余文好

福建商學(xué)院馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350012

引言

2016 年12 月，習(xí)近平主持召開全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議后，于2019 年3 月18 日又主持召開了全國(guó)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)。前后僅隔兩年3 個(gè)月，如此密集的兩場(chǎng)全國(guó)性的思政專題會(huì)議，足以說明黨和國(guó)家是何等重視思政課，也為人們構(gòu)建美好思政課指明了方向。新時(shí)代，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。美好生活，人人向往之，對(duì)于高校師生而言，就是追求美好課堂。那么，何謂美好課堂？概而言之，即學(xué)生有收獲感，老師有成就感。毛澤東曾經(jīng)指出，開會(huì)不是歌功頌德，而是要研究問題、解決問題。從這個(gè)角度上說，當(dāng)前我國(guó)的思政課離黨和國(guó)家的要求還有一定的差距，甚至是存在很多問題，應(yīng)當(dāng)對(duì)改善思政課以及存在的問題進(jìn)行全國(guó)大討論。常言道：百年大計(jì)，教育為本，教育大計(jì)，教師為本。那么，教師大計(jì)呢？筆者以為，教師大計(jì)，文化為本。構(gòu)建美好思政課需要多方面的努力，但最根本的是課堂內(nèi)涵建設(shè)，即教師的文化素養(yǎng)，而這個(gè)文化當(dāng)然是“五重奏”。限于篇幅，筆者以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡(jiǎn)稱《基礎(chǔ)》）課為例，對(duì)如何唱響思政課的文化“五重奏”予以思考和探索，同請(qǐng)方家指教。

1 構(gòu)建高校美好思政課文化“五重奏”的內(nèi)容

眾所周知，文化具有以文化人、以文育人的強(qiáng)大功能，思政課教學(xué)理應(yīng)承載豐厚的文化底蘊(yùn)。實(shí)際上，思政課教學(xué)過程與思政課教師文化素養(yǎng)緊密相連，不可分割。提升思政課教師文化素養(yǎng)目的在于豐富思政課教學(xué)內(nèi)容，即如何在思政課教學(xué)過程中恰如其分地融入相應(yīng)的文化元素，而不是思政課教學(xué)過程與思政課教師文化素養(yǎng)二者的決然割裂。筆者擬從5 個(gè)方面探討構(gòu)建高校美好思政課的文化“五重奏”。

1.1 主導(dǎo)性的馬克思主義思想文化

馬克思主義誕生的標(biāo)志是1848 年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。毫無疑問，歷經(jīng)170 余年的滌蕩，馬克思主義思想文化不斷創(chuàng)新發(fā)展，成為人類思想文化史上一顆耀眼之星。馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，在任何時(shí)候任何地方都要唱響這個(gè)主旋律。馬克思主義是人類思想史上偉大革命的結(jié)晶，是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)、改造世界的思想武器，決不是什么千古不變的“教義”，也不是什么先知先覺者布下的某種“福音”[1]。新時(shí)代的“思政人”，必須以歷史的線索和發(fā)展的眼光全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)馬克思主義，宏觀上把握馬克思主義發(fā)展史的脈絡(luò)。關(guān)于馬克思主義的理論研究成果汗牛充棟，從宣傳灌輸教育角度上說，大體上可以從誕生地歐洲的馬克思主義、俄國(guó)（蘇聯(lián)）的馬克思主義、中國(guó)的馬克思主義三方面進(jìn)行概括介紹，主題明確，線索清晰。這三方面既相互聯(lián)系又有區(qū)別。誕生地歐洲的馬克思主義，主要是指馬克思主義誕生之后的大約半個(gè)世紀(jì)在歐洲的曲折發(fā)展，一方面是馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合并逐漸成為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，另一方面是馬克思主義面臨伯恩斯坦修正主義的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。俄國(guó)（蘇聯(lián)）的馬克思主義，主要是指20 世紀(jì)初期歐洲馬克思主義在俄國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展并產(chǎn)生了列寧主義，以及斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的積極思想體系。中國(guó)的馬克思主義，主要是指20 世紀(jì)20年代前后俄國(guó)（蘇聯(lián)）馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展，即在十月革命一聲炮響給中國(guó)送來了馬克思列寧主義之后，歷經(jīng)百年的中國(guó)化形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。當(dāng)前，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，高校思政課必須全面貫徹習(xí)近平治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，推動(dòng)馬克思主義進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。

