楊慧芝

（華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631）

十九大報告提出要實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加快推進鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程，并指出“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好‘三農(nóng)’問題作為全黨工作重中之重［1］”?？梢哉f，中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的進程影響甚至決定著整個中國現(xiàn)代化的進程。在黨提出的兩個百年目標中，指出要在2050 年實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，這個現(xiàn)代化強國必然是全面的、綜合的，是城市與鄉(xiāng)村共同現(xiàn)代化的結(jié)果。而鄉(xiāng)村現(xiàn)代化不僅僅是生產(chǎn)方式和生活方式的現(xiàn)代化，更重要的是鄉(xiāng)村精神文化現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村精神文化現(xiàn)代化就是要實現(xiàn)鄉(xiāng)村精神文化與社會主義先進文化相適應(yīng)，滿足農(nóng)民成長、生活需要，解決農(nóng)民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中，鄉(xiāng)村精神文化總是以一種潛移默化的方式影響著農(nóng)民的思維方式和行為方式，其產(chǎn)生的意義最為深刻、影響最為深遠。

一、問題提出的意義

農(nóng)民在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中需要鄉(xiāng)村精神文化為其提供精神引領(lǐng)與支撐。任何行為方式都是在一定的思維模式和價值觀念指導(dǎo)下進行的，農(nóng)民的日常實踐活動依賴于鄉(xiāng)村精神文化的指導(dǎo)、引領(lǐng)與規(guī)范。在過去傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)民的日常實踐活動主要是圍繞農(nóng)業(yè)活動展開，在這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟模式影響下，社會就形成了費孝通所描述的“差序格局”結(jié)構(gòu)。人與人之間的關(guān)系“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心［2］27”。在這樣的社會關(guān)系影響下，鄉(xiāng)村社會形成了以家庭為單位的交往方式，農(nóng)民之間所形成的熟人社會被道德觀念所約束與規(guī)范。隨著社會的發(fā)展與進步，鄉(xiāng)村社會的日常實踐活動變得豐富、多樣，并趨于復(fù)雜化，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)難以滿足鄉(xiāng)村社會人口快速增長的需求，加之城市發(fā)展對勞動力需求的倍增，農(nóng)民紛紛走出鄉(xiāng)村，奔向城市。如此一來，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會的生活模式被打破，過去傳統(tǒng)社會中的鄉(xiāng)村精神文化無法滿足鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的需求，農(nóng)民的行為與鄉(xiāng)村道德規(guī)范出現(xiàn)脫節(jié)，無法在農(nóng)民日常生活實踐中給予正確指引。而農(nóng)民生產(chǎn)生活方式的實現(xiàn)必須依賴于精神文化的指引與支撐，否則行動就是盲目的、無意識的。這便要求鄉(xiāng)村精神文化必須與時俱進，實現(xiàn)鄉(xiāng)村精神文化現(xiàn)代化。只有在鄉(xiāng)村精神文化現(xiàn)代化的指引下，農(nóng)民的生活實踐活動才得以實現(xiàn)正確指引與規(guī)范，如此，鄉(xiāng)村精神文化便可實現(xiàn)對農(nóng)民的精神引領(lǐng)。這種精神引領(lǐng)主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，在農(nóng)民的生活實踐中，影響農(nóng)民的交往行為和交往方式。在過去熟人社會中，農(nóng)民之間交往憑借熟悉和信任，并不需要什么明確的契約關(guān)系，便可在約定俗成的社會規(guī)則下生產(chǎn)生活。但隨著社會的變遷和發(fā)展，鄉(xiāng)村社會發(fā)展了翻天覆地的變化，人口流動頻繁，相關(guān)企業(yè)的引進等都在瓦解著鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，同時也在改變著農(nóng)民的生活習慣和交往習慣。鄉(xiāng)村精神文化現(xiàn)代化的實現(xiàn)，能夠結(jié)合新時代的背景，形成符合鄉(xiāng)村社會發(fā)展所需要的道德觀念和規(guī)范，對農(nóng)民的日常生活實踐提供適合、準確的行為引領(lǐng)和指導(dǎo)，促進農(nóng)民之間的和諧相處。第二，鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化可滿足農(nóng)民對精神文化的需要，促使農(nóng)民思維向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變即促進農(nóng)民理性思維的覺醒，以便農(nóng)民在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中發(fā)揮先進主體作用。農(nóng)民受傳統(tǒng)社會影響，在生活實踐中較多的依賴經(jīng)驗常識而非理性思維，這一主體特征隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的發(fā)展顯露出局限性。在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中，鄉(xiāng)村精神文化在開放與交流中得到提升與發(fā)展，但在此過程中，也面臨一些糟粕和反文化，侵蝕農(nóng)民的精神世界，這需要農(nóng)民在接受外來文化的同時，增強農(nóng)民理性思維以提高自我辨別意識和判斷能力。通過理性思維的指導(dǎo)，農(nóng)民逐步擺脫對日常生活經(jīng)驗的過分依賴心理，學(xué)會在多元文化的沖擊下，自覺堅持社會主義先進文化，并用正確價值觀指導(dǎo)日常生活實踐，成為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的重要建設(shè)者。

