陳 浩

(陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，陜西西安 710062)

一、兒童哲學(xué)與故事的聯(lián)系

近年來(lái)有關(guān)兒童哲學(xué)(philosophy for children)的研究日益得到學(xué)界的關(guān)注，兒童哲學(xué)是由美國(guó)教育家李普曼(Lipman,M.)和哲學(xué)家馬修斯(Matthwes,G.B.)在20世紀(jì)60年代創(chuàng)建的，其研究旨趣殊途同歸的指向“兒童自己的哲學(xué)”。具體來(lái)說(shuō)，可以將兒童哲學(xué)定義為兒童在與生俱來(lái)的好奇心和想象力的驅(qū)使下，以不同于成人的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界、追尋價(jià)值和解決問(wèn)題的能力。兒童哲學(xué)不同于一般知識(shí)的學(xué)習(xí)，它不是要求兒童接納成人所給予的種種，而是要讓兒童面對(duì)問(wèn)題時(shí)能自己做出判斷和選擇[1]。這就要求兒童能夠?qū)W會(huì)對(duì)某些理所當(dāng)然的事實(shí)做出解釋?zhuān)軐?duì)某些先入為主的思想進(jìn)行澄清，挖掘這些事實(shí)或觀念背后所隱藏的內(nèi)容，進(jìn)而達(dá)到對(duì)自我及思想的確證，并從這一過(guò)程中獲得對(duì)問(wèn)題批判性的思考方式。為了完成兒童哲學(xué)的這一目標(biāo)，故事成了一項(xiàng)最佳的選擇。

故事是人類(lèi)對(duì)已發(fā)生事件的描述記錄或?qū)赡馨l(fā)生的事件的虛構(gòu)記敘，二者都可以歸為一種敘事形式。兒童哲學(xué)之所以要以故事的方式來(lái)進(jìn)行學(xué)，首先，這是與兒童自身發(fā)展的特點(diǎn)相聯(lián)系的?！皵⑹隼斫馐悄暧變和竽X中所表現(xiàn)出來(lái)的最初始的能力，也是最廣泛應(yīng)用的組織人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的手段”[2]78，兒童是天然的故事講述者，他們利用故事體驗(yàn)生活，并能把他人的故事加以重新組織以獲得新的樂(lè)趣，更重要的是，他們彼此愿意與同伴分享自己的故事[3]。兒童對(duì)故事的熱愛(ài)使得故事天然地適合于兒童進(jìn)行思維訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)組織的練習(xí)。其次，兒童哲學(xué)作為“一項(xiàng)自然的活動(dòng)(a natural activity)”，不同于進(jìn)入學(xué)校后只期待“有用”的知識(shí)的學(xué)習(xí)[4]5-6，它不要求兒童一定要從中獲得何種必然的真理或固定的知識(shí)，而是要滿(mǎn)足兒童對(duì)自己和世界無(wú)窮的好奇心。通過(guò)故事兒童得以“把事件和情緒從他們眼前的情境中排除出來(lái)，并把它們放置在新的情境中”，從而“體驗(yàn)故事人物的心理過(guò)程”并進(jìn)行“自我表達(dá)”[5]。在這一過(guò)程當(dāng)中，兒童超越了當(dāng)前的生活場(chǎng)域而在一個(gè)假設(shè)的世界中重新體驗(yàn)生活，并有機(jī)會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的自我及世界進(jìn)行審視。再次，兒童哲學(xué)的目的是促進(jìn)兒童學(xué)會(huì)批判性思維，這種能力并非天生就有或隨著成年期的到來(lái)就自然獲得的，而必須通過(guò)后天學(xué)習(xí)才有可能掌握并從中受益[6]。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活總是充斥著零碎和意外，難以提供機(jī)會(huì)讓其針對(duì)某一事件進(jìn)行完整的深層次的思考；而故事展現(xiàn)的事件相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活而言總是有其完整的結(jié)構(gòu)，即有一個(gè)明確的開(kāi)始、過(guò)程和結(jié)束，能夠?yàn)閮和峁?duì)事件進(jìn)行反復(fù)回顧、審察和反思的機(jī)會(huì)。在這一過(guò)程中，兒童有可能消除思想中的偏見(jiàn)、澄清模糊的觀念或?qū)︱?yàn)證某種假設(shè)，對(duì)事物做出符合自己意愿的選擇和判斷——這正是批判性思維所要教付的重要內(nèi)容。最后，兒童哲學(xué)不只是思維的冒險(xiǎn)，也是對(duì)生活信念和理想信仰的確立。兒童哲學(xué)必須對(duì)人生意義、倫理價(jià)值等重大命題做出自己的回應(yīng)；故事自誕生起就帶有一種必然趨善的意圖，人類(lèi)創(chuàng)作故事的目的正是為了給人們某種教訓(xùn)或經(jīng)驗(yàn)，從而幫助人們思考如何過(guò)上更富德性意義的美好生活。借助故事兒童可以隨著情境轉(zhuǎn)移體驗(yàn)不同的生活，并從中做出自己的價(jià)值判斷。通過(guò)這樣的方式，兒童逐漸學(xué)會(huì)對(duì)自己生活和行為做出倫理性反省，即根據(jù)社會(huì)規(guī)范和內(nèi)心要求分辨善惡對(duì)錯(cuò)，并最終統(tǒng)一于其未來(lái)的行動(dòng)之中[7]。