1.2 尋根性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

黨的十九大報(bào)告明確指出，要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、道德規(guī)范以及人文精神進(jìn)行深入挖掘，與時(shí)俱進(jìn)，在繼承基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，進(jìn)而展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采[2]。習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量。中華民族的“根”與“魂”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但是，在新文化運(yùn)動(dòng)以來的百余年歷程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)道德）遭遇挫折不斷，而且在經(jīng)歷“文化大革命”劫難之后，改革開放初期也未曾擺脫厄運(yùn)。眾所周知，傳統(tǒng)是打不垮的，因?yàn)樗呀胙S子孫的血液和骨髓里了。正如《我的中國(guó)心》歌詞所言：“我的祖先早已把我的一切，烙上中國(guó)印?！焙霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于整肅家風(fēng)民風(fēng)政風(fēng)黨風(fēng)，有利于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，有利于構(gòu)建生態(tài)與網(wǎng)絡(luò)文明，有利于強(qiáng)化世界華人中國(guó)情懷?！皥?jiān)定文化自信，一項(xiàng)重要工作就是通過深入研究把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)、文化精髓提煉出來、展示出來。”[3]關(guān)鍵是如何正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系并推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在這里，堅(jiān)持的原則應(yīng)是：既要反對(duì)復(fù)古論，又要反對(duì)虛無論。當(dāng)前，要正確認(rèn)識(shí)中華文化的“古”與“今”、“精華”與“糟粕”、“傳承”與“創(chuàng)新”等關(guān)系，特別是要處理好馬克思主義“主流意識(shí)形態(tài)”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“思想滋養(yǎng)”的關(guān)系，儒家作為主流意識(shí)形態(tài)已走出歷史舞臺(tái)，而馬克思主義則走進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的歷史前臺(tái)[4]。事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的德育資源取之不盡用之不竭，需要去積極發(fā)掘其價(jià)值。

1.3 借鑒性的西方先進(jìn)文化

世界上的任何一個(gè)民族和國(guó)家都有自己的文化特色。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化與大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)化的逐步深入，各國(guó)之間的文化交流日益頻繁。西方先進(jìn)文化主要是指西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的文化，包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。毋庸諱言，西方先進(jìn)文化在一定歷史時(shí)期極大地推動(dòng)了人類社會(huì)發(fā)展。馬克思在1848 年寫的《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力......過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[5]時(shí)至今日，無論是古希臘哲學(xué)、文藝復(fù)興啟蒙思想還是近代以來的科技文明、法治文明、生態(tài)文明等，作為人類文明的重要組成部分，仍然值得各國(guó)人民學(xué)習(xí)借鑒。“對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明......要堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄。”[6]但要警惕“全盤西化”和“文化霸權(quán)主義”，反對(duì)“西方文化中心論”。如某些西方國(guó)家的學(xué)者認(rèn)為，肇始于歐洲的西方文明是人類迄今為止唯一成功和正確的文明，理當(dāng)成為世界文化的中心；而亞非拉地區(qū)則處于文明和文化的邊陲，其開發(fā)與開化必須經(jīng)由西方征服、殖民和教化[7]。新時(shí)代的“思政人”視野要廣，把目光投向國(guó)際，了解全球文明發(fā)展動(dòng)態(tài)，構(gòu)建開放的思政課堂。