鄉(xiāng)村社會在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中需要鄉(xiāng)村精神文化為其提供助力以實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興?！皩嵤┼l(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾的必然要求，是實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標的必然要求，是實現(xiàn)全體人民共同富裕的必然要求［3］”。新時代的鄉(xiāng)村振興，是農(nóng)業(yè)強、農(nóng)村美、農(nóng)民富的全面振興。這其中，鄉(xiāng)村精神文化作為鄉(xiāng)村振興的一個重要方面在自身發(fā)展的同時，也在通過潛移默化的力量促進鄉(xiāng)村各方面的發(fā)展與建設(shè)，為鄉(xiāng)村社會運行提供符合時代發(fā)展所需要的、能夠促進鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)力發(fā)展的機理和圖式。文化作為人類實踐活動的對象化，由于社會生產(chǎn)力發(fā)展程度及人類實踐活動方式的不同，形成了各式各樣的文化，造就了文化的多樣性與豐富性。但文化一經(jīng)形成，便有其自身的發(fā)展規(guī)律，并在一定程度上反作用于社會實踐，對人類的行為方式和認知方式產(chǎn)生影響，為社會變遷與發(fā)展提供內(nèi)在動力。毛澤東在《新民主主義論》中曾說過：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)［4］”。鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會發(fā)展中，對鄉(xiāng)村社會的影響表現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟、政治、社會等各方面，這種影響通過農(nóng)民這一主體，滲透在農(nóng)民活動的各個領(lǐng)域及鄉(xiāng)村社會的各個方面，從而在深層次上影響鄉(xiāng)村社會的運行與發(fā)展。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，鄉(xiāng)村文化中的守舊、封建等思想以及落后價值觀在影響農(nóng)民活動方式的同時，也形成了鄉(xiāng)村社會的保守主義文化，進而造成了鄉(xiāng)村社會的發(fā)展緩慢，懼怕且不善于接納外來事物。而隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的推進，鄉(xiāng)村社會的發(fā)展與進步一方面得益于鄉(xiāng)村生產(chǎn)力的提高，另一方面離不開鄉(xiāng)村精神文化在鄉(xiāng)村社會運行中為其提供社會運行機理和圖式。鄉(xiāng)村精神文化現(xiàn)代化為鄉(xiāng)村社會帶來的新觀念、新思維、新方法在潛移默化中成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟、政治、社會等向前發(fā)展的推動力，成為鄉(xiāng)村振興的推動力。

二、鄉(xiāng)村精神文化所指

鄉(xiāng)村精神文化在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化中發(fā)揮著極其重要得作用，對農(nóng)民而言，它決定著農(nóng)民自身精神世界的建構(gòu)，影響著農(nóng)民的行為方式，使農(nóng)民在一定道德規(guī)范和價值觀念的指引下從事日常生活實踐活動，并逐步擺脫對經(jīng)驗的依賴，走向理性。另一方面鄉(xiāng)村精神文化影響著鄉(xiāng)村社會的運行，通過對鄉(xiāng)村社會各個領(lǐng)域、各種活動的參與，從深層制約著鄉(xiāng)村社會的變遷和發(fā)展。鄉(xiāng)村精神文化在鄉(xiāng)村社會發(fā)展中的重要地位決定了對其探討的必要性和重要性，而在這之前，首先要明確鄉(xiāng)村精神文化所指為何物。

