《詩經(jīng)?大雅》中的先公形象

摘 要：后稷、公劉、古公亶父是周民族歷史記憶中最為重要的三位先公，他們?yōu)橹苋说陌l(fā)展壯大奠定了堅實的基礎(chǔ)，因此，不斷為周人所歌頌和紀(jì)念?！对娊?jīng)·大雅》當(dāng)中的《生民》、《公劉》、《綿》就是分別歌頌三位先公的詩篇。本文通過細(xì)致分析詩句，努力還原周人記憶中的先公形象。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)·大雅》 先公 周人

中圖分類號：I206.21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2019）01-0-01

《詩經(jīng)·大雅》中記載周民族先公后稷、公劉、古公亶父生平的詩共有三篇，分別為《生民》、《公劉》、《綿》?！对娊?jīng)》中運用了豐富的文學(xué)手法，將三位先祖的事跡以史詩的方式呈現(xiàn)出來，具有非常高的藝術(shù)價值。另外，漢人司馬遷在《史記·周本紀(jì)》中，也對周民族的三位先公的事跡進(jìn)行了詳細(xì)敘述，可以補充和印證《詩經(jīng)》當(dāng)中的相關(guān)記敘。本文以《詩經(jīng)·大雅》中的這三篇史詩為中心，結(jié)合《史記·周本紀(jì)》中的記述，對周民族的三位先公形象進(jìn)行深入分析，總結(jié)其主要功績和對后世的影響，同時進(jìn)一步分析周民族的特性。

一、后稷

后稷作為周民族的始祖，開創(chuàng)了古代中國以農(nóng)業(yè)耕種為主的早期社會生產(chǎn)方式，發(fā)明了優(yōu)良的種植栽培技術(shù)，為之后周民族的發(fā)展壯大奠定了堅實的基礎(chǔ)。在《詩經(jīng)·生民》篇中，對于后稷的事跡有著詳細(xì)的描述。

《詩經(jīng)·生民》中開篇首先敘述了后稷出生的故事?！柏食跎?，時維姜嫄”，后稷的母親名叫姜嫄，據(jù)記載為有邰式之女，帝嚳元妃。姜嫄因為一直沒有子嗣，因此虔誠地祭拜上帝：“克禋克祀，以弗無子”。可能她的真誠感動了上帝，在這過程中，姜嫄“履帝武敏歆，攸介攸止”，即踩到上帝的足跡，從而“載生載育”。后稷的誕生從最初仿佛就充滿著神跡?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》中所謂“姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者”一段，就是這一神跡的描述。接下來《生民》中記載：“誕彌厥月，先生如達(dá)。不拆不副，無菑無害?！泵鑼懥撕箴⒊錾鷷r非常順利，并未遇到任何災(zāi)病。但由于后稷的誕生太過于神奇反常，“不康禋祀，居然生子”，因此，他在出生之后被當(dāng)時人認(rèn)為是不詳之人，于是被遺棄于野外。《詩經(jīng)·生民》中有“誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之”，描寫了后稷被遺棄之后牛羊、飛鳥對他的保護(hù)，體現(xiàn)了命運對他的眷顧。文中運用了多個句式相同的詩句突出了后稷天生靈異的特性?！妒酚洝分幸灿涊d“棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之”?！对娊?jīng)·生民》篇的這段描述，突出了后稷的靈異特質(zhì)，使得他的出生更加富有神話色彩和傳說性質(zhì)。同時，對其出生過程的神話化和文學(xué)渲染，也使得后稷作為周民族始祖，從出生之時就介于神與人之間，有著獨特的性質(zhì)和地位。