1.4 虛擬性的網(wǎng)絡(luò)文化

習(xí)近平不斷強(qiáng)調(diào)推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)建設(shè)。早在5 年前，他就指出：“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入社會(huì)生活方方面面，深刻改變了人們的生產(chǎn)和生活方式。”[8]近些年，互聯(lián)網(wǎng)迅速升級(jí)與廣泛應(yīng)用，基于大數(shù)據(jù)的微博、微信、QQ 群等新媒體不斷更新?lián)Q代，智能手機(jī)花樣百出，人類社會(huì)已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。CNNIC 發(fā)布的第43 次報(bào)告顯示，2018 年新增網(wǎng)民5 653 萬，全國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.29 億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為59.6%[9]。毋庸置疑，今后全民入網(wǎng)是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，任何人都不能置身于網(wǎng)絡(luò)之外，只能笑臉相迎，融入這個(gè)豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)世界。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代催生了網(wǎng)絡(luò)文化，并吸引了眾多學(xué)者的關(guān)注與研究。曾靜平所著《網(wǎng)絡(luò)文化學(xué)》一書，介紹了網(wǎng)絡(luò)文化的概念、特點(diǎn)、類別、功能與體系，并分別對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)文化載體、網(wǎng)絡(luò)文化語詞（符號(hào)）、網(wǎng)絡(luò)文化人物、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)進(jìn)行專題解讀。佐斌等對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化與青少年發(fā)展進(jìn)行研究，并從網(wǎng)絡(luò)游戲文化與青少年發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)表達(dá)文化與人格、網(wǎng)絡(luò)社交文化與群體認(rèn)同3 個(gè)板塊上進(jìn)行理論與實(shí)證分析。顯然，網(wǎng)絡(luò)文化是一門大學(xué)問，作為一種新興文化，很多人知之不多，但在青年人尤其是大學(xué)生中甚是流行。毫不夸張地說，網(wǎng)絡(luò)新語言每一天都在誕生，新的網(wǎng)絡(luò)詞語也許不會(huì)被詞典收錄，但卻廣泛流傳，因?yàn)樗蔷W(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代的需要與產(chǎn)物。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)也是一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)文化更是參差不齊，一些負(fù)面網(wǎng)絡(luò)文化影響下的行為夾雜其中，如散布虛假信息、制作網(wǎng)絡(luò)病毒、傳播垃圾郵件、論壇聊天室謾罵、網(wǎng)絡(luò)欺詐犯罪等等?；诖?，思政課教師應(yīng)積極參與創(chuàng)建、傳播中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)文化。

1.5 接地氣的校史文化

校史，是一所學(xué)校發(fā)展軌跡的真實(shí)記錄，是系統(tǒng)記錄該所學(xué)校從建立到發(fā)展以及變遷全過程的歷史文獻(xiàn)。對(duì)一所大學(xué)而言，校史不僅是大學(xué)傳統(tǒng)的積淀與大學(xué)精神的承載，更是一種文化現(xiàn)象和文化存在。校史文化是校史傳承的文化鏈條，是校園文化的核心層次、發(fā)展根基、特色標(biāo)簽，包括學(xué)校在辦學(xué)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)產(chǎn)品[10]。毋庸諱言，每一所學(xué)校都有自己的獨(dú)特發(fā)展歷史，校史無不鐫刻著先輩前人艱苦創(chuàng)業(yè)、改革創(chuàng)新的足跡與精神。校史文化是一代又一代師生為學(xué)校奉獻(xiàn)一生的情感積淀，具有貼近生活、貼近學(xué)生、貼近實(shí)際的特點(diǎn)，能夠使人在心靈上有一種歸宿感、依靠感、幸福感[11]。然而，21 世紀(jì)之初，一股大學(xué)城建設(shè)之風(fēng)吹遍神州大地，一些大學(xué)紛紛圈地建新校區(qū)，隨之而來的是新校區(qū)立起來了，校史文化卻倒下去了。時(shí)至今日，不少學(xué)校在校園文化建設(shè)構(gòu)思中缺乏校史館的規(guī)劃及校史資源的開發(fā)，有些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)甚至認(rèn)為校史館工作是可有可無的事，有時(shí)就是純粹的行政工作而已[12]。當(dāng)然，目前很多高校已經(jīng)開始紛紛反思校史文化建設(shè)問題，在創(chuàng)建高水平大學(xué)過程中高度重視挖掘校史文化的德育功能。值得一提的是，八卷本的《上海交通大學(xué)史》從醞釀、撰寫到修改、成稿，歷經(jīng)14 年終成一史，開創(chuàng)了國(guó)內(nèi)高校校史研究的先河[13]?？傊?，各高校絕不能忘記本校的校訓(xùn)、校史教育，這是最小的“地域文化”。當(dāng)下的大學(xué)，基本上都有自己獨(dú)特的辦學(xué)歷史，也都高度凝練了各自的校訓(xùn)，進(jìn)而形成一種特殊的校史文化。在現(xiàn)代化浪潮中，大學(xué)生置身于相對(duì)安逸的校園，對(duì)本校的校訓(xùn)、校史耳濡目染，容易產(chǎn)生情感共鳴。