（一）文化

鄉(xiāng)村精神文化從概念外延來看是文化概念的一個方面，故在探討鄉(xiāng)村精神文化概念之前，先明確在本文中文化所指為何物。文化作為人們?nèi)粘Ｉ钪谐３＝佑|和使用的詞語為人們所熟悉，但想要對文化下一個精準的定義卻很困難。這是因為文化作為人區(qū)別于動物的主要標志其內(nèi)涵非常豐富。文化由人類在社會實踐中所創(chuàng)造，但一經(jīng)形成便有其自身的發(fā)展規(guī)律，在一定程度上反作用于人類社會實踐。在當代社會發(fā)展中，生產(chǎn)力的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)前所未有的進步，這給人類生活帶來了巨大轉(zhuǎn)變，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系［5］”。社會生產(chǎn)生活方式的快速轉(zhuǎn)變與發(fā)展，在一定程度上加快了社會文化的發(fā)展與傳播，社會中一切事物、一切活動和一切領(lǐng)域都在人的參與下，深深打上文化的烙印，就連自然界也被人化了，在文化的參與和影響下，成為人類生產(chǎn)生活的一部分。如此，涵蓋著社會各個領(lǐng)域及人化自然的文化概念便難以準確界定。

此外，歷來研究文化的學(xué)者都試圖對文化作出精確的定義，但常常由于站在不同的學(xué)科范圍內(nèi)，對文化的理解視角也不盡相同，從而得出諸多不同的文化概念。如馬林諾夫斯基把文化分為物質(zhì)文化和精神文化；卡西爾將人定義為“符號的動物”，認為文化是連接外界感應(yīng)與對外界作出反映的符號；丹尼爾·貝爾認為文化是象征形式的領(lǐng)域。而我國學(xué)術(shù)界對文化概念認可度較高的是把文化分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個層次。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書中將文化分為精神生活方面、社會生活方面和物質(zhì)生活方面。費孝通同樣認為文化包括器物層次、組織層次和精神層次。在這里，主要探討精神文化這一層次，“因為它更好地揭示了人的本質(zhì)特征，揭示了人與動物的本質(zhì)差別；換言之，精神文化最深刻地體現(xiàn)了人的文化超越自然和本能的創(chuàng)造性和自由的本性［6］51”?；诖?，本文對文化概念的界定更傾向于這樣的觀點：“文化，就是人類創(chuàng)造的用來滿足精神需要的產(chǎn)物，通過各種符號、物體、媒介、技能以及行為方式，再現(xiàn)或表達人類的理性或非理性精神活動的過程或結(jié)果，其目的是用來為滿足人的精神生活需要［7］”。如此，文化便可稱之為精神文化。

（二）鄉(xiāng)村精神文化

鄉(xiāng)村精神文化有精神文化普遍性的一面，也有鄉(xiāng)村社會的特殊性，并逐漸形成自身獨有的結(jié)構(gòu)特征。精神文化即是梁漱溟所理解的：“精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等是。宗教、文藝是偏于情感的，哲學(xué)、科學(xué)是偏于理智的［8］”。這是從情感方面和理智方面來劃分精神文化結(jié)構(gòu)。衣俊卿在分析精神文化時，認為精神文化應(yīng)當包括社會文化心理、自發(fā)的精神文化和經(jīng)驗性精神文化以及自覺的精神文化等三個方面。而仰海峰則從思想意義上討論文化，將文化分為沉淀在人心靈深處的文化模式、日常生活層面的文化觀念、形而上層面上人類理想的文化模式等三個方面［9］。綜觀上述學(xué)者對精神文化的分類可以看出精神文化是多層面構(gòu)成的統(tǒng)一體，這種多樣性可以劃分為理性和非理性兩個層面。理性層面構(gòu)成了精神文化的內(nèi)在深度和穩(wěn)定性，主要由哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等構(gòu)成，而非理性層面構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ钚袨橐?guī)范，是理性層面的外化，常見于人們?nèi)粘Ｐ袨榻煌?，主要包括日常生活?jīng)驗、風俗習慣、道德規(guī)范等。精神文化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會中，便具有鄉(xiāng)村特色，非理性層面在鄉(xiāng)村社會中主要表現(xiàn)為農(nóng)民的日常經(jīng)驗世界，體現(xiàn)在農(nóng)民的日常交往行為和交往方式中。農(nóng)民在約定俗成的道德規(guī)范指導(dǎo)下，實現(xiàn)農(nóng)民之間的和睦相處、人情往來。這種倫理準則和道德規(guī)范便是傳統(tǒng)社會中的禮治秩序，維系著鄉(xiāng)村社會的和諧與秩序的穩(wěn)定。而理性層面的精神文化在鄉(xiāng)村社會中主要表現(xiàn)為農(nóng)民理性思維的覺醒與培育，以及對理想信念的堅定，對生活意義的追尋等等，從而促使農(nóng)民擺脫對日常生活經(jīng)驗的過分依賴，讓農(nóng)民在市場環(huán)境和多元文化的沖擊下，有獨立的自我辨別意識和判斷能力，從而強化農(nóng)民的主體意識，實現(xiàn)農(nóng)民思維的現(xiàn)代化。理性和非理性構(gòu)成了精神文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而表現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會中，便具有鄉(xiāng)村社會的特點與特性，這構(gòu)成了獨具特色的鄉(xiāng)村精神文化。

