葉文振

(山東女子學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

一、關(guān)于作者

《女性人類學(xué)》是禹燕的一部力作。禹燕是誰？她為什么寫這本書？又是如何寫成了此書？性別問題專家馮媛(1996)在該書問世8年的時(shí)候，在《新民晚報(bào)》中提筆解謎：“去年初夏，某次會間休息，大家彼此介紹之后，一個(gè)嬌小明媚的女子沖我嫣然一笑，像是對一個(gè)久違的朋友輕輕提示：‘禹燕’……早在珞珈山下求學(xué)時(shí)，中文系的才女們幾乎都有一個(gè)作家夢，唯獨(dú)禹燕宣稱她的夢想是當(dāng)學(xué)者。懷揣著紅學(xué)家的理想進(jìn)京入恭王府，卻被分配為人做嫁衣，在文化藝術(shù)出版社當(dāng)編輯……集聰慧和美麗于一身的禹燕，置身紫光氤氳紅塵彌漫的京畿都會，坦言容易受‘證明才能的誘惑’‘虛榮心的誘惑’和‘感情的誘惑’……7年前的冬日，她激情澎湃，以25歲的人生資歷，奮筆疾書，潛意識中要證明女性也能有邏輯化的思維，在男性設(shè)定的語境中得到承認(rèn)。寫完最后的話時(shí)她已被自己心中的一團(tuán)火燃燒耗盡。這次，她心境如水?！盵1]謝謝馮媛，一段簡約但優(yōu)美的描述，讓我們知道了，禹燕是學(xué)中文的才女，畢業(yè)后進(jìn)京做編輯，是因?yàn)槭堋白C明才能的誘惑”，為自己制作了一件“嫁衣”，整個(gè)寫作過程是從“激情澎湃”開啟，經(jīng)歷“被自己心中的一團(tuán)火燃燒耗盡”以后，歸于“心境如水”。

馮媛的詩意解謎還不能滿足我對一些細(xì)節(jié)的好奇。在隨后和禹燕將近十分鐘的微信語音通話中，我似乎跟隨著作者，又回到《女性人類學(xué)》誕生的地方——恭王府“槐香院”：

“我是改革開放恢復(fù)高考后的79級大學(xué)生，21歲從武漢大學(xué)中文系畢業(yè)，被分配到北京做編輯工作。那時(shí)年輕、無畏、膽大，不甘于僅僅為人做嫁衣裳，也想為自己做件‘嫁衣’，一次偶然的機(jī)會，看到大學(xué)同班同學(xué)翻譯的蘭德曼《哲學(xué)人類學(xué)》手稿，這如同一道光激活了為自己制作什么樣嫁衣的靈感，那就是在原有的女性文學(xué)、文學(xué)評論專業(yè)基礎(chǔ)上，把女性學(xué)與西方哲學(xué)人類學(xué)融合起來，推出對女性進(jìn)行哲學(xué)思考和抽象的中國本土的女性人類學(xué)。此后，我白天上班為他人編輯書稿，晚上通宵達(dá)旦為自己制作‘嫁衣’，兩個(gè)月以后，《女性人類學(xué)》收筆完稿于1987年的冬天，從此披上了‘女性主義者’的‘嫁衣’?！?/p>

從表面上看，年輕、女大學(xué)生、女性文學(xué)專業(yè)、一個(gè)專攻美學(xué)的大學(xué)同學(xué)，以及“證明自己才能的誘惑”和也為自己做“嫁衣”的理想，似乎一起催生了這部13萬字的處女作。其實(shí)，回眸當(dāng)年，禹燕感言，“是改革開放成就了《女性人類學(xué)》，因?yàn)闆]有上個(gè)世紀(jì)80年代思想文化領(lǐng)域的開放風(fēng)氣，沒有各種學(xué)術(shù)思潮的風(fēng)起云涌，就沒有哲學(xué)人類學(xué)的引進(jìn)和女性學(xué)的勃興，也就不會有在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的獨(dú)具中國特色的女性人類學(xué)。這是時(shí)代與個(gè)人的風(fēng)云際會，是青春與創(chuàng)造的美好因緣”。

年輕的禹燕是幸運(yùn)的，改革開放不僅催生了《女性人類學(xué)》，而且它一經(jīng)問世，與好評如潮一起到來的，還有那時(shí)的學(xué)界對年輕學(xué)者的友好與厚愛?？纯从硌鄰膶W(xué)界報(bào)刊同仁那里收獲的都有哪些激勵(lì)與感動(dòng)：

周國平(1988)寫道：“至今未晤一面的禹燕寫了一本《女性人類學(xué)》，編輯者囑我為她寫序……這本書寫得很有氣勢，很有文采，是一個(gè)大膽的創(chuàng)造性嘗試。我喜歡這本書，尤其喜歡結(jié)語部分關(guān)于女性文化重建及其對人類文化重建的作用的論述，因?yàn)樗c我的所思相合。”[2]

張首映(1989)表示：“這本書寫得有激情，有詩意，說理娓娓動(dòng)聽，有東方女性的文化品格，而不失西方哲學(xué)的思辨和西方女性追求的民主、平等、自由精神。因此，男性讀它不會反感，女性讀它更會增強(qiáng)自信心?！盵3]