二、故事作為兒童哲學(xué)載體的可能性

(一)故事是現(xiàn)實(shí)生活與想象世界的統(tǒng)一

故事在本質(zhì)上是一種敘事形式，它源于人類(lèi)作為整體而言對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)、文化或歷史記憶的一種描述行為。從這一意義上來(lái)說(shuō)，故事是源自現(xiàn)實(shí)的；但故事作為一種藝術(shù)形式，又超越了現(xiàn)實(shí)的如實(shí)刻畫(huà)，而是將抽象的社會(huì)規(guī)律以夸張、隱喻等手法進(jìn)行處理，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)的反觀，以虛構(gòu)的事件反映某種普遍的社會(huì)狀態(tài)，以假想的人事關(guān)系替代某種真實(shí)的社會(huì)發(fā)生[8]。如此，現(xiàn)實(shí)生活和想象世界的耦合就發(fā)生在故事的框架內(nèi)，即故事所講述的內(nèi)容允許想象的發(fā)生，但又將其用現(xiàn)實(shí)的韁繩勒住，不至于使想象失控，使其徹底成為一種空虛的幻想。

故事這一特性就為兒童哲學(xué)的開(kāi)展提供了充分的探討空間：一方面，故事內(nèi)容源出于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些思想、觀念以及行動(dòng)的反映，具有生活中可能出現(xiàn)的真實(shí)情境，最少也必須符合生活中事件發(fā)生的邏輯，對(duì)故事的探討有助于兒童在安全的環(huán)境下認(rèn)識(shí)社會(huì)及社會(huì)中的種種關(guān)系；另一方面，故事中的人、事、物及他們的聯(lián)系都是經(jīng)過(guò)人們篩選的、重新加以組織、有意美化甚至丑化的想象的集合，以符合兒童興趣愛(ài)好和思維特點(diǎn)的方式展開(kāi)，能有效激發(fā)兒童的興趣，吸引兒童參與到對(duì)哲學(xué)的思考中來(lái)。

(二)故事是事實(shí)邏輯與倫理邏輯的統(tǒng)一

故事的第二個(gè)特征是它是事實(shí)邏輯與倫理邏輯的統(tǒng)一。事實(shí)邏輯強(qiáng)調(diào)的是在現(xiàn)實(shí)中已被廣泛確認(rèn)或正在發(fā)生著的事件、經(jīng)驗(yàn)、命題及其展開(kāi)過(guò)程，倫理邏輯則強(qiáng)調(diào)的是人們對(duì)于某些思想、觀念以及行動(dòng)的信任，認(rèn)為它們是善的，有德性的，最終的目的都是為了增加人類(lèi)的福祉。在故事的框架內(nèi)，二者又有了更為具體的規(guī)定，前者突出的是故事的展開(kāi)要符合客觀事實(shí)發(fā)生的規(guī)律和規(guī)則，后者則更為說(shuō)明故事總是具有某種道德意義上的價(jià)值判斷或方向引導(dǎo)。

兒童哲學(xué)學(xué)習(xí)的需要與這一特性相契合。一方面，故事總是源于對(duì)生活事件或經(jīng)驗(yàn)的回顧，事實(shí)發(fā)生在邏輯上是先于故事發(fā)生的，人們也總是在事實(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)上予以進(jìn)一步的演繹創(chuàng)編為故事，據(jù)此，兒童可以在對(duì)故事的探討中，通過(guò)對(duì)虛構(gòu)的故事發(fā)生的理性思考，推斷出可能的或?qū)?lái)的現(xiàn)實(shí)事實(shí)發(fā)生，并為此做好準(zhǔn)備；另一方面，故事是成人為幼兒準(zhǔn)備好的、對(duì)現(xiàn)實(shí)材料進(jìn)行篩選后重構(gòu)的作品，本身包含著成人社會(huì)的精神、態(tài)度、理想和信念等，通過(guò)對(duì)故事的探討，成人將這種意志以柔和的方式展現(xiàn)給兒童，讓兒童思考這些內(nèi)容，將有助于兒童形成對(duì)社會(huì)文化、倫理道德、價(jià)值信仰等的初步認(rèn)識(shí)，而正是這些觀念深深地影響著我們的生活和社會(huì)[9]。

(三)故事是文化傳統(tǒng)與共同理解的統(tǒng)一

故事的是由人來(lái)完成的，不同文化中的故事不總是保持一致的?！拔幕毡楸徽J(rèn)為是對(duì)那些無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)的一種具體化的反應(yīng)，一種與之打交道的制度化方式”[10]53。不同文化傳統(tǒng)下的故事創(chuàng)作就會(huì)有不同的展開(kāi)過(guò)程和意義，具體的故事總是帶有故事創(chuàng)作者所處的文化傳統(tǒng)的印記。

