呂 青,周意岷

(西安工業(yè)大學(xué)，馬克思主義學(xué)院,西安710021)

文化生態(tài)系統(tǒng)是人文關(guān)懷與精神訴求的有機(jī)統(tǒng)一，也是人類社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物。作為一種文化觀，文化生態(tài)被視為一個(gè)完整的系統(tǒng)鏈，旨在研究文化與環(huán)境的關(guān)系及文化與各種變量之間的共存關(guān)系，是“影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、生計(jì)體制、社會(huì)組織及價(jià)值觀念等變量構(gòu)成的完整體系。它不只講自然生態(tài)，而且講文化與上述各種變量的共存關(guān)系”[1]。陜北民間藝術(shù)的文化生態(tài)是歷史發(fā)展進(jìn)程中長(zhǎng)期積淀下來且相對(duì)穩(wěn)定的一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)特有的文化產(chǎn)物，其發(fā)展歷程可以追溯到歷史蒙昧?xí)r期。隨著社會(huì)的變遷和發(fā)展，新的現(xiàn)代生活元素影響和沖擊著陜北鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和傳統(tǒng)民間藝術(shù)生長(zhǎng)的文化生態(tài)環(huán)境，陜北民間藝術(shù)的當(dāng)代傳承與發(fā)展，亦必將遭遇文化生態(tài)環(huán)境變遷后的時(shí)代困境。以往學(xué)界對(duì)陜北民間藝術(shù)的研究，主要集中在3個(gè)方面：一是對(duì)陜北民間藝術(shù)單品的展示；二是關(guān)注陜北民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，如民歌、剪紙、說書等民間藝術(shù)品類如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下傳承發(fā)展的模式；三是關(guān)于陜北民間藝術(shù)在其他領(lǐng)域的運(yùn)用或影響，如陜北民間藝術(shù)元素在建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝潢中的運(yùn)用等。學(xué)界的研究主要涵蓋陜北民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承、文化內(nèi)涵的發(fā)掘、傳播與發(fā)展模式探索等領(lǐng)域。

本文以文化生態(tài)的視角考量陜北民間藝術(shù)，將陜北民間藝術(shù)置于一個(gè)完整的文化生態(tài)系統(tǒng)鏈中，試圖突破學(xué)界“將傳統(tǒng)民間藝術(shù)還原到自然生態(tài)系統(tǒng)及社會(huì)文化背景中進(jìn)行系統(tǒng)研究的”[1]不足。需要指出的是，研究所考量的“陜北”并非現(xiàn)當(dāng)代行政區(qū)意義上的陜北，從行政區(qū)的變遷及文化地理的雙重維度上看所涉及的地域范圍更寬泛，其覆蓋區(qū)主要指有共同的文化淵源、共通的文化心理、相似的價(jià)值觀念和文化藝術(shù)形態(tài)的文化空間，因此使用“文化陜北”的概念更為準(zhǔn)確。從社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程看，在陜北地區(qū)的文化生態(tài)系統(tǒng)中，文明源流、生產(chǎn)模式變遷、民族沖突與融合、地域文化格局等因子共同推動(dòng)了陜北民間藝術(shù)文化生態(tài)的生成與演進(jìn)。陜北民間藝術(shù)“承繼了仰韶文明與龍山文明的精魂，借鑒了晉西文化的細(xì)膩，汲取了江南文化的精致，伴之以草原文化的豪情”[2]，其人文特性與人類的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了極具地域特色、自成一系且不斷演化的文化生態(tài)系統(tǒng)。演進(jìn)中的陜北民間藝術(shù)的文化生態(tài)系統(tǒng)是人與自然共生的原始天道倫理觀念、人與社會(huì)共存的人文關(guān)懷、人類文化表意的物化精神訴求的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)陜北民間藝術(shù)的文化品類及文化特質(zhì)產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。作為社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)物的陜北民間藝術(shù)，體現(xiàn)了陜北民眾共同的精神信念和文化心理，同時(shí)又對(duì)陜北民眾的社會(huì)生活、文化價(jià)值觀及風(fēng)俗民情產(chǎn)生著顯性的影響。從文化生態(tài)的視角研究陜北民間藝術(shù)，發(fā)掘陜北民間藝術(shù)的文化意蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值，讓全社會(huì)更加深刻地理解、認(rèn)知民間藝術(shù)在傳承發(fā)展民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的意義與價(jià)值，可以為研究民間藝術(shù)及傳統(tǒng)文化提供一種新的視角和思路。