邱華棟(2018)強(qiáng)調(diào)：“這本中國女性人類學(xué)的開創(chuàng)著作，具有文化啟蒙的作用。讓無數(shù)男人看到了女性在人類文明中所起到但又被遮蔽的巨大作用，也讓無數(shù)女性看到了自身所具有又被壓抑的創(chuàng)造性力量。對根深蒂固的人類男權(quán)社會，是一個(gè)知識、理論、見識和歷史梳理的重要提醒?！盵4]

方鳴(1988)對其更是熱烈推崇：“這是一本關(guān)于女性的書，但它不僅超越了一般女性學(xué)研究的局限，也超越了一般女性思維的局限，它不僅剖析了女性學(xué)現(xiàn)有的種種困惑，而且突破了女性學(xué)封閉的思維圈；它不滿足于對女性僅僅進(jìn)行具體的研究，而是力圖對女性進(jìn)行哲學(xué)抽象。因此，全書顯現(xiàn)出了一種內(nèi)在的邏輯力量。而更為重要的是，全書體現(xiàn)了一種深刻的女性自我批判精神，它不僅揭示了人類文明的缺憾與男性文化的弊端，而且剖析了女性自身的種種缺憾與女性文化的畸形與變異，從而顯示出了一種清醒的女性理智。這是一部融女性的感覺與理性為一體的獨(dú)特之作。”[5]

還有《中國文化報(bào)》《中國婦女報(bào)》《光明日報(bào)》《新聞與出版》《文藝報(bào)》《博覽群書》等報(bào)刊也紛紛推出書評，對其給予廣泛的推介。

如《光明日報(bào)》評論說，本書詳盡地論證了女性解放的完整內(nèi)涵，描述了女性解放的艱難歷程，歸納了女性解放的基本模式：“社會革命——男性批判——自我反思”，并據(jù)此比較出中國與西方女性解放運(yùn)動(dòng)的不同格局，從而使女性解放在理論上得以完善與深化[6]。

又如，《中國文化報(bào)》指出，全書在嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)討論和冷峻的哲學(xué)思辨的同時(shí)，不忘用詩一般滿懷激情的語言呼喚女性在真正人的意義上的價(jià)值復(fù)歸一樣，我們還在書中感受到了一個(gè)青年學(xué)者對所追求的學(xué)術(shù)境界的理想體驗(yàn)，那就是在氣勢和文采之外，付出了一腔真誠[7]。

再如，中國婦女出版社在其出版的《中國婦女理論研究十年》一書中，對《女性人類學(xué)》予以高度評價(jià)，認(rèn)為該書以綜合分析、抽象概括、深刻而嶄新的推論為學(xué)術(shù)特色，對女性的研究上升到理論的最高層次[8]。

特別是2018年女性藝術(shù)家網(wǎng)還為《女性人類學(xué)》出版30年推出紀(jì)念專輯，編者寄語說，“改革開放40年來，曾有一些書籍以其開創(chuàng)性價(jià)值給人們以思想啟蒙，《女性人類學(xué)》當(dāng)之無愧是其中的一本”[9]。

在過往的接觸里，禹燕給我留下的主要還是一位出色報(bào)業(yè)女性的質(zhì)感，她不斷值夜班的勤勉敬業(yè)和為辦好《中國婦女報(bào)》的《新女學(xué)周刊》高高燃起的熱情與智慧的篝火，都讓我為之欽佩不已。對《女性人類學(xué)》的閱讀，不僅豐富和更新了我對禹燕的認(rèn)知，而且還把這種認(rèn)知在時(shí)間跨度上前移了數(shù)十年，甚至延伸到珞珈山下那些年輕的時(shí)光。這種認(rèn)知，尤其是對禹燕學(xué)科抱負(fù)、學(xué)術(shù)靈氣和研究功力的了解，首先增加了我對武漢大學(xué)的好感，過去因?yàn)槲浯罂偸呛臀夷感B大爭最美大學(xué)而產(chǎn)生的抵觸情緒，以及幾次置身武大校園多處年久失修的破舊留下的不好記憶，似乎都消散了，取而代之的感覺是，能寫出《女性人類學(xué)》的武大女生還是很有學(xué)養(yǎng)之美的，能培養(yǎng)出這樣女性人才的武大還是很有內(nèi)在的育人實(shí)力的，大學(xué)之美美在它的學(xué)子，美在它的本科教育質(zhì)量。

這種認(rèn)知還改變了我對女性文學(xué)研究和文學(xué)評論的偏見，我一直以為，文學(xué)評論主觀隨意性太大，誰都可以在那里議論一番，缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范，只有橫向的膨脹，沒有縱向的演進(jìn)，所以對女性文學(xué)及其評論孵化出真正的女性學(xué)學(xué)科并不抱很大的期待，學(xué)中文出身的禹燕的學(xué)科開創(chuàng)氣勢和嚴(yán)謹(jǐn)徹底扭轉(zhuǎn)了我的習(xí)慣思維，僅僅她的《女性人類學(xué)》的導(dǎo)論部分就讓我刮目相看了。