然而，這并不意味著故事只能服務(wù)于特定文化的群體或者只能被與作者處于同文化環(huán)境的群體所接受和認(rèn)可。恰恰相反，不同文化傳統(tǒng)下的人們可以對(duì)具體的故事保持理解的共通性，雖然在細(xì)節(jié)上可能有所出入，但在涉及故事所要表達(dá)的主題或含義上，如對(duì)公平的追求、對(duì)自由的向往以及其他人類(lèi)美好品質(zhì)的肯定等，卻有著天然一致的認(rèn)同。這是由人性的基本結(jié)構(gòu)所決定的，是可以超越文化邊界的。這意味著兒童在對(duì)一個(gè)故事進(jìn)行探討時(shí)，同時(shí)在進(jìn)行兩件任務(wù)：一是在自身文化背景下去對(duì)故事進(jìn)行解構(gòu)和建構(gòu)，從而理解故事，評(píng)判故事的意義；二是通過(guò)與自身文化相異的故事接觸其他優(yōu)秀文化，開(kāi)拓自身文化的界限，保持對(duì)不同文化的理解和接納，豐富自己的經(jīng)驗(yàn)。并且在對(duì)相異文化的學(xué)習(xí)和比較過(guò)程中，又進(jìn)一步加深對(duì)自身文化的理解和認(rèn)同。

(四)故事是審美情趣與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一

故事總能在自己的框架內(nèi)做到既生動(dòng)有趣，引人入勝，又能傳遞經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)思想。它既不拘泥于科學(xué)發(fā)現(xiàn)式的對(duì)真知灼見(jiàn)的辛苦追尋，也不是一種賣(mài)藝街頭的唱腔戲說(shuō)，而是二者結(jié)合的產(chǎn)物。這也是故事何以能吸引兒童的原因，因?yàn)楣适率怯腥さ摹?/p>

一個(gè)故事之所以有趣，是因?yàn)樗蠈徝狼槿さ臉?biāo)準(zhǔn)，這里所說(shuō)的審美情趣是一種復(fù)雜的品位結(jié)構(gòu)，具有一種哲學(xué)意義上的“美”，既包括“人的生活世界的真情之美”，也包括“人的智力探險(xiǎn)的邏輯之美”[11]182，這意味著故事要讓兒童認(rèn)識(shí)到人的真性情，真精神，也就是人性之美；還要激發(fā)兒童的求知欲，引導(dǎo)兒童探索無(wú)窮的世界，掌握學(xué)習(xí)所必需的經(jīng)驗(yàn)，也就是智力之美。故事的“美”本身其實(shí)就已經(jīng)內(nèi)涵有對(duì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的追尋?！懊馈笔枪适掠袩o(wú)生趣的充要條件，好的故事定然有趣，也定然包含有人類(lèi)對(duì)理想、信念的認(rèn)識(shí)和對(duì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的探索。兒童學(xué)習(xí)故事既是見(jiàn)證和理解人性、人情以及與人相關(guān)的品質(zhì)的過(guò)程，也是吸納社會(huì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及風(fēng)俗習(xí)慣的過(guò)程，更是激發(fā)兒童想象力、創(chuàng)造力和好奇心的過(guò)程。以故事作為兒童哲學(xué)的基礎(chǔ)，既促進(jìn)兒童發(fā)展自身性情的陶冶、品格的養(yǎng)成，又能推動(dòng)兒童求知欲望、探索精神的形成。

三、故事作為兒童哲學(xué)的必然性

(一)故事能促進(jìn)兒童批判性思維的發(fā)展

故事作為一種文學(xué)作品形式，是虛構(gòu)性與經(jīng)驗(yàn)性、摹仿性與創(chuàng)造性的結(jié)合，既有其對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射和寫(xiě)照，又含有作者的想象和判斷，但不論如何，故事都可以被歸為“是一種表征……一種心理意象、一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，關(guān)涉到特定類(lèi)型的實(shí)體，以及這些實(shí)體之間的聯(lián)系”[12]7。這意味著一個(gè)故事是一個(gè)完整系統(tǒng)，在故事里總會(huì)涉及某些人與人或人與物的互動(dòng)，其中某一條件的改變會(huì)引發(fā)整體的變化。從兒童哲學(xué)的學(xué)習(xí)來(lái)看，由于故事具有完整的敘事框架，故事內(nèi)的人與物具有緊密的條件性關(guān)聯(lián)，這就可以為兒童提供理性批判的空間，即通過(guò)不斷聯(lián)想和修改條件，讓兒童基于自身生活經(jīng)驗(yàn)，從不同條件出發(fā)對(duì)故事進(jìn)行理解。這就意味著要培養(yǎng)兒童對(duì)于問(wèn)題背景的敏感性，根據(jù)實(shí)際情境的轉(zhuǎn)移對(duì)故事問(wèn)題做出最合理的判斷，即形成批判性思維[13]。

