淺談元雜劇中神話劇道具的運(yùn)用
——以《張生煮?！窞槔?/h1>
2019-02-21 07:35:21程宇豪
宿州學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期
程宇豪
安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,安徽合肥,230071
元代是中國戲曲的黃金時(shí)代,元雜劇更是標(biāo)志著中國戲曲的成熟。元雜劇作品題材廣泛，形式新穎獨(dú)特，內(nèi)容豐富深刻，塑造人物個(gè)性鮮明，語言豐富多彩，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和斗爭精神，展現(xiàn)了元代社會(huì)生活面貌。它有著很強(qiáng)的時(shí)代感和鮮明的藝術(shù)特色，標(biāo)志著我國戲曲藝術(shù)的成熟。《張生煮?！肥怯稍s劇著名作家李好古撰寫的一部極具浪漫主義的神話愛情劇，該劇寫的是潮州秀才張羽，父母雙亡，功名未遂，到東海邊游歷，借宿石佛寺；夜間撫琴散心，琴聲打動(dòng)了閑步海濱的東海龍女瓊蓮；兩人一見傾心，瓊蓮贈(zèng)張羽鮫綃手帕為信物，張羽以破蒲扇為信物，私定終身，約張羽在中秋之夜到龍宮迎娶，但奈于龍女之父龍王反對；后來張羽在仙人毛女的幫助下，用銀鍋、金錢、鐵勺煮沸海水，制服龍王，迫使龍王妥協(xié)，最終有情人終成眷屬?！稄埳蠛！穭≈谐霈F(xiàn)的道具主要有：琴、鮫綃手帕及破蒲扇、銀鍋、金錢、鐵勺。這些道具的出現(xiàn)，尤其是神話道具煮海工具銀鍋、金錢、鐵勺對全劇的劇情、情節(jié)、結(jié)局產(chǎn)生了重要的影響。本文就《張生煮海》中神話道具出現(xiàn)的必然性、神話道具的呈現(xiàn)形式、神話道具的作用作簡要分析。
1 神話道具在作品中出現(xiàn)的必然性
1.1 元雜劇中神話劇創(chuàng)作由來
1.1.1 有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
在元朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)較為繁榮，為元雜劇神話劇的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，人們也就開始追求精神上的滿足，從事元雜劇劇本創(chuàng)作的人也越來越多；但元朝中后期經(jīng)濟(jì)由發(fā)展到停滯、衰敝，導(dǎo)致潛在的社會(huì)矛盾越來越大，而且元雜劇作家社會(huì)地位層次參差不齊，這也使得元雜劇創(chuàng)作題材較為廣泛：有的揭露社會(huì)黑暗，反映人民疾苦；有的表現(xiàn)英雄主義，歌頌人民反抗斗爭；有的描寫愛情婚姻，反映婦女問題；有的歌頌忠良，鞭撻奸倭等?！稄埳蠛！肥且苑纯狗饨橹黝}，表現(xiàn)青年男女追求美好愛情和婚姻自由，在描寫人民苦難的同時(shí)，還表現(xiàn)了人民的反抗精神，并讓他們最終獲得勝利。
1.1.2 反抗精神的一種體現(xiàn)
元代的統(tǒng)治者實(shí)行的是高壓和歧視政策，漢族文人社會(huì)地位低下，精神飽受壓迫。他們雖然生活艱苦、窮困潦倒，但不愿被統(tǒng)治者統(tǒng)治，迫于現(xiàn)實(shí)又無力反抗，為了生活這些備受煎熬的文人只有通過撰寫元雜劇來揭露社會(huì)的黑暗，并借以表達(dá)內(nèi)心的痛楚。而元雜劇中的神話劇正是他們反抗精神的一種體現(xiàn)，借助神力和神話道具來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中所不能實(shí)現(xiàn)的愿望，神話劇創(chuàng)作就成了他們在元雜劇的創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)自身理想必不可少的一部分。
1.1.3 科學(xué)技術(shù)水平低下