1 華夏文明源流是發(fā)生之根

氣候、資源、地理位置、地形和地貌是自然生態(tài)環(huán)境的主要構(gòu)成要素，也是影響特定地域社會(huì)生活方式與文化模式以及民間藝術(shù)形成的重要因素?？v觀歷史，人類文明特別是農(nóng)耕文明，其產(chǎn)生與發(fā)展往往根基于大河流域，且表現(xiàn)出農(nóng)耕與漁獵交錯(cuò)共生的極具地域特征的文化特色，陜北民間藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境亦是如此。

1.1 華夏文明的重要發(fā)祥地

中華民族關(guān)于華夏文明的集體記憶，源起于對(duì)黃帝及其部族文明的禮贊。作為歷史文獻(xiàn)中記述的黃帝及其部族早期活動(dòng)區(qū)域及所居之地的陜北黃土高原，是黃帝時(shí)代仰韶文化和龍山文化的北線地域。20世紀(jì)以來，于陜北黃土高原發(fā)現(xiàn)的多處考古遺址充分證實(shí)了陜北地區(qū)屬仰韶文化和龍山文化的覆蓋區(qū)。位于陜北黃土高原北部邊緣的“石峁遺址”，即屬于龍山文化晚期到夏早期的社會(huì)生活和文化遺存。

黃帝陵所在的延安地區(qū)，屬黃河和洛河的中上游，這一帶是仰韶文化的重要分布區(qū)之一，至今已發(fā)現(xiàn)的仰韶文化遺址已有500處有余。龍山文化被學(xué)界認(rèn)為是以黃帝氏族文化為代表的華夏部落文化。考古界在陜西地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量具有龍山文化特征的遺址。這一時(shí)期的先民以農(nóng)業(yè)為主，兼以漁獵、蓄養(yǎng)牲畜。在陜西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的龍山文化遺址中，64%的遺址則位于陜北地區(qū)，說明龍山時(shí)期的陜北地區(qū)受到黃帝氏族文化的廣泛影響[3]。

1.2 黃河文明的核心覆蓋區(qū)

陜北位于黃土高原中腹部，在氣候上跨越了暖溫帶和中溫帶，其地域面積約10萬平方公里。流經(jīng)這一地域的河流除黃河外，還有延河、無定河、窟野河、禿尾河以及清澗河等眾多支流?？脊抛C實(shí)，早在舊石器時(shí)代晚期，陜北黃土高原已有人類居住，屬于晚期智人中的較早類型。

新石器時(shí)期，黃河中游地區(qū)水量豐沛、水草豐美，優(yōu)越的自然條件下既適合農(nóng)業(yè)耕作，也適合畜牧業(yè)發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，黃土高原成為最適合早期人類生存和繁衍的地區(qū)之一，也成為黃河文明的核心覆蓋區(qū)?！叭绻脤徤鞯臍v史眼光和實(shí)事求是的治史態(tài)度溯本求源的話,則應(yīng)該說,陜北黃土高原才是中華民族的發(fā)祥地”[4]。陜北地區(qū)厚重且原始的文化元素，是影響陜北民間藝術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)生成的重要因素。

2 農(nóng)牧交錯(cuò)的生產(chǎn)模式是生長(zhǎng)之本

從歷史發(fā)展的進(jìn)程看，陜北及其周邊地區(qū)的文化，從夏商周時(shí)期就開始了從農(nóng)業(yè)文化轉(zhuǎn)向游牧文化并逐漸形成亦農(nóng)亦牧文化的過程，這一過程最終導(dǎo)致了陜北地區(qū)農(nóng)牧交錯(cuò)生產(chǎn)模式的形成并長(zhǎng)期存續(xù)，造就了獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境，也成就了陜北民間藝術(shù)“色彩斑駁”的文化特質(zhì)和固守傳統(tǒng)的文化格局。

