年的發(fā)展，武勝縣大雅柑產(chǎn)業(yè)在規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)方面取得一定成效，但在“武勝大雅柑”區(qū)域公用品牌建設(shè)方面暴露出品牌體系不完善、產(chǎn)業(yè)鏈短缺等諸多問(wèn)題，必需采取積極的應(yīng)對(duì)措施，努力提升“武勝大雅柑”區(qū)域公用品牌價(jià)值提升，以此推動(dòng)武勝縣大雅柑產(chǎn)業(yè)持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展。黨的“十九大”提出了“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，而產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的核心、基礎(chǔ)和底線，農(nóng)產(chǎn)品品牌發(fā)展是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的關(guān)鍵。2022 年12月8 日，在人民日?qǐng)?bào)社主辦的2022 中國(guó)品牌論壇上，各方專家圍繞論壇主題“

輯部特開(kāi)通使用“大雅相似度分析系統(tǒng)”(即論文檢測(cè)系統(tǒng))。該系統(tǒng)支持將學(xué)術(shù)論文等文獻(xiàn)與已出版的中文圖書進(jìn)行相似性比對(duì)、并提供多種檢測(cè)報(bào)告，從而為學(xué)術(shù)成果突出創(chuàng)新特色，規(guī)范文獻(xiàn)引用行為，預(yù)防和糾正學(xué)術(shù)不端提供輔助工具?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">大雅對(duì)比庫(kù)資源】1．圖書約300萬(wàn)種2．期刊3萬(wàn)多種(近5000萬(wàn)篇)3．學(xué)位論文200多萬(wàn)篇4．會(huì)議論文200多萬(wàn)篇5．報(bào)紙1800多種(近1.3億余篇)6．海量的互聯(lián)網(wǎng)資源，外文文獻(xiàn)等其他資源【使用方法】1．訪問(wèn)地址：http://dsa.

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詩(shī)經(jīng)》;《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）13-0105-03《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，在浩如煙海的中華典籍中，其所蘊(yùn)含的各種價(jià)值也是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，古往今來(lái)，無(wú)數(shù)國(guó)內(nèi)海外名家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》也是從來(lái)不吝溢美之詞，各類注疏也不一而足，無(wú)數(shù)名家引經(jīng)據(jù)典，各抒己見(jiàn)，從不同角度對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行注疏。理雅各秉持著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，博采眾長(zhǎng)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行過(guò)三次修正

事與出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什》的后稷遭棄故事，并在此基礎(chǔ)上增加了大量情節(jié)與人物細(xì)節(jié)，給“謀殺舜”故事打上佛教烙印。敦煌《舜子變》則以《史記·五帝本紀(jì)》中“謀殺舜”故事為藍(lán)本，添加舜上樹(shù)摘桃的情節(jié)，這個(gè)情節(jié)很有可能改編自二十四孝之一王祥為繼母護(hù)柰的故事;同時(shí)又引入本緣經(jīng)中常見(jiàn)的帝釋天拯救佛與菩薩的橋段，使得“謀殺舜”故事變得更加曲折離奇。舜故事的演變反映了佛教在中國(guó)的本土化。作為外來(lái)宗教，佛教在早期傳教過(guò)程中出于現(xiàn)實(shí)的考慮，不得不在佛經(jīng)翻譯的準(zhǔn)確性上有所讓

自謙的話：“難登大雅之堂”。出自清朝文人袁枚的《與陳刺史虛齋》：“未登大雅之堂，還望刺史陶冶而成全之?！蹦敲矗裁词?span id="j5i0abt0b" class="hl">大雅之堂，大雅之堂又在哪兒呢？要了解大雅之堂，先要知道什么是大雅。年少時(shí)曾看一古裝劇，劇中有人出上聯(lián)“三光日月星”，難壞了滿朝讀書人，主角隨口對(duì)道：“四詩(shī)風(fēng)雅頌?！北娝苤对?shī)經(jīng)》包括風(fēng)、雅、頌三部分，那四詩(shī)之說(shuō)從何說(shuō)起呢？原來(lái)，雅分為大雅和小雅，所以說(shuō)四詩(shī)沒(méi)問(wèn)題。雅指周王朝直轄地區(qū)的音樂(lè)，即所謂正聲雅樂(lè)。在周代，周天子和貴族舉行宴會(huì)時(shí)，把