在元代之前戲曲經(jīng)過了一定時(shí)期的發(fā)展和積淀，為元雜劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，特別是北方民族樂曲的傳播，促進(jìn)了元雜劇的興盛。但在當(dāng)時(shí)思想統(tǒng)治比較松弛，科學(xué)技術(shù)水平低下，很多的現(xiàn)象還無法用科學(xué)來進(jìn)行解釋，人們對于大自然的“神靈”和“神力”充滿敬畏之情，劇作家們就是以此為想象的依據(jù)，通過對當(dāng)時(shí)大自然中一些無法解釋的現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)加工所產(chǎn)生的幻想，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)形象。例如“大禹治水”“盤古開天辟地”“女媧補(bǔ)天”，其中使用的各種神話道具自然是他們在實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)時(shí)所使用的道具，所以這種客觀原因使得神話道具出現(xiàn)在元雜劇中。
1.2 神話劇與神話道具的關(guān)系
神話劇是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，它是古代勞動(dòng)人民在自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上幻想出來的，是許多人的創(chuàng)作結(jié)果，先是口頭語，后匯集演繹成文學(xué)作品。神話是一種意識，是對物質(zhì)的反應(yīng)，每個(gè)神話故事都有自己的藝術(shù)形象，神話故事中的藝術(shù)形象也都有鮮明的性格、獨(dú)特的造型和時(shí)代特色。神話故事人物除了表情、語言、動(dòng)作之外，還有服飾、道具，在劇情中、在舞臺演出和電視劇拍攝中所使用的器物都可稱之為道具。在元雜劇中經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的道具，例如《長生殿》中的金釵鈿盒具有代表性的道具；《張生煮海》具有代表性的道具是：琴、鮫綃手帕及破蒲扇、銀鍋、金錢、鐵勺，煮海工具銀鍋、金錢、鐵勺在劇中被冠于神力推動(dòng)劇情的發(fā)展，這些道具稱之為神話道具。元雜劇中的道具是整個(gè)戲劇結(jié)構(gòu)的重要組成部分，道具是貫穿全劇結(jié)構(gòu)整體的法寶和線索，并作為人物悲歡離合的見證和解決矛盾的關(guān)鍵，也是刻畫人物性格的手段[1]。戲劇與道具相依相存，“只要有戲劇存在，道具就永遠(yuǎn)不會(huì)在戲劇舞臺中消失”[2]。
2 神話道具在作品中的呈現(xiàn)形式
2.1 神話道具的呈現(xiàn)形式
《張生煮?！肥且徊苛鱾魃鯊V、歌頌愛情的浪漫主義神話劇，該劇講述的是書生張生與龍女瓊蓮追求真愛不畏艱難險(xiǎn)阻的抗?fàn)帤v程，最終修成正果。全劇唱詞優(yōu)美、文字通俗、簡練如淡、“韻”與“律”協(xié)和講究，欣賞趣味以雅為美；情感表達(dá)自由、堅(jiān)貞、浪漫、理想之美，并以“情”與“理”矛盾沖突高揚(yáng)“情”的力量，表達(dá)情感以情為真；戲劇主題精神明確、人物關(guān)系單純、情節(jié)環(huán)環(huán)相扣、故事引人入勝，以取得勝利為結(jié)尾，表達(dá)形式以和為貴。劇中道具：琴、鮫綃手帕及破蒲扇；神話道具銀鍋、金錢、鐵勺都運(yùn)用得恰到好處，合乎情理，符合邏輯，入情入理，發(fā)揮了神話劇道具各自不相同的作用[3]。
2.1.1 琴
劇本的第一折寫書生張生寄居石佛寺夜間撫琴散心,吸引了從海中出游的龍女瓊蓮。此處道具“琴”，作為劇情首次出現(xiàn)，引出男女主人翁。龍女“見秀才彈琴，因聽琴至此?！饼埮绊嵚伞?，【哪吒令】“聽疏剌剌晚風(fēng)，風(fēng)聲落萬松；明朗朗月容，容光照半空；響潺潺水沖，沖流絕澗中。又不是采蓮女撥棹聲，又不是捕魚叟鳴榔動(dòng)，驚的那夜眠人睡眼朦朧。”【鵲踏枝】“又不是拖環(huán)佩，韻丁冬；又不是戰(zhàn)鐵馬，響錚鏦；又不是佛院僧房，擊磬敲鐘。龍女為張生的才華所吸引，有共同語言，相見鐘情?！痹诘谒恼壑?，張生和龍女在龍宮相見，兩人在龍王的面前講述著因?yàn)椤奥犌佟倍Y(jié)下的姻緣。【太平令】“石佛寺夜月彈琴，求鳳凰留情殢色”，劇末道具“琴”再次出現(xiàn)使劇情主題首尾呼應(yīng)，相得益彰。