三、鄉(xiāng)村精神文化的現(xiàn)代化危機

鄉(xiāng)村精神文化的發(fā)展在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中，能夠為農(nóng)民生產(chǎn)生活提供正確價值觀念指引，讓農(nóng)民在現(xiàn)代化進程中，實現(xiàn)思維方式向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，做符合新時代的新型農(nóng)民。此外，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，鄉(xiāng)村精神文化對鄉(xiāng)村社會發(fā)展規(guī)律的正確認識和引導(dǎo)在一定程度上為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化提供其發(fā)展圖式，在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。但就目前鄉(xiāng)村社會的發(fā)展來看，鄉(xiāng)村精神文化在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)中并沒有實現(xiàn)對農(nóng)民的精神指導(dǎo)和價值引領(lǐng)，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，鄉(xiāng)村精神文化并未能實現(xiàn)對鄉(xiāng)村社會運行的指引。鄉(xiāng)村精神文化在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中的缺位與脫節(jié)造成鄉(xiāng)村社會道德規(guī)范的弱化及農(nóng)民生活意義的喪失，從而阻礙鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化。

（一）農(nóng)民道德規(guī)范的弱化

傳統(tǒng)意義上的中國是一個倫理本位的社會，這一點梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書中曾明確指出，并加以論述。在社會方面，“于人生各種關(guān)系中，家乃其天然基本關(guān)系，故又為根本所重；謂人必親其所親也?！睆慕?jīng)濟方面來看，“夫婦、父子共財，乃至祖孫兄弟等也共財?！弊詈笳畏矫鎭砜?，“但有君臣間、官民間相互之倫理的義務(wù)，而不認識國家團體關(guān)系［10］27-28”。梁漱溟從社會、經(jīng)濟和政治方面的論述，強調(diào)人生活在各種社會關(guān)系中，人的一切活動都將圍繞人與人之間的關(guān)系而展開。在這樣倫理本位的社會中，人形成了以家庭為基本單位的活動范式，人們之間的往來親疏主要取決于血緣關(guān)系。在人際關(guān)系出現(xiàn)危機或矛盾時，人們解決矛盾更多的是憑借情理二字，較少用到法律來規(guī)定人與人之間的關(guān)系。鄉(xiāng)村作為中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的基礎(chǔ)和主體，這種道德規(guī)范在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的制約作用更加明顯與突出。