在為兒童創(chuàng)編的故事中經(jīng)常出現(xiàn)以告誡兒童不要說(shuō)謊為主題的故事，最為典型的就是《狼來(lái)了》。拋開(kāi)這個(gè)故事中讓小孩單獨(dú)放羊本身是否合理不談，單從謊言是否一定招致壞的結(jié)果，就可以引發(fā)出不同的思考。有兒童會(huì)懷疑為什么大人可以說(shuō)謊，像是為了哄騙生病的小孩吃藥，醫(yī)生也經(jīng)常說(shuō)打針不疼，這難道不是謊言？然而這樣的“說(shuō)謊”似乎是為了一個(gè)更好地目的。甚至是否存在著一種“無(wú)害的謊言...這種謊言通常意在使人快樂(lè)和得到消遣”[14]115，諸如一些小的惡作劇。在通過(guò)對(duì)不同情境下謊言的考察，促使兒童形成一種辯證性的思考：謊言不一定就是壞的。有些謊言是善意的，它將事物引向好的方面發(fā)展。類(lèi)似的問(wèn)題從一個(gè)完整的故事中被不斷提出，兒童及其指導(dǎo)者可以共同探討直至參與討論的各方都得到一個(gè)較為滿(mǎn)意的結(jié)果為止。當(dāng)然有時(shí)也會(huì)陷入一種沒(méi)有答案的困境之中，然而重要的不是一定有一個(gè)結(jié)果，因?yàn)椤爱?dāng)思想性及虛構(gòu)性情節(jié)進(jìn)入某一暫時(shí)的停滯狀態(tài)時(shí)，就會(huì)從那些安靜的時(shí)刻生出一種不同的樂(lè)趣”[15]149，這一樂(lè)趣正是思維活動(dòng)產(chǎn)生的智力冒險(xiǎn)，是兒童思維尋求突破的嘗試。

(二)故事能推動(dòng)兒童關(guān)懷倫理的發(fā)展

故事作為一種非自然的人造物，總是包含有一定的人的價(jià)值傾向或倫理導(dǎo)向的，這就意味著兒童在對(duì)故事進(jìn)行哲學(xué)探討時(shí)，不僅會(huì)引發(fā)兒童在思維認(rèn)知上產(chǎn)生變化，同時(shí)在情感、意志、信念等非理性層面上也發(fā)生著改變，甚至后者顯得更為重要，“人的認(rèn)識(shí)及其形成知識(shí)的過(guò)程和結(jié)果不僅思維邏輯與倫理邏輯相互支撐，而且以倫理邏輯為目標(biāo)尋找思維邏輯，以思維邏輯支撐倫理邏輯?！盵16]情感、意志、信念等倫理邏輯始終引導(dǎo)著分析、判斷、推理等思維邏輯朝向人類(lèi)文明所認(rèn)可的方向發(fā)展。故事在最后總是要提示或警醒一些東西，這些東西往往關(guān)乎對(duì)人和社會(huì)的承認(rèn)和尊重。兒童哲學(xué)如果不看到這一點(diǎn)，那么它就會(huì)淪為普通的知識(shí)教育。換言之，兒童哲學(xué)除了要增進(jìn)兒童的知識(shí)外，更重要的還要培育兒童對(duì)人自身存在和社會(huì)存在的關(guān)注。

兒童哲學(xué)借助故事生根，故事也將自身的關(guān)注通過(guò)哲學(xué)的學(xué)習(xí)移植進(jìn)兒童的內(nèi)心。很多故事當(dāng)中都包含有深刻的社會(huì)倫理在里面，我國(guó)民間傳統(tǒng)諺語(yǔ)改編的《三個(gè)和尚》的故事總是令人在捧腹大笑之余又給人以深刻的反省，為什么人多了反而沒(méi)有水吃？通過(guò)兒童哲學(xué)的發(fā)問(wèn)和啟迪，兒童可能會(huì)想辦法幫助這三個(gè)和尚如何分配工作，表面上看這是一個(gè)關(guān)乎智慧的問(wèn)題，誠(chéng)然這樣的想法并沒(méi)有錯(cuò)，然而這里面也包含有對(duì)公平、勞動(dòng)、集體主義、團(tuán)隊(duì)管理等不同問(wèn)題的樸素思考。兒童對(duì)這類(lèi)問(wèn)題的解決不僅是思維能力的反映，更展示著兒童對(duì)這些問(wèn)題背后所隱藏的人性的認(rèn)識(shí)和體察，只不過(guò)兒童限于年齡還未意識(shí)到自己已經(jīng)在處理這方面的問(wèn)題罷了。