2.1.2 鮫綃手帕及破蒲扇
此處道具“鮫綃手帕”及“破蒲扇”，龍女以“鮫綃手帕”為信物，張生以破蒲扇為信物，作為定情物出現(xiàn)，倆人私定終身。【青歌兒】“ (張生云)既然許了小生為妻，小娘子可留些信物么？(正旦云)妾有水蠶織就鮫綃帕，權(quán)為信物。(張生做謝科，云)多感小娘子！ (家童云)梅香姐，你與我些兒甚么信物？(侍女云)我與你把破蒲扇，拿去家里扇煤火去！”，劇中道具“鮫綃手帕”及“破蒲扇”一方面是定情物，另一方面又作為串戲出現(xiàn)?！举嵣贰俊凹彝?，你看著琴劍書箱。我拚的將此鮫綃手帕，渺渺茫茫，直至海岸邊尋那女子，走一遭去”。劇尾道具“鮫綃手帕”再次出現(xiàn)點(diǎn)題，【收尾】“則今日雙雙攜手登仙去，也不枉鮫綃帕留為信物”。劇中【哪吒令】到【賺煞】寫龍女和張生相遇、相知、私定終生的全過程，這一部分為下文仙姑賜寶以及張生煮海埋下了伏筆[4]。
2.1.3 銀鍋、金錢和鐵勺
劇中的第二折張生遇到仙姑，仙姑得知張生的遭遇后決定賜予他三件法物。此處神話道具“銀鍋、金錢、鐵勺”作為情景道具出現(xiàn)，不僅作為表演使用，而且較好地刻畫人物個(gè)性，使得戲劇矛盾沖突集中、結(jié)構(gòu)緊湊。仙姑“與你銀鍋一只，金錢一文，鐵勺一把”，這三件法物對于張生來說無疑是雪中送炭。仙姑一步步指教著張生如何使用這三件法寶，“將海水用這勺兒舀到鍋里，放金錢在水內(nèi)。煎一分，此海水去十丈。若煎干了鍋兒，海水見底”，并告知張生如果煮干海水，海水見底，此時(shí)龍王一定會(huì)屈服，“必然令人來請，招你為婿也”。作者用極度夸張的手法將這三件物品賦予了神力，這三件寶物是張生對抗愛情中的阻礙，反抗封建勢力、追求愛情的斗爭精神以及反映了古代勞動(dòng)人民渴望征服大自然的愿望；第三折中，張生帶著仙姑賜予的三件法寶來到沙門島，張生火鏞、火石引起火來，再用鐵勺把海水舀進(jìn)鍋內(nèi)，在將硬幣放入，果真海水翻騰費(fèi)滾起來。龍王不知是何物件，讓蝦兵蟹將無處可藏只能往岸上跑，三個(gè)小物件竟將龍宮攪的底翻天，龍王百思不得解。張生一位書生利用三件神物給龍宮帶來了巨大的災(zāi)難，可以說這是自身斗爭意識的一種充分的體現(xiàn)，龍王不得已只好讓長老前去求和；第四折，張生和龍女在龍宮相見，兩人在龍王的面前講述著因?yàn)椤奥犌佟倍Y(jié)下的姻緣。在第四折結(jié)尾處，東華仙再次上場為兩人的前世今生做一個(gè)總結(jié)，首尾呼應(yīng)，也為劇情中的一些靠著神話道具來扭轉(zhuǎn)劇情的設(shè)計(jì)，增強(qiáng)了說服力。
2.2 神話道具使用合理性分析
《張生煮?！肥窃s劇中的一部神話劇，它與《柳毅傳書》并稱為元雜劇中神話劇的雙壁[5]。此劇矛盾沖突雖然不激烈，但環(huán)環(huán)相扣、故事情節(jié)引人入勝，較好地營造了強(qiáng)烈的喜劇效果及傳奇色彩。
第一，劇中第一折開場時(shí)，東華仙上臺介紹了劇中的兩位主角張生和龍女瓊蓮前世是神仙，是因二人動(dòng)了凡心所以下放人間，包括在全劇終前東華仙上場告訴讀者二人渡劫成功，得以返回瑤池。這一段鋪墊和首尾呼應(yīng)使得劇情中出現(xiàn)的道具以及它們的功能的假設(shè)都可以在這部劇里得以成立。
第二，張生代表的是門第低微的老百姓，但是卻敢于反抗封建勢力，追求愛情和婚姻自由，不達(dá)目的不罷休，他渴望通過堅(jiān)強(qiáng)的意志來克服困難爭取婚姻自由。在這部劇中，仙姑正是被張生的優(yōu)秀品質(zhì)所打動(dòng)，賜予他三件法物，張生擁有寶物得以進(jìn)行抗?fàn)?。所以張生這個(gè)角色使用的三件法物神話道具正是他用真情換來的。
第三，劇中的第二折是仙姑賜寶與張生。在第一折時(shí)作者已經(jīng)交代了張生的背景，仙姑賜寶與張生一方面是被他的堅(jiān)毅精神所打動(dòng)，另一方面也可以理解為計(jì)劃中的安排，所以賜寶給張生幫助他達(dá)成目標(biāo)。仙姑是勞動(dòng)人民理想中的英雄人物，她寄托著人們的美好愿望，是指引廣大人民戰(zhàn)勝困難追求美好生活的精神力量。
第四，劇中第四折張生帶著寶物來到沙門島，按照仙姑所教導(dǎo)的方法開始煮海，這是張生直面困難的一次斗爭和反抗。他將大海攪的底翻天，煮海道具的神話功能被作者無限放大，這么小的一個(gè)鍋豈能把大海煮干，但放在這個(gè)神話劇的大背景下，一切都是合情合理。它運(yùn)用奇特想象、奇妙對比以及夸張等浪漫主義手法描寫大海之壯觀，烘托出小鍋煮大海的神奇色彩。