2 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教師文化素養(yǎng)的提升路徑與教學(xué)應(yīng)用

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》作為高校思想政治理論課的主干課程，是全國(guó)大學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課，具有很強(qiáng)的綜合性和實(shí)踐性，涉及倫理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)《基礎(chǔ)》課教師文化素養(yǎng)提升提出了更高要求。教無定法，筆者結(jié)合個(gè)人教學(xué)體會(huì)略談一二。

2.1 介紹人物傳記以拉近距離，增強(qiáng)學(xué)生的馬克思主義信仰

《基礎(chǔ)》課主要指引大學(xué)生確立馬克思主義科學(xué)信仰，要講好“為什么要信仰馬克思主義”，教師就必須具備強(qiáng)大的理論積淀，讀原著，悟原理，久久為功?！芭_(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，“思政人”應(yīng)通讀馬克思主義經(jīng)典作家的理論著作，包括《馬克思恩格斯選集》《列寧選集》《毛澤東選集》《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，以及有關(guān)馬克思、恩格斯、毛澤東和其他馬克思主義者的人物傳記等，高舉旗幟，“高舉馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義深入人心、落地生根”[14]。在教學(xué)實(shí)踐中，謹(jǐn)防單純的理論條條框框的灌輸，必須適當(dāng)結(jié)合歷史知識(shí)介紹時(shí)代背景、偉大人物傳記等，讓馬克思主義理論活躍起來，有血有肉。如提前布置思考題“你所知道的馬克思”，在講解馬克思主義之前讓學(xué)生全面認(rèn)識(shí)創(chuàng)始人馬克思這個(gè)人物。偉大來自平凡，馬克思是一個(gè)偉大人物，但并不是天生偉大的，更不是不食人間煙火的神人，而是從平凡的生活開始。童年馬克思、青年馬克思與課堂的大學(xué)生在各方面都有一些相似的閱歷，從平凡入手，拉近距離，克服因片面的偉大宣傳而產(chǎn)生高不可攀的錯(cuò)覺。正確處理偉大與平凡關(guān)系，本身就是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。如果對(duì)馬克思這個(gè)人不感興趣，還會(huì)信仰他的理論嗎？

2.2 挖掘文言文與新典故的魅力，克服耳朵疲勞

《基礎(chǔ)》課與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，第3 章的“弘揚(yáng)中國(guó)精神”、第4 章的“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、第5 章的“明大德守公德嚴(yán)私德”都可以充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人。有學(xué)者以《基礎(chǔ)》課為例對(duì)新時(shí)代思想政治理論課傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行探究，指出新時(shí)代思政課傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是基于一系列的邏輯前提、理論架構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制等展開的系統(tǒng)工程，最終實(shí)現(xiàn)傳播的理論對(duì)接與升華，即與中國(guó)道德對(duì)接中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、與中國(guó)精神對(duì)接中的主體性同化、與中國(guó)價(jià)值對(duì)接中的民族性深化[15]。中華文化典籍浩如煙海，有些還晦澀難讀，“思政人”在繁重的工作與生活壓力之下，對(duì)自己一定要狠，有選擇性地閱讀《四書五經(jīng)》《史記》《資治通鑒》《二十四史》等，日積月累，學(xué)無止境，靜等花開。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力與作用有很多，對(duì)于思政課堂起碼可以表現(xiàn)在兩方面：其一，文字語言的魅力。古代文言文押韻、對(duì)仗等特征，引用時(shí)讀來朗朗上口，印象深刻，且很多是只可意會(huì)不可言傳，如果翻譯成白話文，瞬間變得蒼白無力，偶爾使用文言文有助于增強(qiáng)表達(dá)效果。其二，新穎典故的魅力。對(duì)于大多數(shù)學(xué)生而言，其所接觸的傳統(tǒng)神話故事、歷史故事多半是普及性的，沒有新穎性，在較強(qiáng)理論性的思政課上穿插新穎典故來解釋說明某一問題，易于克服耳朵疲勞。易中天品三國(guó)“品”出那么多粉絲，皆得益于深厚的傳統(tǒng)文化功底，我們不妨在課堂稍占幾分鐘借鑒一用。