(三)故事能幫助兒童學(xué)會(huì)共同生活

故事總是某一作者觀念的表達(dá)，是其所處時(shí)代文化的剪影和縮寫(xiě)。不同背景的讀者面對(duì)同一故事的體驗(yàn)和理解在某些方面可能相同，也可能有所差異。運(yùn)用故事進(jìn)行兒童哲學(xué)探討，可以幫助兒童學(xué)會(huì)尊重和包容他人的觀念，學(xué)會(huì)與他人共處。隨著對(duì)故事的回顧重述和探討的深入，兒童對(duì)故事意義的理解不斷加深，每個(gè)兒童的觀點(diǎn)都更為清晰和堅(jiān)定，在彼此交流的過(guò)程中，雖然就某些內(nèi)容各抒己見(jiàn)難以形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，但對(duì)故事所表達(dá)的某些情感、態(tài)度、價(jià)值、信念卻可以達(dá)成共識(shí)，甚至有時(shí)為了達(dá)成最大的共識(shí)，兒童不得不對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行修正、讓步甚至放棄。而這正是共同生活所必須的：獨(dú)立的個(gè)體若想聯(lián)結(jié)為集體，必然要就某些利益方面進(jìn)行妥協(xié)，這里的利益并不僅僅指代經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的回報(bào)，更是要強(qiáng)調(diào)個(gè)人所堅(jiān)持的價(jià)值觀、理想、信念等。但這并不意味著要消除個(gè)性，去做集體的附庸，而是在對(duì)自身利益的認(rèn)可的同時(shí)，也承認(rèn)其他人的利益，尊重并理解他人利益，才能期待別人以同樣的方式對(duì)待自己。如此，兒童哲學(xué)通過(guò)故事既致力于發(fā)展和捍衛(wèi)個(gè)人的合理性，同時(shí)也支持和培育民主的價(jià)值[17]。

美國(guó)著名心理學(xué)家柯?tīng)柌癫捎玫赖聝呻y故事對(duì)兒童的認(rèn)知道德發(fā)展進(jìn)行研究，實(shí)際上他的“海因茨偷藥”的故事可以在改編后遷移成為兒童哲學(xué)中的故事，幫助兒童進(jìn)行哲學(xué)探討并完成上述學(xué)會(huì)共同生活的任務(wù)。對(duì)于偷藥的事實(shí)，不同的兒童有不同的解讀，有兒童認(rèn)為海因茨偷藥是為了救人，情有可原，理應(yīng)免于懲罰；也有兒童會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為不論何種原因偷藥的行為總是錯(cuò)誤的，應(yīng)該受到懲罰。即使同樣認(rèn)為應(yīng)受懲罰或免于責(zé)罰，其理由也不盡相同。但不論如何，兒童在回答這些問(wèn)題時(shí)必須先學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，并闡明自己的觀點(diǎn)以說(shuō)服別人。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)故事的探討不一定要得出一個(gè)絕對(duì)的結(jié)論，也不意味著必須選擇出正確的答案，兒童哲學(xué)的目的只是在這樣的探討過(guò)程中教會(huì)兒童獨(dú)立思考和接納他人。

(四)故事可以回應(yīng)兒童對(duì)敏感問(wèn)題的好奇

故事作為兒童哲學(xué)的載體，可以在某些復(fù)雜深刻甚至殘酷的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和兒童的好奇心之間構(gòu)架出一個(gè)強(qiáng)大的緩沖地帶，故事是以虛構(gòu)的形式來(lái)表達(dá)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，以豐富的想象來(lái)充實(shí)空洞的說(shuō)教，能夠最大程度地在回應(yīng)兒童對(duì)某些連成人都不愿面對(duì)的問(wèn)題的好奇。這一問(wèn)題最典型的代表就是關(guān)于死亡的問(wèn)題，這是許多成年人都感到過(guò)分沉重甚至恐懼的問(wèn)題，但也確實(shí)是很多兒童詢(xún)問(wèn)卻得不到很好回應(yīng)的問(wèn)題，但這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該得到重視，因?yàn)檫@同時(shí)也是作為人類(lèi)無(wú)法避免的、必須勇敢正面回應(yīng)的問(wèn)題。

兒童關(guān)于死亡的好奇實(shí)際上是出于人類(lèi)內(nèi)心深處的一種原始恐懼，即自身存在的消亡。這種原始恐懼不分種族、性別、身份或者年齡，只是由于心理發(fā)展水平或文化差異導(dǎo)致人們擔(dān)憂(yōu)的方面和程度可能有所區(qū)別，但恐懼本身從未消失。兒童的恐懼相對(duì)于成人而言是簡(jiǎn)單直觀的，他們懼怕親近的人突然從自己的生活中消失不見(jiàn)，也包括自己突然消失再也見(jiàn)不到那些自己愛(ài)的人。甚至有些兒童從小就經(jīng)歷過(guò)親人的不幸離世，然而更多的可能并未經(jīng)歷過(guò)，但他們卻會(huì)擔(dān)心經(jīng)歷這一切。但是我們知道，“任何形式的恐懼都會(huì)損害心智，破壞敏感性，鈍化感官”[18]10，如果我們選擇向兒童回避這一問(wèn)題，那么這一擔(dān)憂(yōu)就可能會(huì)嚙噬兒童的思想，這種恐懼會(huì)讓孩子困惑和惶恐，甚至在這種不幸真正發(fā)生的時(shí)候，兒童會(huì)措手不及，以至影響到自己正常的生活。問(wèn)題是，我們?nèi)绾谓逃齼和暫屠斫膺@一事實(shí)。許多父母和老師不愿意觸碰這一類(lèi)深刻的話(huà)題，并非是因?yàn)橐庾R(shí)到其可能帶來(lái)的傷感和痛苦，只是不知如何說(shuō)起。以?xún)和睦斫馑剑绻贸扇松鐣?huì)的語(yǔ)言解釋它，未免顯得過(guò)于冰冷殘忍，語(yǔ)焉不詳又會(huì)顯得過(guò)于晦澀。此時(shí)故事可以作為一個(gè)很好的媒介來(lái)幫助兒童理解它，進(jìn)而克服對(duì)它的恐懼?！断穆宓木W(wǎng)》便是一個(gè)很好的故事，用以幫助兒童以一種自然、溫和地方式對(duì)死亡有所認(rèn)識(shí)：一只蜘蛛如何幫助它的小豬朋友逃過(guò)一次死亡劫難，然而自己卻走到了生命的盡頭。在整個(gè)故事中充滿(mǎn)了理想的、善良的、有愛(ài)的場(chǎng)景和對(duì)話(huà)，含蓄深沉表達(dá)了一份對(duì)生命本身的贊美與眷戀，且巧妙地將死亡本身融入生命的一部分，正是死亡才成就了生命的偉大和情誼的永恒。因?yàn)樯邢?，所以我們更懂得珍惜現(xiàn)在的時(shí)光和時(shí)光里的人，而這正是哲學(xué)對(duì)人類(lèi)最大的饋贈(zèng)：更好地生活！兒童在閱讀整個(gè)故事中，心中充滿(mǎn)了感動(dòng)，對(duì)于死亡是否意味著一切的終結(jié)，是否代表著無(wú)盡的黑暗和恐懼？在故事里，死亡被描繪成另一種生命的延續(xù)，讓它不那么冰冷晦暗。這種關(guān)于生命的哲學(xué)，純粹的說(shuō)教是沒(méi)有用的，只有故事才可以以體面的方式溫柔地教育兒童這一切。