2.1 區(qū)域生態(tài)環(huán)境變遷

陜北地區(qū)是中國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)，“生態(tài)系統(tǒng)脆弱，對(duì)氣候變化敏感”[5]。原始農(nóng)業(yè)因其“原始性”，對(duì)自然環(huán)境要求更高。如適宜的氣溫、肥沃的土壤以及充足的水源等?！皻夂蜃兓瘜?duì)于農(nóng)業(yè)地區(qū)的一年生植物的影響可能是毀滅性的”[6]。原始農(nóng)業(yè)文明興盛的新石器時(shí)代，陜北黃土高原一帶平均氣溫約10 ℃，年均降水量為500～600 mm，為暖溫帶偏濕潤(rùn)氣候，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“氣候最適宜時(shí)期”。隨著自然環(huán)境的變遷及人類社會(huì)活動(dòng)的影響，陜北黃土高原的生態(tài)環(huán)境也在不斷演變。距今5 000～3 000年間，中國(guó)北方地區(qū)進(jìn)入了干冷期與暖溫期交替變化的周期，北方氣候逐漸趨冷，至商末與周初，甚至出現(xiàn)了一次“小冰期”。陜北黃土高原氣候帶與植被帶相應(yīng)南移，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然環(huán)境開始惡化，農(nóng)牧生產(chǎn)界線隨之南移。

除自然環(huán)境的變遷外，人為因素也是陜北地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的重要因素。從陜北地區(qū)社會(huì)發(fā)展歷史看，隨著人口的增加，拓荒墾地的范圍不斷擴(kuò)大，砍伐森林以增加農(nóng)業(yè)用地是一種必然的選擇。加之長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)亂之中，戍邊屯田以及修城筑寨需要大量木材原料，至唐宋時(shí)期，陜北黃土高原一帶的森林面積大幅度下降。森林面積的不斷減少加劇了陜北黃土高原區(qū)域生態(tài)環(huán)境的惡化。公元822年，即唐穆宗“長(zhǎng)慶二年十月,夏州大風(fēng),飛沙為堆,高及城堞”[7]，描述了陜北地區(qū)靖邊白城子發(fā)生的沙塵暴。

2.2 北方游牧民族周期性遷徙

縱觀中國(guó)歷史，農(nóng)耕民族與游牧民族因文化差異、權(quán)力爭(zhēng)奪、經(jīng)濟(jì)博弈以及氣候驟變等因素引發(fā)的沖突與摩擦，幾乎貫穿了整個(gè)中國(guó)古代歷史。

農(nóng)耕文化占據(jù)優(yōu)勢(shì)的朝代往往處于氣候暖期或者相對(duì)暖期，氣候冷干期的游牧文化相對(duì)興盛，農(nóng)耕文化與游牧文化在這一地區(qū)影響的深度和廣度也隨之變化[8]。臺(tái)灣佛光大學(xué)教授布雷特·辛施(Hinsch)曾聯(lián)系東亞、歐洲和北美氣候變遷及其影響，論述了中國(guó)各時(shí)期氣候變遷和歷史的關(guān)系，指出以農(nóng)為本的中國(guó)(尤其北方地區(qū))在氣候變化面前顯得格外脆弱；他還提出了中國(guó)氣候溫暖期與寒冷期周期性變化的過程，是游牧文明與農(nóng)耕文明兩種生態(tài)環(huán)境較量與整合的過程[9]。每當(dāng)氣候驟然轉(zhuǎn)冷，北方草原過低的溫度和濕度對(duì)游牧民族而言都是關(guān)乎生存的嚴(yán)峻考驗(yàn)。為了生存和繁衍，游牧民族會(huì)選擇向水草豐美的南方遷徙，這種非常規(guī)的遷徙，在物質(zhì)資料匱乏的古代，擠壓了以農(nóng)耕生產(chǎn)為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)民族的生存空間，生存空間的爭(zhēng)奪及不同文化間的碰撞不可避免地引發(fā)農(nóng)牧沖突。與此同時(shí)，區(qū)域生態(tài)環(huán)境變遷導(dǎo)致的陜北地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境惡化，進(jìn)一步加劇了這種沖突的爆發(fā)。