同見(jiàn)解。就《詩(shī)·大雅·行葦》而言，其主旨解讀在不同時(shí)期也有所差異。先秦兩漢時(shí)期至唐普遍采用“忠厚說(shuō)”，宋至清“忠厚說(shuō)”與“祭祀說(shuō)”并行，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者通常認(rèn)為該詩(shī)與祭祀相關(guān)，并將其作為研究先秦儀禮的材料，總體上從政治解讀趨向就詩(shī)論詩(shī)。關(guān)鍵詞：《詩(shī)·大雅·行葦》 主旨 流變《行葦》一詩(shī)是《詩(shī)·大雅·生民之什》的第二篇。《雅》為周王畿之正樂(lè)，“言王政之所廢興也”，依照政之小大分為《小雅》與《大雅》，主要反映貴族階層的生活和思想感情。“雅詩(shī)”可大致分為三類：一類贊頌

人，與謝蕪村和池大雅都是日本文人畫的集大成者。其中，池大雅又被稱為日本文人畫的指導(dǎo)者。其代表作品中，他與謝蕪村合作的《十便十宜圖》非常獨(dú)特，既帶有中國(guó)古代田園的元素，又吸收了東西方的畫風(fēng)，同時(shí)兼具生活氣息，這幅作品也成為表現(xiàn)其田園精神的代表之作。1日本文人畫及池大雅日本的文人畫追根溯源與中國(guó)的文人畫密不可分，但就其創(chuàng)作者而來(lái)還是存在著本質(zhì)上的不同。中國(guó)的文人畫，亦稱“士夫畫”，指的是中國(guó)封建社會(huì)中文人、士大夫所作之畫。中國(guó)的文人畫萌芽于晉代，到北宋時(shí)發(fā)展至

內(nèi)容就是德業(yè)。從大雅中可以看到：周始祖后稷開(kāi)創(chuàng)農(nóng)業(yè)，解決了部落建立之初民眾的生存問(wèn)題。公劉與亶父繼承后稷之業(yè)，在農(nóng)業(yè)這一基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)建了建筑、交通等方面更為有利的生存條件，發(fā)展出了較為成熟的政治體系和宗廟文化，并在兩次遷徙中擺脫了戎狄之患，為周的進(jìn)一步壯大奠定了良好的內(nèi)部條件和外部環(huán)境。季歷繼承先王功業(yè)，后人自此提煉出治國(guó)為政之德，是周先王的“功業(yè)”向“德業(yè)”轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。文王與武王則通過(guò)自身的德政實(shí)踐和對(duì)外征伐使周德得到發(fā)展并最終定型。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)·大

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贄的《云仙雜記·大雅之文》，里面記述當(dāng)柳宗元收到韓愈贈(zèng)予自己的詩(shī)作后，“先以薔薇露灌手，熏玉蕤香后發(fā)讀，曰：‘大雅之文，正當(dāng)如是。”這份敬重，這份惺惺相惜，簡(jiǎn)直要甩“沐手”幾條街。薔薇上的露珠少之又少，晶瑩剔透，且?guī)в谢ㄏ?，十指捻?dòng)詩(shī)冊(cè)，花香、墨香、熏玉蕤香、紙香或絹帛香，清爽怡人，這樣的儀式，近乎詩(shī)。當(dāng)然，這些都是舊時(shí)的文人才干的事情。今人還有嗎？隨著時(shí)光一路小跑，一路飛馳，或一路踉蹌，太多的事情都被“輕車簡(jiǎn)從”，一路丟棄，丟到最后，發(fā)現(xiàn)兩手空空，且落滿

見(jiàn)習(xí)記者 余靜寒大雅堂傳承著丹棱的千載文脈。眉山市丹棱縣城南，有一處宋式廟堂、斗拱建筑的建筑群，內(nèi)外流金溢彩，殿堂為紅墻碧瓦，300 方詩(shī)碑陳列其間。正殿門楣上，鐫刻黃庭堅(jiān)手書大字“大雅堂”。這里承載著丹棱的千載文脈與道德教化。在大雅堂主殿臺(tái)階的正前方，矗立著一尊巨型仿青銅鼎。鼎的正面刻有文字：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉?！币虼?，大雅文化的核心即是儒家的仁愛(ài)與忠義。北宋時(shí)期，因朝中黨爭(zhēng)謫