2.3 縱橫比較西方先進(jìn)文化，開拓世界視野

西方的政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等理論內(nèi)容豐富，可以適當(dāng)補(bǔ)充到《基礎(chǔ)》課的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“倫理道德”“法律”等章節(jié)講解中?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀”中的“法治”以及第六章的“尊法學(xué)法守法用法”，涉及依法治國(guó)、建設(shè)法治國(guó)家的相關(guān)理論。不可否認(rèn)，近代西方法治文明碩果累累，有些經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，客觀分析建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路過程中存在的問題，可以幫助學(xué)生培養(yǎng)法治思維。關(guān)于“倫理道德”，古希臘倫理學(xué)、西方近代倫理學(xué)都有獨(dú)到之處，通過生動(dòng)、深入、具體的縱橫比較，啟發(fā)學(xué)生思考，把一些道理講明白、講清楚，讓學(xué)生加深印象。由于各方面原因，很多思政人對(duì)西方先進(jìn)文化了解不多，因此，很有必要閱讀幾本代表性著作，有助于在課堂上進(jìn)行比較分析，如柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》、康德的《道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)》、黑格爾的《哲學(xué)全書》、盧梭的《社會(huì)契約論》、托克維爾的《論美國(guó)的民主》、羅爾斯的《正義論》等。當(dāng)然，有時(shí)還要積極面對(duì)學(xué)生的“請(qǐng)教”，有些學(xué)生從中學(xué)時(shí)代就開始大量閱讀國(guó)外經(jīng)典名著，他們希望就其心得體會(huì)與思政課教師進(jìn)行交流，此時(shí)教師應(yīng)認(rèn)真處理。

2.4 討論交流網(wǎng)紅、抖音、網(wǎng)絡(luò)主播等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興奮點(diǎn)

《基礎(chǔ)》課第5 章的“社會(huì)公德”部分，專門講述“網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求”。從本質(zhì)上說，網(wǎng)絡(luò)生活就是人的真實(shí)生活，網(wǎng)絡(luò)交往仍然是人與人的現(xiàn)實(shí)交往，但在網(wǎng)購、智能手機(jī)支付等實(shí)際生活中卻表現(xiàn)出極大的虛擬性。教材更側(cè)重于一般性的理論原則闡述，面對(duì)每天都在催生新的網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)行為之現(xiàn)實(shí)情況略顯得蒼白無力。換言之，思政課堂要與學(xué)生同頻共振，必須注重啟發(fā)性教育，適當(dāng)增加大學(xué)生當(dāng)下關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論。在教學(xué)實(shí)踐中，可以增加網(wǎng)紅、抖音、網(wǎng)絡(luò)主播、網(wǎng)絡(luò)招聘、網(wǎng)絡(luò)文明語言、微信朋友圈等話題，讓學(xué)生討論交流。如作為音樂創(chuàng)意短視頻社交軟件的抖音，功能強(qiáng)大，是了解各種奇聞趣事的重要途徑，很受大學(xué)生青睞，大學(xué)生通過抖音既可以分享自己個(gè)人的生活，也可以認(rèn)識(shí)到更多朋友。但抖音畢竟是網(wǎng)絡(luò)傳播的視音頻，必須遵守網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求，更要遵守《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》。又如，可以引導(dǎo)學(xué)生思考“如何理性看待網(wǎng)紅”“網(wǎng)絡(luò)主播能在大學(xué)生宿舍進(jìn)行嗎”“如何謹(jǐn)防網(wǎng)絡(luò)招聘陷阱”等問題，通過具體的網(wǎng)絡(luò)行為現(xiàn)象來解釋教材中的網(wǎng)絡(luò)道德要求，以便更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興奮點(diǎn)。

2.5 系統(tǒng)梳理本校校史，助推“第一課”