這種認(rèn)知更是讓我對女性學(xué)者充滿敬意、對男性同性學(xué)者充滿期待。作為一位女性學(xué)者，禹燕不是來復(fù)仇的，是來和解的，不是來情緒化地指責(zé)的，是來學(xué)術(shù)化地說理的，是在自省和互相諒解的基礎(chǔ)上，用各自的解放、彼此的尊重與協(xié)同，一起來實(shí)現(xiàn)人的解放，完善同樣作為人的存在結(jié)構(gòu)、確認(rèn)和釋放作為人的創(chuàng)造本質(zhì)、認(rèn)知和實(shí)現(xiàn)作為人的自由價(jià)值；作為一位年輕的女性學(xué)者，禹燕既有開創(chuàng)先河的意識，又有不忘過往的品格，她的所作所為是一種立足前人肩膀的高飛，一種尊重學(xué)術(shù)積累的創(chuàng)新，所以她在學(xué)術(shù)征途上一路走得很瀟灑，很自信，也很富有美感；作為一位中國的女性學(xué)者，禹燕接壤的是西學(xué)領(lǐng)域，建樹的是本土女學(xué)，以女學(xué)報(bào)國強(qiáng)國的情懷始終燃燒在其學(xué)術(shù)實(shí)踐之中、貫穿于其女學(xué)建構(gòu)之中。所以禹燕和《女性人類學(xué)》能獲得學(xué)界、媒介和出版界的多方高評和歡迎，是理所當(dāng)然和意料之中的。在關(guān)注禹燕的《女性人類學(xué)》的學(xué)界和業(yè)界的同仁里，男性占了很大性別比重，無論是“接受她的文化啟蒙”，還是“可以讓無數(shù)男人看到了女性在人類文明中所起到但又被遮蔽的巨大作用”的評價(jià)，都給予其一致的好評和贊美。這表明即使到了今天，中國男性還非常需要這樣用事實(shí)用理性來鋪開的女性學(xué)文化啟蒙；富有清醒的女性理智、內(nèi)在的邏輯力量，以及批判與自我批判精神的性別研究與女性學(xué)建設(shè)也一定會引起男性學(xué)者的性別興趣和參與；男女兩性完全可以在完善人的存在結(jié)構(gòu)、釋放人的創(chuàng)造本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的自由價(jià)值方面減少性別誤解與對抗，獲得更多的性別共識與合作。

二、關(guān)于著作

也許更為重要的是，重新認(rèn)知禹燕及此書的以上價(jià)值，都可以最后歸結(jié)為我對女性學(xué)作為一個(gè)新興的獨(dú)立學(xué)科的未來充滿信心之故。在這里，我首先向禹燕表達(dá)一個(gè)歉意，就在過去的一年，為了慶祝改革開放40年，我寫了一篇論文，題為《女性學(xué)學(xué)科意識與女性學(xué)開放發(fā)展——論中國女性學(xué)學(xué)科建設(shè)40年》[10]，居然忽視了《女性人類學(xué)》這部開山之作。以我現(xiàn)在之見，禹燕的《女性人類學(xué)》至少擁有以下幾個(gè)方面的學(xué)科建樹和學(xué)術(shù)價(jià)值：

第一，改寫了我國女性學(xué)學(xué)科發(fā)展進(jìn)程。根據(jù)社會學(xué)家鄧偉志教授的回憶，在我國，女性學(xué)的出現(xiàn)是老一輩婦女理論工作者侯荻同志在上個(gè)世紀(jì)80年代初以“婦女學(xué)”的概念提出的，4年以后(1986年)又被作為一個(gè)專題在全國婦女理論研討會上研討。1997年，經(jīng)國務(wù)院學(xué)位辦批準(zhǔn)，北京大學(xué)率先設(shè)立了“女性學(xué)”碩士學(xué)位專業(yè)方向，2000年北京大學(xué)出版社推出由魏國英教授主編的我國第一本女性學(xué)教材——《女性學(xué)概論》。這是我當(dāng)時(shí)梳理出來的有關(guān)我國女性學(xué)學(xué)科發(fā)展的基本脈路?，F(xiàn)在看來，這些女性學(xué)的歷史軌跡和節(jié)點(diǎn)都需要作一個(gè)調(diào)整了，禹燕寫成《女性人類學(xué)》比北京大學(xué)設(shè)立“女性學(xué)”碩士點(diǎn)早了10年，比2000年北京大學(xué)出版社出版的我國第一本《女性學(xué)概論》早了13年，而且相對多人合作的《女性學(xué)概論》，《女性人類學(xué)》只是禹燕一人獨(dú)著的。所以我國正式推出第一本女性學(xué)論著的時(shí)間應(yīng)該再往前推到1988年，距今已經(jīng)超過30個(gè)年頭了。