余靜寒大雅堂傳承者丹楞的千載文脈眉山市丹棱縣城南，有一處宋式廟堂、斗拱建筑的建筑群，內(nèi)外流金溢彩，殿堂為紅墻碧瓦，300方詩(shī)碑陳列其間。正殿門楣上，鐫刻黃庭堅(jiān)手書大字“大雅堂”。這里承載著丹棱的千載文脈與道德教化。在大雅堂主殿臺(tái)階的正前方，矗立著一尊巨型仿青銅鼎。鼎的正面刻有文字：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉?！币虼?，大雅文化的核心即是儒家的仁愛(ài)與忠義。北宋時(shí)期，因朝中黨爭(zhēng)謫居黔州（今重慶

輯部特開(kāi)通使用“大雅相似度分析系統(tǒng)”（即論文檢測(cè)系統(tǒng)）。該系統(tǒng)支持將學(xué)術(shù)論文等文獻(xiàn)與已出版的中文圖書進(jìn)行相似性比對(duì)、并提供多種檢測(cè)報(bào)告，從而為學(xué)術(shù)成果突出創(chuàng)新特色，規(guī)范文獻(xiàn)引用行為，預(yù)防和糾正學(xué)術(shù)不端提供輔助工具?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">大雅對(duì)比庫(kù)資源】1.圖書約300萬(wàn)種2.期刊3萬(wàn)多種（近5000萬(wàn)篇）3.學(xué)位論文200多萬(wàn)篇4.會(huì)議論文200多萬(wàn)篇5.報(bào)紙1800多種（近1.3億余篇）6.海量的互聯(lián)網(wǎng)資源，外文文獻(xiàn)等其他資源【使用方法】1.訪問(wèn)地址：http：//dsa.

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人氣質(zhì)，而這種“大雅”氣質(zhì)與土家族民與生俱來(lái)的彪悍粗獷性格有著天壤之別，這是一個(gè)至今令人費(fèi)解的謎。唯有解開(kāi)此謎團(tuán)，方能揭開(kāi)長(zhǎng)陽(yáng)南曲源流何時(shí)何地之謎，方能揭開(kāi)長(zhǎng)陽(yáng)南曲“傳男不傳女”、“后三不唱”、“無(wú)師承之節(jié)”等一系列懸疑，方能辯證看待明、清王朝更替時(shí)的政治制度、社會(huì)文化對(duì)土家族傳統(tǒng)文化的影響，方能切實(shí)有效地傳承與保護(hù)好這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。關(guān)鍵詞：長(zhǎng)陽(yáng)南曲；前三不唱；容美土司；改土歸流中圖分類號(hào)：J826 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（202

，實(shí)種實(shí)褎。（《大雅·生民》）還有一個(gè)是地名用字，例如：3.侵鎬及方，至于涇陽(yáng)。（《小雅·六月》）二、“方”是謂語(yǔ)中心詞《詩(shī)經(jīng)》中共有7個(gè)這樣的用法，如下：就其深矣，方之舟之。（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》）很顯然，這個(gè)“方”與“舟”是同義詞，即“坐船去”?！胺健钡拿~義是“并船也”，即大型水上交通T具;做謂語(yǔ)，就是動(dòng)詞，通常稱作名同活用為動(dòng)詞，或者是兼類，意思是“坐著大船去”;“像坐著大船那樣的遠(yuǎn)行”;“去”。“方”是大船，去遠(yuǎn)方才會(huì)使用，出現(xiàn)3次相同的用法：江之永矣

捷成語(yǔ)有“不登大雅之堂”，意思是進(jìn)不了文雅高貴的場(chǎng)所，喻粗俗不文雅。形容某些不被人看重的、“粗俗”的事物（多指文藝作品）。成語(yǔ)中的“大雅之堂”，是否確有所在呢？大雅，是《詩(shī)經(jīng)》的組成部分之一。《詩(shī)大序》說(shuō)：“雅者，正也，言王政之所廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”北宋元符三年（公元1100年），四川丹棱名士楊素出資在丹棱城南承建詩(shī)書堂。堂內(nèi)珍藏由黃庭堅(jiān)手書杜甫兩川夔峽詩(shī)碑三百余方，黃庭堅(jiān)為之題名“大雅堂”，并作《大雅堂記》。黃庭堅(jiān)認(rèn)為：唐