第五，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的大背景下，經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展，文人地位低下，神話道具是作者實(shí)現(xiàn)愿望的一種寄托。借助“煮?！边@一奇妙構(gòu)思，構(gòu)建了理想化的愛情故事，不僅顯示了愛情力量的無比強(qiáng)大，更突出了對龍王所代表的封建王朝權(quán)威的打擊，這正是老百姓反抗封建統(tǒng)治的一種形象反映，也是神話劇一直在民間深受喜愛廣為傳唱傳播的主要原因。
3 神話道具在作品中的作用
3.1 神話道具在劇情結(jié)構(gòu)中的作用
在《張生煮海》這部劇中，劇作家注重設(shè)置道具，并發(fā)揮其在整個(gè)劇情中的特殊媒介作用：首先，神話道具的出現(xiàn)起到了“起”的作用。第一折是張生與龍女瓊蓮相遇、相知、相愛私定終生的過程，這一折劇情非常平淡，因“琴”而“起”結(jié)緣，以“鮫綃手帕”及“破蒲扇”為愛情信物的見證，并作為傳情手段。龍女返回龍宮后，張生對龍女的思念正愁眉莫展之時(shí)，仙姑賜予張生煮海神話道具三樣寶物，從此劇情開始發(fā)生了波瀾起伏。其次，神話道具起到了“承”的作用。在張生拿到寶物后，十分好奇如何使用它，接下來是仙姑的教導(dǎo)并且寶物的作用一直延續(xù)到劇終，使得道具貫穿始終，連綴劇情。再者，神話道具起到了“轉(zhuǎn)”及“合”的作用。張生拿到仙姑的道具后，立馬趕往沙門島開始煮海。龍王心想弱小的凡人書生根本沒有任何與其對抗的能力和可能性，根本沒把張生放在眼里。誰知手握寶物的張生變成了具有壓倒性勝利的一方，張生自身實(shí)力的瞬間提高也使得劇情發(fā)了突轉(zhuǎn)。煮海使得海里的蝦兵蟹將無法生存不得不離開大海來到岸邊，讓龍王無法應(yīng)對；神話道具起到了“合”的作用。在雙方的力量發(fā)生了逆轉(zhuǎn)式變化后，龍王不再是強(qiáng)勢的一方，不得不在手握寶物的張生面前乖乖低下頭來，允許女兒瓊蓮與張生結(jié)婚。最后，神話道具還起到了貫穿鏈接的作用。全劇的高潮部分是張生拿著寶物煮海的過程，可以說寶物貫穿并且推動(dòng)者劇情的發(fā)展。從張生得到寶物，再到張生學(xué)會(huì)如何使用用寶物，最后利用寶物進(jìn)行煮海取得勝利，使復(fù)雜的劇情全部收攏解開，以大團(tuán)結(jié)結(jié)束故事[2]。
3.1.2 神話道具的藝術(shù)功能
該劇中運(yùn)用神話道具串構(gòu)了整個(gè)劇情，推啟了劇情矛盾沖突曲折起伏向前發(fā)展，烘托出神話道具小鍋煮大海的神奇浪漫色彩。第一，神話道具在這部劇中具有營造情景的作用?！稄埳蠛！愤@部劇中，仙姑在教張生如何使用寶物時(shí)說，“將海水由勺舀入鍋內(nèi)，放金錢在水中，水少一分，海水少一丈”，這些道具模擬了煮海的全部過程，使張生在還未真正煮海之前提前感受到了煮海的艱難。第二，神話道具在這部劇中具有刻畫人物形象的作用。例如，仙姑在教導(dǎo)張生如何使用寶物時(shí)，話語簡潔干練。而張生煮海時(shí)心里既興奮又緊張。張生在給家童仔細(xì)地說著煮海的每一個(gè)細(xì)節(jié)，不敢怠慢。如“鍋里水滿了也，再放這枚金錢在內(nèi)。用火燒著，只要火氣十分旺相，一時(shí)間將此水煎滾起來”，“水滾了，待我試看海水動(dòng)靜。怪哉！果然海水翻騰沸滾，真有神應(yīng)也！”這里可以看出張生內(nèi)心的感激和喜悅之情，一方面對仙姑真情相助有感謝之情，另一方面煮海可以打敗龍王見到自己心愛的人有激動(dòng)喜悅之情，很好地烘托了人物形象。第三，神話道具在這部劇中具有營造仙境效果的作用。在元雜劇中，大多數(shù)的道具都是很普通的，例如手帕、家書、玉璧等，但在《張生煮?！愤@部劇中作者將鍋、勺、金錢賦予了神力，將海煮干，讓龍王低頭屈服，有情人終成眷屬，彰顯了神話劇主題精神[2]。
4 結(jié) 語
