費的項目之一，禮金自然是不可缺少的。非儀式性情景下的親戚互訪、求人辦事等人際活動，送禮也成為必不可少的過程。

（三）人情消費的目的性變強(qiáng)

在農(nóng)村，傳統(tǒng)意義上的“人情圈”以血緣關(guān)系為主，人們之間的人情消費主要是在親近的人之間進(jìn)行，一般不會跨越自己的“圈子”。而人情消費則更像是兩家友好關(guān)系的紐帶，可以增進(jìn)彼此的聯(lián)系和感情。彼得·布勞（Peter Michael Blau）說，任何社會交往都是基于一定的目的產(chǎn)生的，而人們之所以交往的目的正是因為他們可以從中獲取他們想要的收益。如今送禮的目的已經(jīng)不再單純，如某些鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部辦喜事，十里八鄉(xiāng)的人都來隨禮，場面轟轟烈烈。許多人因為其鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部身份，借此契機(jī)以向其示好，以期在今后有需要時能夠收到回報。越來越多的人被容納進(jìn)關(guān)系網(wǎng)中，人情消費的負(fù)擔(dān)自然也是隨之增加。

二、農(nóng)民人情消費的原因

中國農(nóng)村是一個充斥著“人情味”的人情社會，人情往來是活在世俗社會中的人們不可避免的一項社會性活動。雖然過多的人情消費帶來了不少負(fù)面影響，但在當(dāng)前的農(nóng)村社會中它仍然是十分重要的。

（一）送禮回禮的義務(wù)

著名人類學(xué)家閻云翔認(rèn)為，農(nóng)民人際交往中禮物交換之所以如此重要，存在著兩個影響因素：其一，禮物流動的義務(wù)影響了個人在行為層面上的選擇。先前的禮物交換構(gòu)成了道義經(jīng)濟(jì)體系，在該體系中道德的制約作用使農(nóng)民非自愿地陷入交換的循環(huán)。其二，在功能層面上，禮物交換成為農(nóng)民培養(yǎng)、維持和擴(kuò)展其社會網(wǎng)絡(luò)的一種基本方式，而這種社會網(wǎng)絡(luò)可以轉(zhuǎn)化為較為可靠的社會資本。在鄉(xiāng)土社會中每個人都建立一個以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)，其中蘊(yùn)含了一套既定的社會規(guī)范和道德義務(wù)，即在與他人的交往過程中所接受的“人情債”，都有在適當(dāng)時機(jī)回禮的義務(wù)。

（二）社會網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大推動人情消費的增高

近年來，開放的市場經(jīng)濟(jì)侵入到原本相對封閉的農(nóng)村中，促使農(nóng)村走向現(xiàn)代化道路。日漸開放的農(nóng)村社會成為擴(kuò)大農(nóng)民社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的有力推手。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平的提高和民工潮的盛行，農(nóng)民參與非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的比例逐年增加，個人投入到與他人的合作中去，并逐漸將更多的社群、同事關(guān)系吸收進(jìn)自己的社交網(wǎng)中，由此擴(kuò)大了人情往來圈，人際交往對象由此增多，人情消費的支出便自然地水漲船高。

（三）工具理性主義的推動

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，道德義務(wù)主導(dǎo)著禮物交換。然而，如今農(nóng)民的工具理性意識隨著農(nóng)村市場化進(jìn)程的加深而逐步覺醒，工具理性越來越多地影響其行為選擇。不同于以往的以聯(lián)絡(luò)感情為初衷的人情往來，在如今的人情活動中，農(nóng)民更多地利用禮物饋贈以滿足其自身的需求。人情交換本就隱含著一條互惠性原則，人們付出一定的人情支出之后是期望能通過自家舉辦典禮儀式收回的。

三、理性選擇視角下農(nóng)民的人情消費

既然當(dāng)下日益攀升的人情消費已經(jīng)讓農(nóng)民不堪重負(fù)，那么這一現(xiàn)象為何反而愈演愈烈呢？不可否認(rèn)，在農(nóng)村社會中人情消費受到從眾、攀比和炫耀等問題以及必須遵守的“人情法則”這一文化傳統(tǒng)的制約。當(dāng)前越來越多農(nóng)民間的人情消費跳出了傳統(tǒng)道德約束的框架，更多的是理性選擇的結(jié)果。

第一，人情往來的初衷是表達(dá)對他人的情感，以增強(qiáng)人與人之間、家庭與家庭之間的情感羈絆。在農(nóng)村這樣的人情社會中，這一點顯得尤為重要。因此，具有表達(dá)功能的人情交換是一種滿足人們的情感溝通需求、充實和豐富人們情感生活的重要手段。在禮物的一來一回之間，能夠更好地塑造農(nóng)村社會中融洽的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。由人情往來中建立起來的社會網(wǎng)絡(luò)，能夠轉(zhuǎn)化為重要的社會資源。于個人而言，它是能夠起到社會支持作用，能夠提供更多的機(jī)會、信息等特殊資源，有利于自身的發(fā)展，是需要長期維護(hù)的重要私人網(wǎng)絡(luò)；于整個社會而言，人們在人情往來之間建立起以親緣、地緣為紐帶的有機(jī)整體，能夠長期有效地維護(hù)社會的和諧與穩(wěn)定。

第二，人情交換是一種經(jīng)濟(jì)理性。一般情況下，人情往來的收支是可以保持大致平衡的。即當(dāng)下的人情支出會在未來以基本等量的形式收回。人情消費在支出時可被視為一種隱性“投資”，期望收回的不僅是金錢，更有金錢背后的情感和以此維持和拓展的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所帶來可獲得的收益。人情往來不僅能完成鄉(xiāng)土社會對道德義務(wù)層面的要求，維護(hù)自身的“面子”，更重要的是在人情往來中帶來縱橫交錯的社會資本。

從以上兩點不難看出，即使“人情債”對農(nóng)民來說是一項負(fù)擔(dān)，他們也依舊無法跳出這個無止境的“交際圈”。不管是出于世俗禮儀的要求，還是道德義務(wù)的制約，如今的“人情消費”在很大程度上來說都可謂是出于各種考量的理性選擇。對情感聯(lián)系的需求、對“面子”的追求、對社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建立和強(qiáng)化的訴求、對社會聲望和社會資本的索求，最終促使“人情消費”的勢頭不但沒有削弱，反而節(jié)節(jié)攀升。雖說社會各界均認(rèn)為如今的“人情消費”是過度的、非理性的，給農(nóng)民造成很大負(fù)擔(dān)，但是即便是從經(jīng)濟(jì)上考慮，人情支出作為一種隱性投資，不僅最終能在大體上與人情收入持平，隨之而來的還有情感支持和社會網(wǎng)絡(luò)支持。由此可見，“人情消費”從各個角度來看都能捕捉到理性選擇導(dǎo)向的影響，可謂是一種涉及長遠(yuǎn)利益的低風(fēng)險投資，鄉(xiāng)土社會中的人們在“人情消費”中也結(jié)合得愈加緊密。