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于北京市東城區(qū)的大雅寶胡同，是一個(gè)三進(jìn)的院落，這個(gè)建國(guó)前的國(guó)立藝專、50年代后的中央美院家屬宿舍，曾經(jīng)住過(guò)李苦禪、李可染、張仃、黃永玉、董希文等在中國(guó)美術(shù)界舉足輕重的人物。徐悲鴻和齊白石兩位藝術(shù)大師沒(méi)有居住在大雅寶胡同，但是他們跟這個(gè)院子卻有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。在校長(zhǎng)徐悲鴻的引薦下，大雅寶胡同甲2號(hào)的不少畫家拜師或拜訪齊白石，與之建立良好的關(guān)系。這個(gè)只有二十來(lái)間房的院子，被認(rèn)為見(jiàn)證了半部中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史。這里是個(gè)匯集大師的寶地，同時(shí)也是他們柴米油鹽鮮活地生活

和紀(jì)念?！对?shī)經(jīng)·大雅》當(dāng)中的《生民》、《公劉》、《綿》就是分別歌頌三位先公的詩(shī)篇。本文通過(guò)細(xì)致分析詩(shī)句，努力還原周人記憶中的先公形象。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)·大雅》 先公 周人中圖分類號(hào)：I206.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2019）01-0-01《詩(shī)經(jīng)·大雅》中記載周民族先公后稷、公劉、古公亶父生平的詩(shī)共有三篇，分別為《生民》、《公劉》、《綿》?！对?shī)經(jīng)》中運(yùn)用了豐富的文學(xué)手法，將三位先祖的事跡以史詩(shī)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值。

內(nèi)容摘要：《大雅·生民》出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什》，是周民族的史詩(shī)之一。這首敘事長(zhǎng)詩(shī)，追述周的始祖后稷的事跡，主要記敘他出生的神奇和他在農(nóng)業(yè)種植方面的特殊才能。本文對(duì)此詩(shī)談?wù)剛€(gè)人的理解。關(guān)鍵詞：《大雅·生民》 賞析 史詩(shī)中國(guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌之祖，但以敘事為主的史詩(shī)卻一向不發(fā)達(dá)，因此《詩(shī)經(jīng)》中為數(shù)不多的幾篇具有史詩(shī)性質(zhì)的作品，便受到人們的充分關(guān)注?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">大雅·生民》就是這樣的作品?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">大雅·生民》出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什》，是周民族的史詩(shī)之一。

鄭曉峰[摘要]《大雅》“五詩(shī)”集中體現(xiàn)了周的史詩(shī)或詩(shī)史的敘事性質(zhì)。既有史的因子，又有詩(shī)的想象成分;既用韻文，又夾雜著神話與故事傳說(shuō)，是詩(shī)化的歷史。對(duì)照亞里士多德史詩(shī)的定義，中國(guó)式史詩(shī)帶有強(qiáng)烈抒情色彩的敘事性、片段組接的完整性，以及精神意識(shí)中的民族性，是歷史的詩(shī)化?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">大雅》“五詩(shī)”是在時(shí)間鏈條上，隨著地理空間的轉(zhuǎn)換，組接成周族發(fā)展史上波瀾壯闊的歷史瞬間，成為這個(gè)民族在夢(mèng)境里、廟堂上、祭壇中無(wú)數(shù)次被喚起的集體的精神原型。[關(guān)鍵詞]史詩(shī);《大雅》五篇;敘事特質(zhì)[

學(xué)即聞成語(yǔ)“難登大雅之堂”，然不知其典出何處，更不知大雅之堂在何處也。今偶至眉山丹棱縣，方知大雅堂在此，古之風(fēng)雅在茲也。丹棱縣，古之齊樂(lè)郡也。城之南思蒙河畔，筆架山東西向蜿蜒，林木蔥蘢蒼郁。東有丹棱錦江飯店，西有大雅新城。大雅堂于其中坐南朝北，依山而建，隱于林木之間，前有城樓式高臺(tái)聳立，壁立數(shù)丈。一高兩低飛檐翹角之門樓于其上，山門上方匾額“風(fēng)雅在茲”和楹聯(lián)：“乾坤萬(wàn)里眼，時(shí)序百年心?！蹦嗣忌街麜矣啾笏鶗?。山門兩側(cè)一聯(lián)曰：“有容乃大和美為雅，剛毅自強(qiáng)奮