第二，把準(zhǔn)了我國女性學(xué)學(xué)科發(fā)展的重點(diǎn)。禹燕在題為《不變的是“先鋒”銳氣》一文中提到，“當(dāng)時(shí)女性主義研究正在各個(gè)領(lǐng)域展開，聚集了一批學(xué)術(shù)精英，但是也存在一些缺陷，特別是對女性本體缺乏哲學(xué)意義上的認(rèn)知，把‘女性’肢解在不同學(xué)科的框架之中，分割到各科學(xué)者的書案之上，無法上升到應(yīng)有的理論高度?！盵11]建立在縱向的學(xué)脈跟蹤和橫向的學(xué)科類比基礎(chǔ)上的這種富有學(xué)術(shù)學(xué)科眼光的把脈，不僅讓禹燕找到了中國女性主義研究發(fā)展的核心問題，而且激發(fā)了她解決這個(gè)問題的創(chuàng)造性思路，那就是“把女性學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)結(jié)合起來，構(gòu)建一門在各學(xué)科綜合研究的基礎(chǔ)上對女性進(jìn)行哲學(xué)抽象的新學(xué)科，即中國本土的女性人類學(xué)”。所以從《女性人類學(xué)》里，我們看到肢解在不同學(xué)科框架中的“女性”被重新彌合為一個(gè)完整的“人”，把被學(xué)科和學(xué)者雙重碎片化的女性主義研究“上升到應(yīng)有的理論高度”，而要完成這個(gè)“規(guī)整和上升”工作，關(guān)鍵在于通過“女性學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)的結(jié)合”，“構(gòu)建一門在各學(xué)科綜合研究的基礎(chǔ)上對女性進(jìn)行哲學(xué)抽象的新學(xué)科，即中國本土的女性人類學(xué)”。其實(shí)，一直到今天，我們還在做這個(gè)“規(guī)整和上升”的工作，只不過我們還不像30年前的禹燕那樣，把工作的重點(diǎn)牢牢地放在女性學(xué)這個(gè)新學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展上，夯實(shí)和強(qiáng)化女性研究的女性學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)，甚至還質(zhì)疑女性學(xué)是否可以成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。另外，禹燕的學(xué)科開放意識還提醒我們，女性學(xué)學(xué)科的發(fā)展與壯大，還在一定程度上依賴于走出本學(xué)科疆界，主動(dòng)與其他學(xué)科進(jìn)行科際融合。

第三，推出了女性學(xué)學(xué)科構(gòu)建的關(guān)鍵要素及其邏輯關(guān)系。不論是得益于西方的學(xué)科構(gòu)架，還是啟發(fā)于自己的學(xué)科追求，對于一個(gè)年僅25歲的編輯來說，確實(shí)都還來不及對規(guī)范的學(xué)科構(gòu)建知識和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行必要的積累，但讓人驚奇的是，禹燕(1988)在《女性人類學(xué)》的導(dǎo)論中，卻非常老道地向我們展示了女性學(xué)學(xué)科構(gòu)架及其意義，并系統(tǒng)講述了為什么要從女性學(xué)走向她所構(gòu)建的女性人類學(xué)。在禹燕的構(gòu)建思維里，女性本體是女性學(xué)的研究對象，“在女性學(xué)中，女性不再是研究者用以說明其他問題的構(gòu)件與材料，而是研究者研究的直接對象”。更為重要的是，“女性學(xué)是從女性意識出發(fā)對既有學(xué)問的全面質(zhì)疑和重新解釋”，“這是女性學(xué)思考的邏輯起點(diǎn)”。還有關(guān)于女性學(xué)，禹燕“不僅以其獨(dú)特的思考方式從多角度解答著被人類靈智所遺忘的女性之謎，而且還以其積極的批判力量和建構(gòu)能力完善著既有的人文科學(xué)的基本構(gòu)架”“使人文科學(xué)改變了既有的男性偏向，擁有了女性與男性的雙重視角”等觀點(diǎn)，也都明確地闡述了建構(gòu)女性學(xué)這個(gè)學(xué)科的必要性和重要性，以及女性學(xué)學(xué)科的根本宗旨和基本任務(wù)。至于女性學(xué)自身的三個(gè)困惑，也是禹燕要從女性學(xué)走向女性人類學(xué)的基本理由，主要還是對女性學(xué)學(xué)科建構(gòu)的重要提醒，即要能“完成自身的良性循環(huán)”“描述女性存在的整體”，以及“揭示女性作為人的存在本質(zhì)”，否則就會陷入“一個(gè)封閉的思維圈，一個(gè)由女性到女性的內(nèi)循環(huán)思維圈”，當(dāng)女性學(xué)不能“以女性作為人的存在為基點(diǎn)而展開自己的思考”，“它很可能在一定意義上脫離整個(gè)人類文化的發(fā)展而成為一種與固有的男性文化相隔離的文化，從而造成男性對女性學(xué)，甚至女性解放的心理冷漠”[12]。