熟人社會是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的本質(zhì)特征，費孝通將之結(jié)構(gòu)定義為“差序格局”。在這種社會結(jié)構(gòu)中，大多數(shù)農(nóng)民世代生活在由相同姓或幾個不同姓組成的村莊里，他們因為生活需要，鄰里之間互相幫助，聯(lián)系緊密。即使生活在不同的村子，也會因為親戚關(guān)系的走動而成為熟人，但交往并不過密，各個鄉(xiāng)村都保持一定的獨立性。鄉(xiāng)村社會由世世代代的農(nóng)民構(gòu)成，由于人與人之間的熟知以及存在一定的宗族關(guān)系，農(nóng)民之間的交往便可看作是家庭成員關(guān)系的放大。在這樣的鄉(xiāng)村社會中，私人道德的約束力是強而有力的，法律則因為太“見外”而被農(nóng)民所輕視或不予重視。穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會秩序皆憑借鄉(xiāng)村社會道德規(guī)范來維系，這種約定俗成的道德規(guī)范構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會禮治的基礎(chǔ)。農(nóng)民從出生開始就在這種倫理本位的鄉(xiāng)村社會中生活，亦在禮治秩序的影響下將道德規(guī)范自覺內(nèi)化為自身行為的一部分，并表現(xiàn)在農(nóng)民的生產(chǎn)生活行為中。這種禮治秩序規(guī)范著農(nóng)民的言行舉止，從而影響著世世代代生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，維系農(nóng)民之間的和諧交往，實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的安穩(wěn)與發(fā)展。但隨著社會發(fā)展和改革開放，鄉(xiāng)村社會發(fā)生了巨大變化，這種變化表現(xiàn)在農(nóng)民的生產(chǎn)生活等各方面，傳統(tǒng)意義上的熟人社會在逐步瓦解，用來約束和規(guī)范農(nóng)民行為的道德標準在弱化，鄉(xiāng)村社會的禮治秩序遭到前所未有的沖擊與破壞，農(nóng)民的生產(chǎn)生活皆受到嚴重影響。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會中，隨著市場經(jīng)濟的深入推進，農(nóng)民不再世代依靠土地而生存，更多的農(nóng)民選擇外出務(wù)工以獲得更好的經(jīng)濟收入。隨著鄉(xiāng)村社會與外界的往來頻繁，鄉(xiāng)村家族勢力的消散，農(nóng)民的血緣關(guān)系被沖淡，農(nóng)民的傳統(tǒng)觀念被消解，進一步促進熟人社會的瓦解。這樣維護鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定的道德觀念和規(guī)范便無法適應(yīng)鄉(xiāng)村社會和農(nóng)民現(xiàn)代化的需要，禮治秩序在鄉(xiāng)村社會中顯示出它的軟弱無力。維系著農(nóng)民私人關(guān)系的道德觀念和規(guī)范在弱化，對農(nóng)民行為方式無法產(chǎn)生強有力的約束力，而新的適合于現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會發(fā)展的倫理規(guī)則尚未形成，造成農(nóng)民生產(chǎn)生活方式的混亂，“為老不尊”“長幼無序”“妯娌不和”“打架、酗酒、賭博”等諸多現(xiàn)象損害著鄉(xiāng)村社會和諧，在一定程度上阻礙鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的發(fā)展。

（二）農(nóng)民生活意義的喪失

農(nóng)民是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的主體，世世代代生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民受其生產(chǎn)方式和生活方式的影響，形成了一種特有的“土氣”。這種“土氣”成就了中國鄉(xiāng)村社會特有的生活習慣、倫理規(guī)范、價值觀念等，也是這種“土氣”構(gòu)成了中國社會文化的基礎(chǔ)。正如梁漱溟所認為的：“所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法治、禮俗、工商業(yè)等莫不如是［10］10”。可以說，“土氣”在產(chǎn)生中國鄉(xiāng)村文化的同時，也成為中國文化的基礎(chǔ)。在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中，他把中國的農(nóng)民稱為“土頭土腦的鄉(xiāng)下人”，這并不是一種輕蔑或貶低的稱呼，恰恰是準確描述了中國農(nóng)民特有的本質(zhì)，即農(nóng)民世代與土地打交道，鄉(xiāng)村社會的一切演變與發(fā)展都離不開土地。農(nóng)民在土地中成長，死后又埋在土地里，土地成為農(nóng)民深深的“根”，“人和地在鄉(xiāng)土社會中有著感情的聯(lián)系，一種桑梓情誼，落葉歸根的有機循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神［2］401”。農(nóng)民的生活意義就深深的埋在土地里，土地里寄托著農(nóng)民對生活和未來的希望。但隨著時代的變遷與發(fā)展，鄉(xiāng)村社會發(fā)生了天翻地覆的變化，農(nóng)民生產(chǎn)生活方式有了很大改變，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)逐漸退出鄉(xiāng)村社會，取而代之的是生產(chǎn)生活方式的現(xiàn)代化。農(nóng)民身上的“土氣”因為無法被現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式所接納，便成為一種蔑視和看不起，“‘土氣’成了罵人的詞匯，‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了［2］11”。農(nóng)民的“土氣”便多了落后、愚昧、老套等諸多含義，為了擺脫“土氣”，為了成為“洋氣”的現(xiàn)代人，農(nóng)民紛紛趁著改革的春風，或招商引資、或外出務(wù)工，在獲得豐厚經(jīng)濟利益的同時企圖擺脫“土氣”。但在這一轉(zhuǎn)換過程中，土地逐漸被農(nóng)民所拋棄，農(nóng)民不再像過去那樣僅僅依靠土地來生活，農(nóng)民對土地由敬畏變成嫌棄，過去埋藏在土地里的信仰和生活意義隨著對土地的拋棄而消失不見，農(nóng)民生活的迷茫和空虛皆在宣告著農(nóng)民生活意義的缺失。