奶奶和大寶媽說(shuō)服大雅接受毛驢，大雅指責(zé)家人。大雅越說(shuō)越傷心，把毛驢給的彩禮錢全都撒在了地上。李家為了大雅和毛驢的事情，開(kāi)起了家庭會(huì)議，討論這彩禮錢怎么處理。大雅指責(zé)大家都嫌棄她，看她多余，還說(shuō)要搬去廠里住。大雅要和毛驢當(dāng)面把事情說(shuō)清楚。毛驢來(lái)李家吃飯，李家人堅(jiān)持把彩禮錢退給毛驢，毛驢卻現(xiàn)場(chǎng)朗誦了自己寫給大雅的詩(shī)，大雅決定接受毛驢，還陪著毛驢在景區(qū)游玩。姑奶奶找不到毛驢給的彩禮錢非常著急，大家紛紛猜測(cè)是誰(shuí)拿走了這筆錢。大雅回來(lái)告訴家里人是她進(jìn)屋拿了彩禮錢還給

江摘要：《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》中的“屋漏”一詞，漢以來(lái)眾說(shuō)紛紜。鄭玄認(rèn)為即“西北隅而厞隱之處”，而孫炎認(rèn)為“當(dāng)室之白，日光所漏入也”，清末黃黃山甚至認(rèn)為就是《禮記·月令》中的“中霤”；只有犍為文學(xué)、劉熙“撤屋之西北隅薪，時(shí)若值雨則漏”之說(shuō)時(shí)代最靠前且最有根據(jù)。從西周喪祭中“毀廟”儀節(jié)以及先秦、兩漢、魏晉南北朝文獻(xiàn)中關(guān)于“屋漏”的用例，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，可見(jiàn)劉熙之說(shuō)最具說(shuō)服力。《大雅·抑》中“尚不媿于屋漏”當(dāng)從劉熙之說(shuō)，指代遷入宗廟的先王神靈。鄭玄之說(shuō)選取了西北隅的

簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》“大雅”論殘簡(jiǎn)闕文臆補(bǔ)與相關(guān)詩(shī)學(xué)問(wèn)題徐正英上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》“大雅”論簡(jiǎn)殘嚴(yán)重，學(xué)界皆略而不論。根據(jù)對(duì)殘簡(jiǎn)闕文性質(zhì)的推測(cè)，所缺簡(jiǎn)文文字當(dāng)為“《大雅》盛德也，多言[周]，□□□□□□□□□□”“[孔子]曰：詩(shī)其猶平門”“[有怨王者何如？曰：《大雅》]是也”。簡(jiǎn)文的詩(shī)學(xué)意義在于，“盛德”論揭示出“大雅”文本內(nèi)容實(shí)質(zhì)是對(duì)周民族革故鼎新、除舊布新之維新精神的歌頌；“多言[周]”“[有怨王者]”概括了“大雅”正反兩方面內(nèi)容性質(zhì)；“□□□□□□□□□□”

四時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)·大雅》中《生民》等五首詩(shī)歌被認(rèn)定為周民族史詩(shī)，這對(duì)周民族史詩(shī)的研究有很大的價(jià)值。本文主要從史詩(shī)、周民族史詩(shī)的界定和《詩(shī)經(jīng)·大雅》五首史詩(shī)的內(nèi)容兩個(gè)方面簡(jiǎn)要分析周民族史詩(shī)。關(guān)鍵詞：周民族史詩(shī)；《詩(shī)經(jīng)·大雅》；主題內(nèi)容作者簡(jiǎn)介：汪慧美（1995.12-），女，甘肅省張掖人，蘭州市安寧區(qū)西北師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14-0-01黑格爾曾說(shuō)中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)。

圣殿，四川丹棱“大雅之堂”文·圖/李貴平古人以能否登大雅堂作為衡量文學(xué)藝術(shù)作品雅正或粗俗的標(biāo)準(zhǔn)，成語(yǔ)「不登大雅之堂」由是產(chǎn)生。四川丹棱縣大雅堂，講述了一個(gè)由杜甫、黃庭堅(jiān)和楊素「三杰」隔代打造中國(guó)古代詩(shī)歌圣殿的感人故事……以成都為中心的“蜀”，既是一個(gè)特定的歷史地理概念，同時(shí)又是一個(gè)內(nèi)涵豐富的人文心理概念。值得一提的是，許多聞名中外的成語(yǔ)都源于四川這片沃壤：“樂(lè)不思蜀”“蜀犬吠日”“得隴望蜀”“寄食巴蜀”“少不入川老不入陜”“蜀道之難難于上青天”……其中最有