(五)故事能讓成人更加理解兒童

故事是作者與讀者的中介，同時(shí)故事也是成人與兒童的橋梁。兒童哲學(xué)以故事為基礎(chǔ)展開(kāi)，除了能促進(jìn)兒童的發(fā)展外，也可以幫助成人理解兒童的世界。成人世界是充滿(mǎn)理性的、現(xiàn)實(shí)的、祛魅的和功利的世界，兒童世界則是充斥著感性的、幻想的、附魅的和自由的世界，后者相較于前者有著更多天真的浪漫、天然的詩(shī)意、天生的沖動(dòng)和天賦的想象。這使得成人與兒童雖然共同生活在同一物質(zhì)世界，但其對(duì)世界的理解和賦意卻可能相距甚遠(yuǎn)。故事之所以能溝通成人世界與兒童世界，就在于故事培植了一種人為幻象的土壤，故事是成人為兒童創(chuàng)造的想象的溫床，“成人文化占領(lǐng)了整個(gè)的世界，在純粹自然發(fā)展的條件下，一個(gè)兒童幾乎無(wú)法找到完全屬于自己的世界，兒童的夢(mèng)想在我們的現(xiàn)實(shí)世界上幾乎沒(méi)有形成的土壤。真正能夠成為它的土壤的幾乎只剩下了兒童游戲和兒童文學(xué)”[19]。故事既屬于兒童文學(xué)的一種形式，且表述活潑生動(dòng)，能激發(fā)兒童參與的熱情。同時(shí)對(duì)故事進(jìn)行哲學(xué)探討又是一種智力的游戲，一種好奇心的延展。可以說(shuō)，沒(méi)有什么能比故事作為了解兒童世界更令人滿(mǎn)意的材料了。與兒童對(duì)故事進(jìn)行哲學(xué)的探索，使我們自己能看到兒童所想，發(fā)現(xiàn)兒童的生活，并且也是探索“我們與孩子一起生活”的一種方式[20]。

對(duì)故事的哲學(xué)探討有助于成人幫助兒童澄清心中模糊的、不充分想法和觀念。兒童的思想看起來(lái)是單純的、淺顯的，但這并不意味著兒童是簡(jiǎn)單的、膚淺的。成年人應(yīng)學(xué)會(huì)尊重并理解兒童思想，走進(jìn)兒童的精神世界。在故事《青蛙和蟾蜍》里《惡龍與巨人》篇中，青蛙和蟾蜍受到神話(huà)中英雄氣概的鼓勵(lì)，決定外出冒險(xiǎn)，途中先后遭遇到了大蛇追捕、山體崩塌、老鷹覓食等意外，最后嚇得肝膽俱裂的兩只動(dòng)物急匆匆地回到家中避開(kāi)所有危險(xiǎn)，然后分別在被窩和櫥柜中一邊瑟瑟發(fā)抖，一邊回憶自己所發(fā)生的一切，“一起感受那勇敢的滋味”[21]23。這個(gè)故事中，兩只動(dòng)物都為了證明自己勇敢而經(jīng)歷了這一切，最終卻又躲在家中去“體驗(yàn)”勇敢。成人在聽(tīng)完故事后會(huì)覺(jué)得這兩個(gè)動(dòng)物傻得可愛(ài)，然而兒童卻可能陷入到一種勇敢的幻象中：我很勇敢，可以打敗一個(gè)強(qiáng)大的、邪惡的對(duì)手。在故事中青蛙和蟾蜍的“假勇敢”卻可能給兒童以冒險(xiǎn)的鼓勵(lì)。成人應(yīng)該反思：青蛙和蟾蜍真的不勇敢嗎？為什么有些兒童依然認(rèn)為它們是勇敢的？進(jìn)一步的，成人要通過(guò)這個(gè)故事與兒童討論：究竟什么是勇敢？青蛙和蟾蜍有意冒險(xiǎn)的舉動(dòng)是否是勇敢，這種勇敢是否真的有意義？既然“勇敢的人是出于適當(dāng)?shù)脑?、以適當(dāng)?shù)姆绞揭约霸谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)間，經(jīng)受得住所該經(jīng)受的，也怕所該怕的人”[22]89，那么知難而上是勇敢，運(yùn)用智慧規(guī)避不必要的風(fēng)險(xiǎn)是否也是勇敢呢？諸如此類(lèi)問(wèn)題的探究，有點(diǎn)類(lèi)似蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)應(yīng)用。我們需要做的，就是傾聽(tīng)兒童的想法并在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候提出真正能激發(fā)兒童思考的問(wèn)題，即“對(duì)兒童在思維上生成的各種新芽，進(jìn)行初步篩選和修剪，使其自然地往更高階的層次上延伸與發(fā)展”[23]。哲學(xué)假托故事呈現(xiàn)給兒童，只是需要我們用一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)和識(shí)別它們。