第四，勾畫了值得女性學(xué)借鑒的內(nèi)容體系與思考路徑。禹燕的三大內(nèi)容建構(gòu)，即女性的存在呈現(xiàn)、歷史演變和解放模式之間有著很強(qiáng)的內(nèi)在邏輯關(guān)系。女性作為人的存在和現(xiàn)實(shí)存在的巨大反差是性別關(guān)系歷史演變的邏輯結(jié)果，同時(shí)又是性別解放的邏輯前提。所以從人的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，卻分野出來繼續(xù)以人存在的男人、改為以性存在的女性，這種男女兩性的不對稱不平等，必然會引發(fā)一場為女性恢復(fù)人的存在的解放，來推進(jìn)男女都是人的邏輯回歸。這種強(qiáng)調(diào)內(nèi)在邏輯性的思想把握和內(nèi)容安排避免了女性學(xué)習(xí)慣上的內(nèi)容兩分法和碎片化處理，一方面不把學(xué)科演進(jìn)、理論架構(gòu)和研究方法與后續(xù)的理論和方法具體應(yīng)用對立起來，另一方面不更多地陷入可以由女性學(xué)分支負(fù)責(zé)的領(lǐng)域，以便集中精力強(qiáng)化學(xué)科理論與方法的分量與作用。在思考路徑上，《女性人類學(xué)》也給出很多創(chuàng)意和實(shí)際做法，例如引入哲學(xué)的整合與抽象，不拘泥于細(xì)化與表征；注重女性意識的研究特點(diǎn)，但更以人作為思考的出發(fā)點(diǎn)和回歸點(diǎn)；關(guān)注性別的時(shí)點(diǎn)差異，但更從動(dòng)態(tài)的角度跟蹤歷史演進(jìn)的足跡；從女性文化的構(gòu)成到女性文化的主體再到女性文化的重建的文化分析范式等等，都拓寬了女性學(xué)方法論的視野和方法創(chuàng)新的領(lǐng)域，十分有利于盡快補(bǔ)上本學(xué)科的這一個(gè)短板。

第五，提供了具有獨(dú)特美感的語言借鑒。從《女性人類學(xué)》語言風(fēng)格和學(xué)術(shù)效果來看，禹燕的表現(xiàn)是比較完美的，她揮灑自如地把中文表達(dá)、學(xué)術(shù)表達(dá)和學(xué)科表達(dá)融為一體，把各自的功能用一種富有美感和質(zhì)地的敘述方式有效且和諧地呈現(xiàn)出來，精煉、簡約、活潑、懇切、文采染紙、情懷入書，讓人讀得輕松，甚至有一種復(fù)合的享受，如同在詩情中與學(xué)術(shù)握手，在畫意里與學(xué)科結(jié)伴。禹燕的寫作風(fēng)格實(shí)際上還是對女性學(xué)學(xué)者的一個(gè)重要啟示，男性中心文化對女性的異化，還體現(xiàn)在她們越來越趨同于男性格式的寫作，在無意識當(dāng)中丟失了她們本來應(yīng)該保持的語言風(fēng)格、措辭美感和抒寫功效。

作為青春時(shí)期的開山之作，本書難免也有遺憾的地方，雖然與禹燕當(dāng)年的學(xué)術(shù)創(chuàng)造和學(xué)科貢獻(xiàn)相比，這是微不足道的，但正是因?yàn)閷λ倪^去充滿敬意和對她的未來還心存許多期待，我還是要在這里提出兩個(gè)淺見，以供商榷。

一是還是要把女性研究和女性學(xué)區(qū)別開來。禹燕認(rèn)為，是女性學(xué)把“女性”肢解在不同學(xué)科的框架之中，分割到各科學(xué)者的書案之上。因而，我們看到的只是零碎的、殘缺不全的所謂女性，女性喪失了它的完整形象和本來意義。其實(shí)這不是女性學(xué)的責(zé)任，而是各學(xué)科都從自己學(xué)科的角度來研究女性問題的女性研究的多科性必然會出現(xiàn)的問題，甚至還有從傳統(tǒng)的男權(quán)理論構(gòu)架來研究女性的錯(cuò)誤結(jié)論呢。事實(shí)上，我們要建構(gòu)和發(fā)展女性學(xué)，就是要解決這個(gè)問題，就是要讓女性學(xué)在女性研究領(lǐng)域成為主導(dǎo)力量，而且擔(dān)當(dāng)起批判傳統(tǒng)學(xué)科不當(dāng)?shù)难芯糠椒ê徒Y(jié)論的重任。

二是當(dāng)?shù)谝粋€(gè)問題能和禹燕取得共識，那么作為“對女性本體的綜合性的研究”的《女性人類學(xué)》，實(shí)際上可以改名為《女性學(xué)新論》，就如同禹燕所強(qiáng)調(diào)的那樣，《女性人類學(xué)》具有幾個(gè)突出的特質(zhì)，即“以‘女性’作為關(guān)注的聚焦點(diǎn)”“以‘男性’作為思考的參照點(diǎn)”，以及“以‘人’作為研究的出發(fā)點(diǎn)和回歸點(diǎn)”，其實(shí)這些也都是女性學(xué)學(xué)科有別于其他傳統(tǒng)學(xué)科最突出的特點(diǎn)。

三、關(guān)于未來

在為這篇有點(diǎn)長而且是時(shí)隔30年后的書評畫上句號之前，我還想加上幾句話，就是從禹燕當(dāng)年的女學(xué)嘗試中引申出來的對我國女性學(xué)學(xué)科建設(shè)的一些思考。