后稷長大成人之后在農(nóng)業(yè)方面展現(xiàn)出了獨特的才能。《詩經(jīng)·生民》中用大段的詩句描述了后稷種植莊稼的才能與成就：“蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂，實方實苞，實種實褎，實發(fā)實秀，實堅實好，實穎實栗。”從詩句中可以看到，后稷因地制宜，種植大豆、禾粟、麻麥和瓜果，因而五谷豐登，體現(xiàn)了后稷非常高的種植才能。說明后稷耕種有道，掌握了在當(dāng)時來說較為先進(jìn)的農(nóng)業(yè)種植技巧?！对娊?jīng)·生民》中的這些詩句，形象生動地突出了后稷對于農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)。由于后稷在農(nóng)業(yè)方面的巨大成就，帝堯任命他為農(nóng)師，他通過推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，使得天下五谷豐登，人名安居樂業(yè)。由于他在農(nóng)業(yè)上的功績，帝舜將其封在了邰地，《生民》所謂“即有邰家室”?！妒酚洝分袑Υ擞懈敿?xì)的記述：“帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾后稷播時百谷。封棄于邰，號曰后稷，別姓姬氏。”周人第一次擁有了自己的封地，從此在上面開始了繁衍生息。

此外，《詩經(jīng)·生民》中還描寫了后稷祭祀上帝的儀式：“取蕭祭脂，取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲”，描寫了祭祀場面之大、貢品之豐富。《詩經(jīng)》中著重強調(diào)了“后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今”，即后稷開創(chuàng)了周民族祭祀上帝的形式，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。相較《史記》，《詩經(jīng)》對于后稷的評價更加貼近祭祀等神話色彩的方面，使得后稷這一周部族的先祖形象更加神秘，也更加神圣化。

二、公劉

后稷之后，周人漸趨衰敗，《史記·周本紀(jì)》對此段歷史也是一筆帶過：“后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之閑。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立?！敝凉珓?，方才重振后稷之業(yè)?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載：“公劉雖在戎狄之閑，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始”?！对娊?jīng)·公劉》篇詳細(xì)描述了公劉由邰遷豳、重新振興周民族的整個過程。

《公劉》開篇描述了公劉遷徙之前的準(zhǔn)備工作：“篤公劉，匪居匪康。乃場乃疆，乃積乃倉；乃裹糇糧，于橐于囊。思輯用光，弓矢斯張；干戈戚揚，爰方啟行。”描述了公劉在出發(fā)之前準(zhǔn)備糧食，整頓師旅，準(zhǔn)備工作做好后，在此基礎(chǔ)上，公劉帶領(lǐng)者部族開始尋找新的定居地。

在接下來的詩篇中，則詳細(xì)描述了公劉尋找定居地的艱辛歷程。《詩經(jīng)·生民》中對公劉選地的用心進(jìn)行了詳細(xì)的描寫：“篤公劉，于胥斯原。既庶既繁，既順乃宣，而無永嘆。陟則在巘，復(fù)降在原?！薄昂V公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯于京?！惫珓⑼ㄟ^艱辛的跋山涉水，詳細(xì)的勘察研究，最終確定以豳地作為周民族新的定居地。

接下來，《公劉》篇描寫了公劉建設(shè)豳地的過程：“篤公劉，既溥既長。既景廼岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧?！逼渲袑τ诠珓Φ匦魏退吹牟榭醋隽嗽敿?xì)的描寫，并且積極組織開荒。公劉重振農(nóng)業(yè)這一舉措使人民的生活更加富裕，“爰眾爰有，夾其皇澗。溯其過澗。止旅廼密，芮鞫之即”，即描寫豳地人口稠密，民眾安定，體現(xiàn)了豳地人民生活的富足，公劉的治理取得了非常大的成功，并且贏得了人心。周民族也擺脫了頹敗之勢，獲得了新生。

《公劉》中還描寫了公劉舉行儀式的場面：“篤公劉，于京斯依。蹌蹌濟(jì)濟(jì)，俾筵俾幾。既登乃依，乃造其曹。”詩句詳細(xì)地寫出儀式的有序和風(fēng)雅，側(cè)面體現(xiàn)了在這個時期周部族已經(jīng)形成了一套比較完整的禮儀體系。

公劉帶領(lǐng)人民從邰地遷徙到豳地開疆創(chuàng)業(yè)，遏止了前一時期由于管理不善導(dǎo)致的衰敗之勢，在新的定居地努力耕穡，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他使得周民族能夠重繼后稷的偉業(yè)，并通過振興農(nóng)業(yè)的方式使部族的實力得到了恢復(fù)。因此，在歷代先公中，公劉可以說是周民族歷史上的中興之主。