胡忻大雅齋瓷器本屬晚清宮廷瓷器，但由于生產(chǎn)時(shí)間距今較近，生產(chǎn)數(shù)量不多，除故宮保存較多外，流散社會(huì)的傳世品極少，人們難得一見(jiàn)。故而“大雅齋”之名，不如“慎德堂”“居仁堂”名氣大。帶有“慎德堂”“居仁堂”堂款的御用瓷，在某些博物館和文物商店尚能看到，而“大雅齋”卻難見(jiàn)芳容。但隨著2013年故宮博物院組織的《故宮珍品：慈禧的瓷器》巡回展在北京首都博物館展出，使大雅齋瓷器重又回到人們的視野。筆者欲就所見(jiàn)實(shí)物、圖錄及有關(guān)文字資料加以整理歸納，對(duì)大雅齋瓷器試作初步探討

遠(yuǎn)。上帝說(shuō)要有林大雅，于是就真的有了林大雅。我們是萬(wàn)年不變的好搭檔，我們是永遠(yuǎn)不分家的姐妹花。我是在初二那年轉(zhuǎn)到林大雅所在的學(xué)校的。轉(zhuǎn)學(xué)之前，我性格文靜不善交際，轉(zhuǎn)學(xué)之后，陌生的新環(huán)境里，我這位半路來(lái)客的孤獨(dú)更是無(wú)處遁形。我每天孤單單地一個(gè)人上學(xué)放學(xué)，孤單單地一個(gè)人預(yù)習(xí)功課撰寫作業(yè)——是的，班里的女生人數(shù)不成雙，我甚至連個(gè)同桌都沒(méi)有。直至林大雅在放學(xué)的路上截住我，并告訴我說(shuō)她要跟我交朋友。我足足目瞪口呆了六十秒，才以一句“MY GOD”來(lái)表達(dá)自己的震驚。我

遠(yuǎn)。上帝說(shuō)要有林大雅，于是就真的有了林大雅。我們是萬(wàn)年不變的好搭檔，我們是永遠(yuǎn)不分家的姐妹花。我是在初二那年轉(zhuǎn)到林大雅所在的學(xué)校的。轉(zhuǎn)學(xué)之前，我性格文靜不善交際，轉(zhuǎn)學(xué)之后，陌生的新環(huán)境里，我這位半路來(lái)客的孤獨(dú)更是無(wú)處遁形。我每天孤單單地一個(gè)人上學(xué)放學(xué)，孤單單地一個(gè)人預(yù)習(xí)功課撰寫作業(yè)——是的，班里的女生人數(shù)不成雙，我甚至連個(gè)同桌都沒(méi)有。直至林大雅在放學(xué)的路上截住我，并告訴我說(shuō)她要跟我交朋友。我足足目瞪口呆了六十秒，才以一句“MY GOD”來(lái)表達(dá)自己的震驚。我

要： 《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》中有一句詩(shī)，“帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸”，意思是告誡文王，不要對(duì)財(cái)富土地和名譽(yù)地位產(chǎn)生妄念，超越個(gè)人欲望，登上覺(jué)悟的高岸。在《詩(shī)經(jīng)》注疏中，對(duì)“畔援”、“歆羨”、“岸”等詞語(yǔ)的不恰當(dāng)解釋，使文王精神晦暗不明。為了正本清源，本文嘗試借用符號(hào)學(xué)理論，重新解釋“無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨”等意義。關(guān)鍵詞： 詩(shī)經(jīng) 大雅 皇矣 符號(hào)學(xué) 解釋在漢代，《詩(shī)經(jīng)》的解釋和傳播，至少有四家：魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)和毛詩(shī)?！睹?shī)》后來(lái)居上，風(fēng)行于世