女性不僅占世界人口的一半，還通過對男性的性別拉動(dòng)，帶來整個(gè)人類社會的福利增長和可持續(xù)發(fā)展，而且隨著男女平等先進(jìn)文化繼續(xù)深入人心，女性的潛能將會得到更加充分的挖掘和發(fā)揮，可以想象作為一個(gè)性別集體，其對人類社會發(fā)展的貢獻(xiàn)將會越來越大。所以我們既要吸引更多的相關(guān)學(xué)科進(jìn)入女性研究這個(gè)重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，又要有一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，一方面專門承擔(dān)起這個(gè)研究責(zé)任，另一方面還要對缺乏社會性別意識、具有比較嚴(yán)重的本學(xué)科路徑依賴的相關(guān)學(xué)科的女性研究進(jìn)行引導(dǎo)，甚至在學(xué)術(shù)批評的基礎(chǔ)上給予糾偏。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景和學(xué)科現(xiàn)狀下，我們不僅不能低估甚至質(zhì)疑女性學(xué)這個(gè)學(xué)科獨(dú)立存在的學(xué)科意義和性別價(jià)值，相反還要增強(qiáng)女性學(xué)學(xué)科意識和學(xué)科建設(shè)使命感，像《女性人類學(xué)》作者那樣，有一種發(fā)自內(nèi)心的性別自覺和學(xué)科沖動(dòng)，有了這種源于現(xiàn)實(shí)的女性生存和既有的女性研究的學(xué)科意識、使命感和性別自覺，我們才有更加堅(jiān)實(shí)和正確的女性學(xué)學(xué)科建設(shè)的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑，也才能夠在更加寬闊的學(xué)界范圍內(nèi)去關(guān)注、發(fā)現(xiàn)、扶持和整合一切學(xué)科力量，尤其是容易被忽視的來自其他學(xué)科的年輕學(xué)者。禹燕的例子告訴我們，如果當(dāng)時(shí)《女性人類學(xué)》不僅僅只是由一些非學(xué)術(shù)刊物和報(bào)紙予以推介，而是被及時(shí)地引入到婦女研究和女性學(xué)科建設(shè)的主流中來，讓作者有更好的學(xué)術(shù)環(huán)境和專門崗位來繼續(xù)她的女性學(xué)學(xué)科研究和建設(shè)之旅，那么她就不會在中斷那么久之后，才與《新女學(xué)周刊》一起出現(xiàn)在我們的視野里。從某種意義上來說，這是我們女性學(xué)學(xué)科建設(shè)的一個(gè)損失，同時(shí)也是一個(gè)不可多得的學(xué)科警示。

另外，還是要再一次強(qiáng)調(diào)，注意把婦女研究與女性學(xué)區(qū)別開來，端正對于二者之間關(guān)系的認(rèn)識。我在一篇文章中[10]，已經(jīng)對這個(gè)問題作了比較深入的討論，在這里想從這些年的婦女研究發(fā)展的現(xiàn)狀出發(fā)，再談兩點(diǎn)感受：一是不把二者區(qū)別開來，容易把婦女研究的學(xué)術(shù)繁榮直接看成是女性學(xué)的學(xué)科發(fā)展，同時(shí)也把婦女研究中存在的問題歸因于女性學(xué)學(xué)科的責(zé)任，結(jié)果一方面虛抬了女性學(xué)學(xué)科發(fā)展的成績，另一方面還影響女性學(xué)的學(xué)科聲譽(yù)。實(shí)事求是地說，這些年婦女研究發(fā)展和女性學(xué)學(xué)科建設(shè)并不是十分同步，從學(xué)者參與的實(shí)際規(guī)模和主觀熱情來看，女性學(xué)學(xué)科建設(shè)顯得相對比較沉靜，重復(fù)投入得比較多，新的有質(zhì)量的學(xué)科建設(shè)成果相對比較稀缺。用婦女研究現(xiàn)狀來替代女性學(xué)學(xué)科建設(shè)進(jìn)程會掩蓋女性學(xué)學(xué)科發(fā)展的實(shí)際滯后，不利于其直面現(xiàn)實(shí)，尋找原由，并迎頭趕上。我以為，女性學(xué)學(xué)科建設(shè)優(yōu)先發(fā)展后帶來的婦女研究的繁榮才是真正的繁榮。因?yàn)橹挥羞@樣，女性學(xué)在婦女研究中的主體學(xué)科作用才能全面發(fā)揮出來，對其他學(xué)科研究投入的引領(lǐng)和糾偏的功能才能充分地釋放出來，女性學(xué)作為一個(gè)新興的但非常重要的學(xué)科地位才能得到真正的確立，并逐步贏得其他學(xué)科對它的認(rèn)可與尊重。二是區(qū)別開來后，才有利于去識別女性學(xué)學(xué)科滯后發(fā)展的主要表現(xiàn)或重要領(lǐng)域，把本來作為一個(gè)完整人的女性進(jìn)行碎片化拆解，不是女性學(xué)學(xué)科所為，對女性本來以人存在變?yōu)橐孕源嬖诘臍v史過程的曲解更不是女性學(xué)學(xué)科的邏輯推論，其主要表現(xiàn)還是沒有把學(xué)科建設(shè)意識貫穿于婦女研究之中，自覺地用女性學(xué)學(xué)科發(fā)展的成果來推動(dòng)?jì)D女研究；與此同時(shí)，順從自己所熟悉的原來學(xué)科路徑追求婦女研究更多產(chǎn)出在很大程度上擠壓了對女性學(xué)學(xué)科發(fā)展本身的研究，尤其是對支撐學(xué)科發(fā)展的理論和方法論研究投入不足，還反過來導(dǎo)致女性學(xué)在婦女研究中的學(xué)科優(yōu)勢不能夠很好發(fā)揮出來。所以，我們特別需要更多的像當(dāng)年禹燕這樣的學(xué)者，能夠在夜深人靜的時(shí)候，把決定學(xué)科確立和發(fā)展的基礎(chǔ)性理論研究作為一個(gè)快樂的學(xué)術(shù)之旅，有了這方面持續(xù)不斷的研究收獲，才會讓女性學(xué)的努力成為婦女研究這個(gè)重要領(lǐng)域中最亮麗的學(xué)術(shù)風(fēng)景線和示范區(qū)。