2.3 胡漢民族交互影響

區(qū)域生態(tài)環(huán)境的變遷改變了先民們對(duì)土地的利用方式。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是秦國(guó)開墾農(nóng)業(yè)用地的高潮期。商鞅變法后，秦國(guó)通過獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的方法達(dá)到了富國(guó)強(qiáng)兵的戰(zhàn)略目標(biāo)。西漢初期推行的“移民實(shí)邊”國(guó)策對(duì)安定、北地、上郡和西河等“邊郡六牧師苑”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。屯邊士卒開發(fā)邊地，擴(kuò)大了農(nóng)業(yè)耕地面積，極大帶動(dòng)和推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。刀耕火種的生產(chǎn)方式以村莊和農(nóng)田取代了草原與森林，開啟了“我國(guó)西北地區(qū)的第一次由牧變農(nóng)過程”[10]。至東漢初，漢王朝大量安置南匈奴于長(zhǎng)城之內(nèi)并逐漸南下，陜北一帶逐漸演變成谷稼殷積、牛馬銜尾、農(nóng)牧并重的生產(chǎn)景象[11]。晉、五胡十六國(guó)以及南北朝時(shí)，中原地區(qū)政局動(dòng)蕩，朝代更迭頻繁。中原統(tǒng)治者無暇北顧，陜北地區(qū)成了北方少數(shù)民族的游牧之地。唐宋兩朝獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)墾，于延安、綏德和神木等地屯軍募民，墾植耕種。這一時(shí)期陜北地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)始終、農(nóng)牧交錯(cuò)以亦農(nóng)亦牧為主。明朝時(shí)為解決部分軍糧供給，陜北地區(qū)陸續(xù)擴(kuò)大開墾規(guī)模。延安和綏德兩地軍墾面積達(dá)百萬畝以上，農(nóng)業(yè)逐漸成為陜北地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的主要成分。清朝伴隨著西北地區(qū)地緣政治格局的改變，允許農(nóng)民在長(zhǎng)城內(nèi)外開荒種地。隨著移民和軍屯的增加，植被遭到破壞，水土流失加劇，區(qū)域生態(tài)平衡遭到更嚴(yán)重的破壞。

陜北黃土高原淪為北方游牧或半游牧半農(nóng)耕民族的主要活動(dòng)區(qū)后，以長(zhǎng)城為農(nóng)牧交錯(cuò)經(jīng)濟(jì)帶的分界限，時(shí)而略向北移，時(shí)而略向南移。其區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)方式也經(jīng)歷了不斷變化的過程，從以農(nóng)耕生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)為以畜牧業(yè)生產(chǎn)為主，再到以農(nóng)耕生產(chǎn)為主，最終演變?yōu)闀r(shí)農(nóng)時(shí)牧、農(nóng)牧交錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)帶。

總之，陜北黃土高原區(qū)域生態(tài)環(huán)境的演變無疑是影響其區(qū)域生產(chǎn)模式及文化模式發(fā)生變化的重要因素，也是影響陜北民間藝術(shù)文化生態(tài)演進(jìn)的重要因素。

3 民族沖突與融合是嬗變之魂

文化的交流與融合，是內(nèi)外因共同施力的結(jié)果?！皡^(qū)域間基因和文化的變化是隨機(jī)的，所以基因和文化的交流融合會(huì)對(duì)心理、行為和社會(huì)等產(chǎn)生一系列影響”[12]。或是通過和平時(shí)期民族間的雜居與通婚主動(dòng)融合，或是在戰(zhàn)亂時(shí)期通過一方施加武力強(qiáng)制進(jìn)行。陜北地區(qū)自商周以來，處于胡漢雜居以及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)峙的前沿區(qū)域。不同民族間的沖突、對(duì)峙與融合，不僅改變了陜北地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境，也迫使不同民族在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的變遷中經(jīng)歷著一次次的碰撞-沖突-對(duì)峙-交往-融合等持續(xù)循環(huán)。民族間血統(tǒng)與文化的交匯融合，造就了陜北地區(qū)獨(dú)特的人文社會(huì)環(huán)境和別樣的地域文化。

3.1 民族沖突與對(duì)壘的前沿陣地

陜北地區(qū)歷史上紛爭(zhēng)不斷，各個(gè)朝代均為華夏民族與游牧民族的征伐之地。在夏商周三個(gè)朝代，居住北方的眾多游牧部族逐漸強(qiáng)盛起來，對(duì)黃河流域的農(nóng)耕文明形成潛在威脅。為了防范“西戎北狄”對(duì)中原王朝的入侵，商周王朝對(duì)于與之對(duì)立的部族一律實(shí)行武力征伐，并于西北邊境廣設(shè)烽火臺(tái)日夜駐守，以備戰(zhàn)爭(zhēng)之需。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦在隴西、北地以及上郡等地利用地形沿山脈順勢(shì)修筑的長(zhǎng)城，在陜北地區(qū)經(jīng)過今吳起、志丹、靖邊、橫山、榆林以及神木等6縣。長(zhǎng)城之外為游牧民族揚(yáng)鞭策馬之地，長(zhǎng)城之內(nèi)為華夏民族農(nóng)耕種植之地。蒙恬在秦國(guó)統(tǒng)一中原后，率軍驅(qū)逐匈奴于黃河之濱陰山以北，并筑成新的萬里長(zhǎng)城。自此，長(zhǎng)城成為中原統(tǒng)治者抵御北方游牧民族侵襲的堡壘。