三、古公亶父

公劉去世后，周民族又渡過了一段沉寂期，《史記·周本紀(jì)》中，只是用“公劉卒，子慶節(jié)立……亞圉卒，子公叔祖類立；公叔祖類卒，子古公亶父立”這樣簡單的卒立記敘，描述了這段時期周民族先公的承繼順序。到了古公亶父，周民族方才進(jìn)一步興盛發(fā)展。古公亶父由豳地遷往岐地，承襲后稷和公劉的余烈，通過修建宮室、制定典章制度，為之后周文王建立周王朝和周王朝的繁盛奠定了基礎(chǔ)?！对娊?jīng)·綿》一篇中，詳細(xì)描述了古公亶父由豳遷岐并建設(shè)岐地的整個過程。

《綿》開篇有“民之初生，自土沮漆”，表明當(dāng)時的周部族人民還居住在公劉所遷徙到的豳地。《史記》中記載“薰育戎狄攻之，欲得財物，予之。已復(fù)攻，欲得地與民?！闭f明當(dāng)時游牧民族的侵略使得古公亶父被迫放棄豳地，率領(lǐng)人民尋找新的定居地。《史記》中記載了古公遷徙前的一段發(fā)言：“有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。”這表明古公亶父并不是畏戰(zhàn)的人，他只是更加愛惜民力，他認(rèn)為民眾的信任是建立國家的重要部分。正是因為古公亶父身上所具有的美好德行，使得人民選擇跟從古公亶父舉家搬遷，這也足以看出古公亶父在部族中的威望。

《詩經(jīng)·綿》載：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下?！蓖ㄟ^詳細(xì)勘察，古公亶父選擇了岐地作為新的定居地。到達(dá)岐地之后，古公亶父開始著手建設(shè)房屋、開墾農(nóng)田、建立王宮和大社壇?！毒d》中描寫了來到岐地時古公分田地和挖溝泄水的場面：“乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執(zhí)事。”體現(xiàn)出古公對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。《綿》中還描寫了建設(shè)王宮的過程：“乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝?！睆闹锌梢钥闯鲋苋私ㄔO(shè)修建王宮的方法以及勞動的積極性，反映了周人較為注重王宮的修建。接下來《綿》記載了修建大社壇的場面：“乃立皋門，皋門有伉。乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將。乃立冢土，戎丑攸行?！边@幾句詩歌，集中體現(xiàn)了周人對于祭祀之事的重視。可以看出古公亶父將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)放在首位，承襲了先祖開辟的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的社會模式，對于民生方面非常重視。由此也可以看出周人對于部族文化和祭祀的逐漸重視。《史記》中還記載古公亶父“作五官有司”，古公設(shè)立了五官、有司，加強了政權(quán)運作的效率，體現(xiàn)出出古公在政治管理上的才能。同時，古公亶父對于周民族道德品行方面產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，也被后世所認(rèn)可和采用。結(jié)語

從《詩經(jīng)·大雅》的這三篇史詩中，我們可以看到，后稷開創(chuàng)了以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式，奠定了周民族物質(zhì)生活基礎(chǔ)，使周民族逐漸發(fā)展；公劉繼續(xù)傳承發(fā)揚后稷的基業(yè)，通過振興農(nóng)業(yè)的方式扭轉(zhuǎn)了周民族一度衰敗的局面；古公亶父承襲后稷與公劉的余烈，在繼續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)之上形成了屬于周民族的文化和政治體系。這三位周民族的先公都對周民族的發(fā)展和壯大做出了不同方面的巨大貢獻(xiàn)，為文王、武王建立周王朝奠定了基礎(chǔ)，使得周民族長盛不衰。

參考文獻(xiàn)

[1]程俊英，蔣見元著. 詩經(jīng)注析 [M]. 北京：中華書局， 1991.10.

[2]（漢）司馬遷撰，（宋）裴骃集解，（唐）司馬貞索引，（唐）張守節(jié)正義. 史記 點校本二十四史修訂本 [M]. 北京：中華書局， 2014.08.

作者簡介：聶子芊（2002.5-），女，漢族，遼寧人，現(xiàn)就讀于清華大學(xué)附屬中學(xué)高一在讀，研究方向：古代史。