四、故事作為兒童哲學(xué)的條件性

故事作為兒童哲學(xué)開(kāi)展基礎(chǔ)的可能性和必然性已經(jīng)得到論述，但為了保證故事能真正推動(dòng)兒童哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我們依然有以下幾個(gè)條件需要注意。

(一)選擇恰當(dāng)?shù)墓适?/h3>

世界范圍內(nèi)的故事數(shù)不勝數(shù)，但并非所有的故事都可以用作兒童哲學(xué)學(xué)習(xí)的材料?？傮w而言，故事的選擇必須符合以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。首先，故事必須合情合理，合情意味著符合社會(huì)信奉的道德倫理與公認(rèn)的價(jià)值選擇，合理意味著符合正常人的思維邏輯與社會(huì)發(fā)生中的常識(shí)常理。即故事雖是虛構(gòu)的，但其所要傳遞的精神、意義必須能體現(xiàn)人性的真善美，目的是引人向善；故事內(nèi)容的發(fā)生必須符合認(rèn)知邏輯和事實(shí)規(guī)律，讓故事避免淪為一種毫無(wú)根據(jù)的蠻橫想象，墮為兒童認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的阻礙。其次，不論是什么主題的故事，其基調(diào)都應(yīng)是明朗樂(lè)觀的、生趣盎然的，即應(yīng)該讓兒童在閱讀中充分體驗(yàn)到快樂(lè)，“一個(gè)故事要真正抓住兒童的注意力，就必須給他帶來(lái)歡樂(lè)，激發(fā)他的好奇心”[24]3。因?yàn)閮和乃伎几嗍墙⒃诳鞓?lè)的基礎(chǔ)上，快樂(lè)的情緒是“所有個(gè)別成就得以產(chǎn)生和持續(xù)存在的根本基礎(chǔ)”并且“快樂(lè)為兒童打開(kāi)了探索宇宙的大門(mén)”[25]44-45，即使是非常沉重的主題，比如死亡，里面也應(yīng)當(dāng)用人性的善良、溫情和愛(ài)來(lái)加以調(diào)和處理，就像《夏洛的網(wǎng)》，在最后總是要讓兒童為生命的美好而鼓舞歡欣。最后，選取的故事應(yīng)當(dāng)考慮幼兒的身心發(fā)展階段特征，遵循幼兒的學(xué)習(xí)規(guī)律，選取內(nèi)容通俗易懂、情節(jié)起伏得當(dāng)?shù)墓适伦鳛橛變哼M(jìn)行哲學(xué)探究的材料。