漢朝之初，因和親外交始終不能阻擋匈奴南下劫掠，故漢王朝推行“移民實(shí)邊”，以屯田墾荒、且耕且戰(zhàn)的生產(chǎn)方式以抵御匈奴。魏晉時(shí)期的中原戰(zhàn)亂頻發(fā)，游牧民族趁勢(shì)南下，陜北地區(qū)又一次成為烽火狼煙之地。漢、匈奴、鮮卑、拓跋以及羌人等民族皆曾在此建立過短暫的政權(quán)，隋唐時(shí)期中原統(tǒng)一國(guó)力強(qiáng)盛，陜北地區(qū)方趨于穩(wěn)定。西夏崛起并建國(guó)后，作為民族交匯地域的陜北地區(qū)，中原民族與游牧民族間的沖突進(jìn)一步加劇。持續(xù)近百年的宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)是陜北地區(qū)自然、社會(huì)與人文環(huán)境發(fā)生重大變化的主要因素。持續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)使陜北地區(qū)各民族百姓承受了巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難：“自陜以西，閭閻之間，如人人有喪，戶戶被掠，號(hào)哭之聲，彌天亙野”[13]。在共同抵御西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)中，陜北各民族百姓相依共存，對(duì)各民族之間的融合與交往起到了一定的推動(dòng)作用。

3.2 民族交往與融合的核心地域

古蒙古國(guó)自成吉思汗統(tǒng)一漠北諸部后，與遼、西夏、金和南宋的對(duì)峙。這一時(shí)期的陜北地區(qū)始終處于戰(zhàn)爭(zhēng)的漩渦之中，民生凋敝，人口銳減，社會(huì)發(fā)展緩慢。因蒙古游牧文化與中亞地區(qū)異質(zhì)文化的融入，在陜北地區(qū)的人文社會(huì)環(huán)境中，傳統(tǒng)儒家文化地位有所下降，庶民文化迅速發(fā)展，“多元”文化特征更為顯著。至明朝中葉，中央政府在陜北地區(qū)逐漸構(gòu)筑了“九邊”戰(zhàn)略防御體系，陜北再次成為阻斷北方游牧部族南擾劫掠的有效屏障，形成一條新的農(nóng)牧交錯(cuò)帶的分界線。這一時(shí)期，陜北地區(qū)的軍屯、民屯以及商屯得以發(fā)展，加速了農(nóng)耕民族與游牧民族的頻繁交往。此外，由于明王朝慣用“南北更調(diào)”“本省回避”“以文制武”等策略，陜北地區(qū)人口源流的變遷更為明顯，其文化生態(tài)環(huán)境亦發(fā)生了重大改觀，陜北地區(qū)逐漸演變?yōu)椤袄寺挠文廖幕氐霓r(nóng)耕文化及先進(jìn)的江南文化”[14]的匯聚地。

古往今來，陜北地區(qū)農(nóng)耕文明與游牧文化的沖突與交融，加速了不同民族在經(jīng)濟(jì)、文化和人口上的往來、融合與重構(gòu)，造就了陜北地區(qū)獨(dú)特的地域文化生態(tài)環(huán)境及別樣的民間藝術(shù)樣式。

4 地域文化格局是雛形之基

在陜北民間藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境中，陜北地區(qū)相對(duì)獨(dú)立又交互融合的地域文化格局貫穿于整個(gè)文化生態(tài)的演進(jìn)歷程之中。在陜北民間藝術(shù)的流布區(qū)域內(nèi)，原生民族在固守本地域傳統(tǒng)文化的同時(shí)，兼容并蓄地包容了諸多外來文化，在其積淀中萃取凝煉，博采眾長(zhǎng)，整合塑造出多樣化的極具地域特色的文化生態(tài)系統(tǒng)。