鄉(xiāng)村社會在經(jīng)濟得到發(fā)展和提高之后，農(nóng)民的物質(zhì)生活水平有很大的改善，甚至可以說是升華。但精神生活的匱乏和貧瘠讓農(nóng)民在實際的鄉(xiāng)村社會中出現(xiàn)信仰迷茫、生活意義缺失，這造成農(nóng)民發(fā)展的片面性和畸形，因為正是精神世界的存在區(qū)別了人與動物?！叭送ㄟ^四個領(lǐng)域的實踐活動來確證自己的存在方式：生命存在、物質(zhì)存在、關(guān)系存在和精神存在。每個人終其一生，都在為上述四種存在方式的發(fā)展與完善而不懈努力［7］”。沒有精神存在的生活層次對人類來說是不完整的、殘缺的，這種生活意義的喪失在一定程度上是人的本質(zhì)的退化和消解，不僅影響著人自身的全面發(fā)展，而且阻礙著整個社會的發(fā)展與文明?！爱斠粋€社會的絕大多數(shù)人都沉溺到這種半睡半醒、自在自發(fā)、渾渾噩噩、周而復(fù)始的日常生計中去，這個社會必然缺少足夠的內(nèi)在驅(qū)動力，因為在典型的日常生活主體中很難萌生超越自在的生存狀態(tài)［6］246”。精神層次的喪失，讓農(nóng)民生活安于現(xiàn)狀，不思進取，社會發(fā)展內(nèi)在驅(qū)動力便不復(fù)存在。在鄉(xiāng)村社會中，農(nóng)民生活意義的缺失就是對精神存在的忽視，農(nóng)民不再關(guān)注精神世界的發(fā)展與富足。生活中的空虛和迷失被大量金錢、利益等關(guān)系所掩蓋，農(nóng)民不知為何而生亦不知生存為何，寄托著農(nóng)民生活希望和意義的土地早已在擺脫“土氣”的同時一并消失，農(nóng)民生活意義的那個“根”淹沒在物欲橫流的鄉(xiāng)村社會中，農(nóng)民在日常生活中更多的表現(xiàn)出物質(zhì)世界與精神世界的不協(xié)調(diào)和沖突，農(nóng)民的滿足感僅停留在物質(zhì)方面，而缺少對精神世界的追求，造成農(nóng)民生活意義的喪失。在這種生活狀態(tài)中，農(nóng)民缺乏長遠目標和理想信念，在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中表現(xiàn)出無所適從和前所未有的孤獨感，致使農(nóng)民在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中產(chǎn)生身份認同危機，不利于鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化。

四、結(jié)語

在中國的現(xiàn)代化進程中，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化作為中國現(xiàn)代化的重要部分影響著整個現(xiàn)代化的進程。鄉(xiāng)村現(xiàn)代化所要實現(xiàn)的是經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面的現(xiàn)代化，其中鄉(xiāng)村精神文化現(xiàn)代化的實現(xiàn)有助于為其他方面提供指引，更好促進鄉(xiāng)村各方面的發(fā)展。而在鄉(xiāng)村社會的實際發(fā)展中，鄉(xiāng)村精神文化現(xiàn)代化與社會主義先進文化不適應(yīng)，無法滿足農(nóng)民成長、生活的需要，成為鄉(xiāng)村精神文化現(xiàn)代化的阻礙。一方面，鄉(xiāng)村社會中用于維系私人關(guān)系的道德規(guī)范無法適應(yīng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的發(fā)展而被農(nóng)民拋棄，新的道德規(guī)范尚未形成，從而影響鄉(xiāng)村社會禮治秩序的穩(wěn)定，在一定程度上瓦解著維護鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定的傳統(tǒng)道德規(guī)范。另一方面，由于鄉(xiāng)村社會精神文化的缺乏，造成農(nóng)民精神世界的貧瘠與匱乏，致使農(nóng)民在受到外在環(huán)境的影響時無法相應(yīng)地作出自我調(diào)適，從而引發(fā)農(nóng)民生活意義的迷茫與缺失。諸多問題的出現(xiàn)阻礙著鄉(xiāng)村整體現(xiàn)代化的進程和鄉(xiāng)村振興，對于這些問題的關(guān)注是鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化必然要求，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村精神文化繁榮，促進鄉(xiāng)村精神文化與社會主義先進文化相適應(yīng)的開始。