10064）人如大雅詩(shī) ——略議黃庭堅(jiān)詩(shī)中的以“大雅”論人張志杰（四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所，四川成都610064）黃庭堅(jiān)詩(shī)中多次以“大雅”推揚(yáng)前賢后進(jìn)，表現(xiàn)出比同時(shí)代其他詩(shī)人更明顯的對(duì)大雅人格的強(qiáng)調(diào)。這一論述具有多維內(nèi)涵：一方面是對(duì)大雅傳統(tǒng)的自覺(jué)繼承，另一方面，對(duì)人格本性的強(qiáng)調(diào)與對(duì)學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)的重視展示出黃庭堅(jiān)本人獨(dú)特的思想特征。實(shí)際上，“人如大雅詩(shī)”之論更是黃庭堅(jiān)對(duì)理想人格的界定與期許。黃庭堅(jiān)大雅理想人格“人如大雅詩(shī)”是黃庭堅(jiān)對(duì)司馬光的評(píng)語(yǔ)。這一新奇比喻的背

何郝炬丹棱大雅堂（外一首）何郝炬林茂果香綠似海，春風(fēng)著意下滄浪。涪翁欲問(wèn)南安事，喜見(jiàn)重光大雅堂！注： 丹棱舊屬南安。 大雅堂建于宋時(shí)，中藏黃庭堅(jiān)書杜甫在蜀詩(shī)二百首石刻，一時(shí)名噪蜀南。后兩毀于兵火。今乃得重修，樂(lè)以記之。浣溪沙 墨蘭云竹嫩綠纖云倚檻邊，馨香淡墨峭春寒。蓓蕾初放怡心田。豈只蘭竹夸秀色，庭前百草已成園。高風(fēng)亮雅寫新篇。注：壬戌冬楊超同志囑余作此詞，并親筆書之，久已不記。不意近忽得此，已三十二年矣。喜為記之。

10064。一、大雅堂的由來(lái)與大雅文化基本內(nèi)涵討論杜甫與中國(guó)大雅文化，須首先對(duì)四川丹棱的大雅堂歷史變遷有所了解。詩(shī)圣杜甫自唐肅宗乾元二年(公元759年)逃離動(dòng)亂的長(zhǎng)安秦隴地區(qū)入蜀，到代宗大歷三年(公元768年)離開(kāi)夔州(重慶奉節(jié))出三峽赴湖湘，在四川巴蜀地區(qū)生活了9個(gè)年頭，創(chuàng)作了近九百首詩(shī)篇，占其一生所傳約1400多首詩(shī)篇近三分之二。不僅數(shù)量眾多，杜甫兩川夔峽詩(shī)在思想內(nèi)容向深度廣度擴(kuò)展和藝術(shù)升華，達(dá)到出神入化爐火純青的高度，代表其詩(shī)歌最高成就。為后世詩(shī)壇所

為0.428%。大雅河水利樞紐工程位于雅河流域中上游姚家堡子附近，夾道子溝河與雅河交匯口上游200 m處，壩址以上控制面積為382.5 km2，設(shè)計(jì)洪水標(biāo)準(zhǔn)為50年一遇，校核洪水標(biāo)準(zhǔn)為500年一遇。大雅河水利樞紐工程任務(wù)是以供水、發(fā)電、灌溉、防洪為主的綜合性中型水利樞紐工程。2 雅河流域防洪目標(biāo)及防洪要求雅河流域大部分河段沒(méi)有防洪工程，普樂(lè)堡鎮(zhèn)河段有一段堤防，總長(zhǎng)度不足3 km，防洪標(biāo)準(zhǔn)不足10年一遇洪水標(biāo)準(zhǔn)（允許安全泄量為770 m3/s），洪水對(duì)兩岸村

,認(rèn)為曲藝不可登大雅之堂,因此造成了對(duì)于曲藝藝術(shù)的輕視,進(jìn)而阻礙了曲藝藝術(shù)的發(fā)展?！倍覅s認(rèn)為曲藝藝術(shù)本來(lái)就不應(yīng)該是“大雅之堂”的藝術(shù),本文基于這種觀點(diǎn)給曲藝藝術(shù)的改革貢獻(xiàn)一點(diǎn)自己的拙見(jiàn)。關(guān)鍵詞:“大雅之堂” “完善”與“成熟”“改革”與閹割曲藝藝術(shù)這件千年瑰寶的榮枯興衰,在這日益加劇的變革中,非常典型地顯示了低谷的趨勢(shì),看一下諸多熱衷于曲藝藝術(shù)的有志之士的評(píng)論文章,不免使人心寒:“曲藝藝術(shù)今日之狀況有目共睹,曲藝界更為此憂心忡忡……”一些論述曲藝藝術(shù)改革