固守傳統(tǒng)的文化環(huán)境 陜北獨(dú)具特色的地域文化與中華文明相伴相生，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歷史上，陜北地區(qū)曾多次出現(xiàn)燦爛的文化高峰。自宋之后，陜北文化雖日趨成熟，由于天災(zāi)人禍，文化生態(tài)失衡，陜北地區(qū)逐漸成了交通閉塞文化封閉之地，文化的交往逐漸趨于“只進(jìn)不出”的單向化。相對(duì)封閉的區(qū)域環(huán)境造就了陜北區(qū)域文化的古老與獨(dú)立，促成了陜北民間藝術(shù)文化傳承的連貫性，一些古老的民間藝術(shù)因此在陜北地區(qū)能得以相對(duì)完整地留存，始終帶有其地域的原始性和歷史延續(xù)性。

兼容并蓄的文化價(jià)值觀 “中國(guó)的文化吸引力很大程度上來自自身對(duì)外來思想的開放程度以及接受新生事物并與之融合的能力”[15]。陜北地區(qū)自古以來就是漢胡混居之地，民族間的沖突、對(duì)峙、交往和融合，使得這一地區(qū)的文化價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的顯著特征。陜北地區(qū)曾有多個(gè)民族或先后或共同生活于此，獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境和多元文化結(jié)構(gòu)，使得不同民族在文化價(jià)值理念和宗教信仰亦共生共存，故而陜北民間藝術(shù)更多地呈現(xiàn)出兼容并蓄的特征。從陜北歷史發(fā)展的進(jìn)程看，影響陜北文化生態(tài)系統(tǒng)形成的因素是復(fù)雜多樣的。除華夏漢民族的漢文化外，商周時(shí)的戎狄、秦漢至魏晉南北朝時(shí)的匈奴及唐代中期到西夏王朝時(shí)的黨項(xiàng)羌等民族的文化亦在不同歷史時(shí)期，以不同的方式漸次融入到這一文化生態(tài)系統(tǒng)之中?！瓣儽比艘卖蒙邪椎牧?xí)俗就是源于北方游牧民族。早在周朝就活躍于此的戎狄之族因信仰原始的薩滿教而崇尚白色”[16]，在這種衣裘尚白的戎狄習(xí)俗觀念影響下的色彩偏好心理，逐漸體現(xiàn)于戎狄的衣飾和帳幟等諸多方面，并深深鐫刻于久居于此的陜北地區(qū)民眾的潛意識(shí)之中，迥異于陜西關(guān)中尚黑之俗。秦漢以來，中原農(nóng)耕文化逐漸在陜北地區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的輻射作用。為抵御北方逐水草而居的強(qiáng)大的游牧民族—匈奴，秦漢兩朝的統(tǒng)治者在陜北地區(qū)修筑直道和長(zhǎng)城，設(shè)立并州刺史部和朔方刺史部，大興軍屯民墾，將中原地區(qū)與陜北邊疆地區(qū)緊密相連，推動(dòng)了陜北地區(qū)少數(shù)民族的漢化進(jìn)程。從唐代中期到西夏覆亡，黨項(xiàng)羌在統(tǒng)治陜北的近半個(gè)世紀(jì)中，給陜北地區(qū)增添了新的文化內(nèi)涵。黨項(xiàng)羌的民族性格多尚武、重義、輕利、豪爽且仗義，這些崇武尚勇的剽悍氣質(zhì)均在于陜北民間藝術(shù)所表征的文化特性中有所表達(dá)?！拔拿魇撬惺吩捴凶铋L(zhǎng)的史話……它歷經(jīng)政治的、經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的，甚至意識(shí)形態(tài)的動(dòng)蕩而幸存下來”[17]。在農(nóng)耕文化與游牧文化不斷沖突與融合中形成的陜北民間藝術(shù)，蘊(yùn)含著陜北民眾的精神理念、生活態(tài)度、宗教信仰、價(jià)值觀念、心理機(jī)制和思維模式，進(jìn)而構(gòu)建出多元性包容性的地域文化文化體系，陜北民間藝術(shù)也因此兼具了胡漢文化的雙重魅力。