如同前述，女性學(xué)學(xué)科建設(shè)的重點(diǎn)應(yīng)該放在理論建設(shè)和方法創(chuàng)新上。但如何推動(dòng)女性學(xué)的理論建設(shè)和方法建樹，確實(shí)值得進(jìn)一步總結(jié)和思考過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在理論建設(shè)方面，我們至少擁有了三大重要成果，一是馬克思主義婦女理論的研究[13]，二是中國特色社會主義婦女理論的研究[14]，三是習(xí)總書記關(guān)于婦女和婦女工作的重要論述的研究。但相對比較活躍的婦女研究來說，女性學(xué)的理論發(fā)展和建樹確實(shí)還不相對稱。而今除了進(jìn)一步認(rèn)識理論發(fā)展對一個(gè)學(xué)科建設(shè)的邏輯關(guān)系和學(xué)科意義以外，我們還要盡快把馬克思主義婦女理論和中國特色社會主義婦女理論研究的最新成果、把習(xí)總書記關(guān)于婦女和婦女工作的重要論述寫進(jìn)新版的女性學(xué)教材，提升它們對女性學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論指導(dǎo)地位。同時(shí)還要好好梳理和甄別這些年來以社會性別理論為主要內(nèi)容的其他理論成果，及時(shí)融入到女性學(xué)學(xué)科的理論體系之中。值得一提的是，對《女性人類學(xué)》所倡導(dǎo)的旨在建設(shè)和壯大女性學(xué)學(xué)科的理論意識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)該給予宣傳和發(fā)揮其示范性的影響，尤其是在面對西方女性學(xué)、性別學(xué)的理論成果的時(shí)候，不能只限于簡單的推介和轉(zhuǎn)述，要站在馬克思主義婦女理論和中國特色社會主義婦女理論的角度，進(jìn)行必要的學(xué)術(shù)評價(jià)和學(xué)科檢視，取其精華、剔除瑕疵，甚至更新改造，以轉(zhuǎn)換成為我所用的女性學(xué)理論。在將其應(yīng)用于實(shí)際的婦女研究中時(shí)，要避免照搬硬套，要在結(jié)合我國婦女生存和發(fā)展實(shí)際方面，深入了解這些源于西方的理論成果在我國應(yīng)用的條件和原則，并通過具體應(yīng)用檢驗(yàn)這些理論成果的國際適用性，也為是否轉(zhuǎn)化為我國女性學(xué)學(xué)科的理論構(gòu)建提供論證。在方法方面，我們的女性學(xué)學(xué)科建設(shè)任務(wù)更加艱巨，在過往的歲月里，我們更多地是共享其他學(xué)科的方法論和方法技術(shù)資源，較少從女性學(xué)學(xué)科的使命和研究范式進(jìn)行使用前的質(zhì)疑、挑選和改造。換句話說，我們更多的是用主要由男性研發(fā)出來的方法工具來試圖批判甚至顛覆他們的理論知識，即使我們現(xiàn)在使用的比較多、也給予一定的發(fā)展貢獻(xiàn)的口述史研究方法，實(shí)際上也不是女性學(xué)學(xué)科首創(chuàng)的，不妨這樣說，女性學(xué)學(xué)科的方法論和方法建設(shè)基本上還處于起步階段，比理論建設(shè)還要滯后。我們要清醒地認(rèn)識到這一點(diǎn)，要在充分估計(jì)方法建設(shè)滯后帶來對女性學(xué)學(xué)科發(fā)展的制約的基礎(chǔ)上，整合一定的學(xué)術(shù)力量去改變方法論與理論不同步、沒能形成良性互動(dòng)的學(xué)科狀態(tài)。同時(shí)還要把男女平等、女性一樣具有邏輯思考能力和數(shù)量分析工具研發(fā)能力的觀念貫穿到方法論和方法技術(shù)的發(fā)展之中，這會在思想認(rèn)識上產(chǎn)生不可忽視的積極意義，其中最重要的是消除男性對女性，甚至女性對自己在方法領(lǐng)域性別能力的質(zhì)疑，不僅改變方法領(lǐng)域男性一統(tǒng)天下的性別格局，而且還能改變方法論和方法技術(shù)發(fā)展對男性思維的路徑依賴，來更直接更完好地對接方法論和方法技術(shù)進(jìn)步與女性學(xué)學(xué)科建設(shè)的需要[15]。《女性人類學(xué)》的可貴之處在于，它是從理論和方法論的雙重路線齊頭并進(jìn)，開啟自己對女性學(xué)學(xué)科建設(shè)的理想之旅，那種鮮明的學(xué)科意識、學(xué)術(shù)志向、學(xué)理邏輯都躍然紙上和行文之中，至今仍不失對女性學(xué)學(xué)科建設(shè)的示范效應(yīng)。