(二)群體探究法與第二人稱(chēng)的使用

在使用故事進(jìn)行兒童哲學(xué)學(xué)習(xí)的同時(shí)，有必要使用群體探究和第二人稱(chēng)的方法。群體探究法可以被理解為在兒童群體中就某一議題進(jìn)行民主共同探討和集體理解反省的方法。第二人稱(chēng)的使用則是要突出兒童個(gè)體的主體地位，與兒童建立真正平等的關(guān)系。群體探究的方法要求兒童與兒童及兒童與成人之間都要承認(rèn)彼此對(duì)方擁有獨(dú)立的主體地位，并為此保持一定的距離，避免某一方成為另一方的附庸，才能創(chuàng)造出對(duì)話(huà)空間，進(jìn)行持續(xù)的協(xié)商討論[26]。參與討論的各方都擁有平等的話(huà)語(yǔ)權(quán)，能獨(dú)立發(fā)表自己的觀點(diǎn)，同時(shí)必須尊重并包容他人的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考并能協(xié)調(diào)不同觀點(diǎn)。這是非常重要的，因?yàn)椤皩?duì)兒童情感和社會(huì)性發(fā)展的支持可以被定義為擁有獨(dú)立性、肯負(fù)責(zé)任、自我管理以及協(xié)調(diào)合作”[27]。就兒童哲學(xué)本身而言，表達(dá)和聆聽(tīng)都是必不可少的[28]。反復(fù)對(duì)某一觀點(diǎn)進(jìn)行共同討論，有助于讓討論的每一位參與者都從他人的講話(huà)中汲取營(yíng)養(yǎng)，而且每一次新的發(fā)言也都是本人對(duì)問(wèn)題理解不斷深化后的產(chǎn)物[29]128。只有這樣，兒童哲學(xué)工作才有價(jià)值。此外，兒童哲學(xué)必須是兒童能夠人人表達(dá)的實(shí)踐活動(dòng)，這意味著每個(gè)兒童都不應(yīng)只是聽(tīng)眾，而要主動(dòng)參與進(jìn)來(lái)，對(duì)群體有所貢獻(xiàn)，所以對(duì)故事的探究要具體到個(gè)人身上，即要采取第二人稱(chēng)的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行哲學(xué)探討。第二人稱(chēng)的觀點(diǎn)就是要落實(shí)到“如果是你，你會(huì)怎樣想，怎樣做”，這是因?yàn)榈诙朔Q(chēng)的使用使得兒童意識(shí)到自己是獨(dú)立的主體，是自由的思考者?！俺姓J(rèn)一個(gè)第二人稱(chēng)的理由，就是隱含地認(rèn)可某個(gè)人的權(quán)威”[30]63，讓兒童有自己獨(dú)立的思考能力是兒童哲學(xué)所必須的基本條件之一，并且兒童哲學(xué)的目標(biāo)其實(shí)也就是要最大限度的開(kāi)發(fā)兒童的思想，讓兒童自由地表達(dá)思想、自由地交流思想。

(三)創(chuàng)設(shè)安全環(huán)境

兒童對(duì)故事進(jìn)行哲學(xué)探究時(shí)，需要成人幫助創(chuàng)設(shè)和維持一個(gè)安全的環(huán)境，即兒童可以暢所欲言，不論自己的觀點(diǎn)、思想是否正確，都沒(méi)有外界權(quán)威對(duì)其進(jìn)行道德拷問(wèn)或價(jià)值評(píng)判，有的只能是要求進(jìn)一步的解釋和澄清的機(jī)會(huì)。對(duì)于兒童的想法，我們需要保持一個(gè)開(kāi)放的態(tài)度，對(duì)于一些奇思妙想應(yīng)該鼓勵(lì)和支持，而對(duì)于兒童某些偏激的、荒誕的想法也不要嗤之以鼻或者一味教訓(xùn)，而要循循善誘，啟發(fā)他朝向正確的方向前進(jìn)。因?yàn)閷?duì)于兒童而言，哲學(xué)是一種自然的游戲，游戲沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，只要兒童能夠全身心投入即可。在利用故事進(jìn)行兒童哲學(xué)探究時(shí)，必須明確一點(diǎn)，即故事本身是有價(jià)值傾向性的，而探究是心靈自由浮動(dòng)的過(guò)程，呈現(xiàn)出一種發(fā)散的、自由的秩序。成人不應(yīng)當(dāng)將哲學(xué)的主題限定在故事已有的范圍內(nèi)，而要開(kāi)拓眼界，以開(kāi)放包容的心態(tài)重新發(fā)現(xiàn)和審視故事所可能的蘊(yùn)含的哲學(xué)意味，并使它們得以現(xiàn)身和被理解。只有這樣，才能“使兒童善于思考，積極主動(dòng)地去獲取知識(shí)，尋根究底地去探索真理，在認(rèn)識(shí)的世界里去漫游”[31]163，且成人也可以從中得到啟迪，因?yàn)椤皟和瘜?huì)為我們提供認(rèn)識(shí)世界的新的視點(diǎn)...給人類(lèi)的觀念提供新鮮的內(nèi)容….對(duì)成人的智慧提供一種有益的補(bǔ)充”[32]398。這是一件一舉兩得的事情。為完成這一目標(biāo)，就必須提供給兒童開(kāi)放的、安全的環(huán)境，讓兒童能夠有機(jī)會(huì)展現(xiàn)自己并與人交流分享，最終實(shí)現(xiàn)兒童能夠個(gè)性地表達(dá)、無(wú)限地想象和自由地創(chuàng)造的理想。

五、結(jié)語(yǔ)

“最重要的目標(biāo)是培養(yǎng)兒童所必須的能力、技巧和批判思考的性格，以更好地參與和建設(shè)開(kāi)放型民主社會(huì)”[33]172，而故事恰恰可以作為兒童哲學(xué)的材料培養(yǎng)兒童參與社會(huì)生活所需要的品質(zhì)[34]?；诠适碌膬和軐W(xué)不僅可行，而且也是必須的。它不僅對(duì)兒童有好處，對(duì)成人而言也有所啟示。我們?cè)诶霉适陆逃齼和M(jìn)行哲學(xué)探究時(shí)，其實(shí)也是對(duì)自身存在的一種重新審視，所以在教育實(shí)踐過(guò)程中，我們有必要開(kāi)發(fā)和利用好故事促進(jìn)兒童哲學(xué)的進(jìn)行，以推動(dòng)兒童與成人的共同發(fā)展。