博采眾長(zhǎng)的文化特性 陜北處于農(nóng)耕民族與草原民族的交匯區(qū)域，南北文化和東西文化皆在廣袤的黃土高原上融會(huì)貫通。不同民族間經(jīng)過漫長(zhǎng)、復(fù)雜且曲折的融合歷程，構(gòu)筑的陜北區(qū)域文化生態(tài)環(huán)境以農(nóng)耕文化為主體，同時(shí)融合了北方草原文化、西方游牧文化和江南水鄉(xiāng)文化的元素，在陜北地區(qū)多民族的雙向文化整合中經(jīng)過甄別和積淀，形成了古樸粗獷、博采眾長(zhǎng)、淳樸與張揚(yáng)并存的民間藝術(shù)。這種博采眾長(zhǎng)的文化生態(tài)環(huán)境是陜北地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境和歷朝邊疆政策推動(dòng)促成的。陜北地區(qū)南北文化的頻繁交往可追溯至商周時(shí)期，在秦漢以前，戎狄、獫狁、林胡、赤狄和白狄等民族先后活躍于此，與漢民族間既有戰(zhàn)爭(zhēng)也有交流，持續(xù)發(fā)生著密切的經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系。在中國(guó)歷史大分裂大動(dòng)蕩的魏晉南北朝時(shí)期，陜北地區(qū)更是迎來了歷史上最大規(guī)模的一次南北民族大融合，直至五代十國(guó)的混戰(zhàn)時(shí)期，陜北地區(qū)各民族間的交往與融合也未曾停止過。直至兩宋時(shí)期，陜北地區(qū)的文化特性已集眾民族之長(zhǎng)，具有了一體的多元性。

戍邊眷屬的文化融發(fā) 伴隨著持續(xù)大規(guī)模興辦軍屯、民屯和商屯，在調(diào)撥大批的軍隊(duì)、商賈和百姓到陜北地區(qū)衛(wèi)戍生活的同時(shí)，他們的家眷亦隨之北上。更有封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以抵御天災(zāi)人禍，故也有百姓因?yàn)?zāi)荒或戰(zhàn)爭(zhēng)舉家從外地遷徙至此。隨行北上百姓與戍邊的軍中眷屬，在陜北地區(qū)的長(zhǎng)期生活中將中原文化和江浙文化在此地逐漸輻射傳播，促進(jìn)了江南文化與陜北本地半農(nóng)半牧文化的交往與融合，形成了陜北剪紙和榆林小曲等兼具南北文化特質(zhì)的民間藝術(shù)。陜北地區(qū)原住民與南方移民以及邊疆民族不斷匯流融合，這種融合不僅僅是血脈的融合，更是相關(guān)民族心理特征的沉淀與表達(dá)，陜北的區(qū)域文化生態(tài)環(huán)境具有了多元多維的特點(diǎn)，這種文化生態(tài)環(huán)境表征了南北文化特性的融合重構(gòu)，更彰顯出陜北民間藝術(shù)別樣的文化底蘊(yùn)。

5 結(jié) 語

陜北民間藝術(shù)的文化生態(tài)作為一個(gè)系統(tǒng)，在其發(fā)展和演化過程中，有顯性的區(qū)域特征，體現(xiàn)了相對(duì)“孤立”的特點(diǎn)。作為一個(gè)相對(duì)“孤立”的系統(tǒng)，陜北民間藝術(shù)文化生態(tài)內(nèi)部發(fā)展和演化過程中的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，正是陜北民間藝術(shù)不斷豐富、持續(xù)發(fā)展的文化因子。多種文化元素共存相依，相互競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)秀的文化元素不斷發(fā)展壯大。同時(shí)，這一系統(tǒng)中的文化因子與其它文化元素交互作用并相互融合，使得陜北民間藝術(shù)保持了較強(qiáng)的文化調(diào)適性與創(chuàng)新力，使得陜北民間藝術(shù)的文化生態(tài)系統(tǒng)獲得了更加穩(wěn)定持久的發(fā)展。陜北民間藝術(shù)的文化生態(tài)與其他地區(qū)、不同民族甚至不同國(guó)家的不同文化元素有著千絲萬縷的聯(lián)系和影響，體現(xiàn)了該系統(tǒng)“開放”的文化特性。總之，陜北民間藝術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)中的各文化因子聯(lián)系越廣泛，溝通越豐富，該文化生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展越穩(wěn)定、越持續(xù)并且越健康。由于文化生態(tài)在陜北民間藝術(shù)傳承與發(fā)展中呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的平衡，其演化發(fā)展的過程中包含著諸多的文化因子，各文化因子相互影響相互作用，互相融合相互包容。