一個(gè)學(xué)科的崛起最后還是離不開人，一支志向趨同、求實(shí)執(zhí)著、前赴后繼的學(xué)術(shù)隊(duì)伍是一個(gè)學(xué)科崛起后可持續(xù)發(fā)展并壯大的最重要保障，在這方面我們女性學(xué)學(xué)科也走過一段不平凡的路途，先是女學(xué)者們自我性別的喚起，從各個(gè)學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域紛紛走出，聚集到婦女研究前沿，接著在發(fā)現(xiàn)各個(gè)學(xué)科存在著嚴(yán)重的理論和研究方式制約的基礎(chǔ)上，大家逐步有了還應(yīng)該建構(gòu)一個(gè)獨(dú)立學(xué)科來引領(lǐng)婦女研究的意識，并開始了構(gòu)建女性學(xué)學(xué)科的歷史性嘗試，一本又一本的女性學(xué)概論、導(dǎo)論或新論隨著這種嘗試出版面世，一個(gè)又一個(gè)以女性研究作為專業(yè)方向的碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)也接踵而來，女性學(xué)學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)進(jìn)入了基本上能夠相輔相成、良性互推的發(fā)展階段。但是，在喜悅之時(shí)我們還是不無擔(dān)憂，我們的學(xué)科隊(duì)伍增長速度過于緩慢，甚至隨著不少資深婦女研究專家到齡后退出教學(xué)崗位，對新生學(xué)科力量的培養(yǎng)力度受到明顯影響，已有隊(duì)伍女多男少的性別結(jié)構(gòu)依然沒有得到調(diào)整，學(xué)科領(lǐng)域?qū)δ行陨吹奈θ耘f乏力。最為關(guān)鍵的是這支隊(duì)伍，尤其是新生力量的女性學(xué)學(xué)科意識和基礎(chǔ)還是不夠清醒和扎實(shí)，分散攻關(guān)、階段性努力的學(xué)科力量集結(jié)成為比較常見的狀態(tài)，禹燕式的學(xué)科經(jīng)歷還在不時(shí)重現(xiàn)。所以除了夯實(shí)和辦好已有的女性學(xué)方向碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)外，也許更為重要的是，應(yīng)繼續(xù)辦好有限的幾個(gè)女性學(xué)本科專業(yè)，讓它們成為在學(xué)科門類和市場就業(yè)上都具有良好示范作用的特色與優(yōu)勢專業(yè)。與此同時(shí)，在各個(gè)高校全面開設(shè)女性學(xué)課程，擴(kuò)大女性學(xué)研究生培養(yǎng)的本科畢業(yè)生基數(shù)。另外，還要建立更加富有包容和愛護(hù)女性學(xué)新興人才的學(xué)科機(jī)制和文化，及時(shí)把既有學(xué)術(shù)背景又有志于女性學(xué)發(fā)展的新人引進(jìn)到學(xué)科建設(shè)的事業(yè)中來，讓她們有更大的平臺和更多的機(jī)會，盡快成長為女性學(xué)學(xué)科發(fā)展的領(lǐng)軍人物。其實(shí)，在中國婦女研究會的帶領(lǐng)下，我們每年都舉辦的很多與女性發(fā)展、學(xué)科建設(shè)有關(guān)的學(xué)術(shù)研討會，以及全國婦聯(lián)婦女研究所主辦的《婦女研究論叢》等幾個(gè)婦女研究刊物，都吸引了不少來自不同學(xué)科的學(xué)者、在讀研究生，我們非常有必要把他們的婦女研究熱情和能力及時(shí)地轉(zhuǎn)移到女性學(xué)學(xué)科建設(shè)的第一線，在婦女研究和學(xué)科建設(shè)互動(dòng)之中去培育和強(qiáng)化他們的女性學(xué)學(xué)科意識和能力，去為我國女性學(xué)學(xué)科的持續(xù)繁榮與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

最后，我衷心地期盼有更多的像當(dāng)年禹燕一樣的年輕學(xué)者，能立志同行在中國女性學(xué)學(xué)科建設(shè)的最前沿，用我們的熱情和智慧把女性學(xué)學(xué)科之火燒得更旺更大，讓中國女性研究真正顯示出平等人學(xué)的光芒、轉(zhuǎn)化為男女兩性和諧共創(chuàng)彼此成就的輝煌！