經(jīng)過高考指揮棒的引領(lǐng)，大學(xué)生來到憧憬已久的新校園，進(jìn)入全新領(lǐng)域，開啟了人生新征程。一般而言，很多高校都在大一新生時(shí)期開設(shè)《基礎(chǔ)》課。介紹有關(guān)大學(xué)的話題，對(duì)于大一新生來說顯得十分必要。“緒論”內(nèi)容不多，開篇即是新時(shí)代的闡釋，充分展示了本課程的政治性、理論性。但在教學(xué)實(shí)踐中，大可不必急切地介紹“新時(shí)代”，而是思考和探索如何讓學(xué)生喜歡上這門課，因?yàn)樯虾谩暗谝徽n”至關(guān)重要。很多思政課教師都會(huì)不同程度地從何謂大學(xué)、大學(xué)精神等大學(xué)話題鋪墊開來，由大學(xué)新生活引入新時(shí)代，水到渠成，邏輯上不成問題，也取得了較好的效果。但在這里，往往被思政課教師忽略的是身在其中的大學(xué)的校史、校訓(xùn)、校情等具體的大學(xué)話題，這讓思政課的“第一課”似乎少了點(diǎn)接地氣的韻味。實(shí)際上，從身邊事講起，身臨其境，易于拉近心理距離，其課堂效果可想而知。毛澤東同志非常重視并善于發(fā)動(dòng)廣大人民群眾的力量來實(shí)現(xiàn)革命與建設(shè)一次又一次的勝利，而課堂如戰(zhàn)場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)美好思政課也必須重視并善于發(fā)動(dòng)全體學(xué)生的力量，而這接地氣的校史文化則恰恰是發(fā)動(dòng)力量的導(dǎo)火索，也能增加師生互動(dòng)的頻率。如在“緒論”以及其他章節(jié)中，教師可以適時(shí)穿插闡釋“福建商學(xué)院”的校風(fēng)（自強(qiáng)不息）、校訓(xùn)（明德誠信勤敏自強(qiáng)）、?；招８?、校史沿革（追溯到成立于1906 年的“福州青年會(huì)書院”和“福建官立商業(yè)學(xué)堂”）、社會(huì)美譽(yù)（“閩商搖籃”和“外貿(mào)搖籃”）、校園品牌活動(dòng)、特色校園文化等校情，讓“福商學(xué)子”豁然開朗，深感110 多年“福商”的厚重與精彩，自豪感油然而生，由愛校到愛《基礎(chǔ)》課、愛學(xué)習(xí)，最終實(shí)現(xiàn)該課程的開設(shè)目標(biāo)。

3 結(jié)語

有人說，大學(xué)生最喜歡的是思政課，最不喜歡的也是思政課。這兩個(gè)“最”對(duì)我們“思政人”來說，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。習(xí)近平明確指出：“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性?！盵16]在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，思政課教師尤應(yīng)潛下心來認(rèn)真閱讀古今中外經(jīng)典文化原著并梳理一番，如果做不到這一點(diǎn)，如何傳道授業(yè)解惑？對(duì)思政課教師來說，作為思政人，必須牢牢把握馬克思主義思想文化主旋律；作為“中國(guó)人”，必須對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有獨(dú)到見解；作為“世界人”，必須具備能夠熟悉各國(guó)先進(jìn)文化的開放胸懷與視野；作為“大學(xué)人”，必須清楚身在其中的大學(xué)的校史文化；作為“生活人”，必須緊扣接地氣的網(wǎng)絡(luò)文化以貼近生活。面對(duì)千變?nèi)f化的世界和時(shí)代，今天的思政課教師很多還是小學(xué)生，以至于讓網(wǎng)紅雞湯化思政課堂得到推崇。不可否認(rèn)，網(wǎng)紅有其存在的合理，能夠做到網(wǎng)紅也已經(jīng)實(shí)屬不易了，但似乎還有一個(gè)層次等待提升。當(dāng)然，教育是一項(xiàng)良心工程，而構(gòu)建美好思政課更是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。在黨的領(lǐng)導(dǎo)和后勤全力保障下，思政課教師還要注意課堂組織形式、教學(xué)手段方法、幽默細(xì)胞培育等方面的創(chuàng)新。當(dāng)前，新時(shí)代新思政的號(hào)角已經(jīng)吹響，思政人使命光榮，但也壓力山大，唯有不斷奔跑，負(fù)重前行，方能抵達(dá)美好思政課彼岸。