著名元雜劇家李好古的《張生煮海》借助神話道具再現(xiàn)了元代社會(huì)生活，充分表現(xiàn)了古代人民渴望征服大自然的美好愿望，顯示了青年男女反抗封建勢力、追求愛情的斗爭精神，也成功塑造了元雜劇中少有的不達(dá)目的不罷休的正面男主形象，實(shí)現(xiàn)了“愿普天下曠夫怨女，便休教間阻。至誠的，一個(gè)個(gè)皆如所欲?！钡闹黝}，彰顯了中華民族不屈不撓迎難而上戰(zhàn)勝困難的精神。同時(shí)，也應(yīng)驗(yàn)了“道具是不動(dòng)的演員”，道具有超越語言及聽覺的作用，只要戲劇存在就永遠(yuǎn)有道具存在[6]。
《張生煮?！凡恍嘀骺胺Q中華傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)瑰寶，穿越時(shí)空、經(jīng)久不衰，名揚(yáng)天下?！稄埳蠛！返难莩?，幾乎遍及全國所有劇種，可見其藝術(shù)價(jià)值和魅力所在。當(dāng)下，在欣賞和研究它的同時(shí)，不僅要傳承好中國傳統(tǒng)文化，更要弘揚(yáng)中華民族精神，并將其發(fā)揚(yáng)光大。
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1 神話道具在作品中出現(xiàn)的必然性
1.1 元雜劇中神話劇創(chuàng)作由來
1.1.1 有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
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1.1.2 反抗精神的一種體現(xiàn)
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1.1.3 科學(xué)技術(shù)水平低下
在元代之前戲曲經(jīng)過了一定時(shí)期的發(fā)展和積淀，為元雜劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，特別是北方民族樂曲的傳播，促進(jìn)了元雜劇的興盛。但在當(dāng)時(shí)思想統(tǒng)治比較松弛，科學(xué)技術(shù)水平低下，很多的現(xiàn)象還無法用科學(xué)來進(jìn)行解釋，人們對于大自然的“神靈”和“神力”充滿敬畏之情，劇作家們就是以此為想象的依據(jù)，通過對當(dāng)時(shí)大自然中一些無法解釋的現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)加工所產(chǎn)生的幻想，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)形象。例如“大禹治水”“盤古開天辟地”“女媧補(bǔ)天”，其中使用的各種神話道具自然是他們在實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)時(shí)所使用的道具，所以這種客觀原因使得神話道具出現(xiàn)在元雜劇中。
1.2 神話劇與神話道具的關(guān)系
神話劇是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，它是古代勞動(dòng)人民在自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上幻想出來的，是許多人的創(chuàng)作結(jié)果，先是口頭語，后匯集演繹成文學(xué)作品。神話是一種意識，是對物質(zhì)的反應(yīng)，每個(gè)神話故事都有自己的藝術(shù)形象，神話故事中的藝術(shù)形象也都有鮮明的性格、獨(dú)特的造型和時(shí)代特色。神話故事人物除了表情、語言、動(dòng)作之外，還有服飾、道具，在劇情中、在舞臺演出和電視劇拍攝中所使用的器物都可稱之為道具。在元雜劇中經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的道具，例如《長生殿》中的金釵鈿盒具有代表性的道具；《張生煮海》具有代表性的道具是：琴、鮫綃手帕及破蒲扇、銀鍋、金錢、鐵勺，煮海工具銀鍋、金錢、鐵勺在劇中被冠于神力推動(dòng)劇情的發(fā)展，這些道具稱之為神話道具。元雜劇中的道具是整個(gè)戲劇結(jié)構(gòu)的重要組成部分，道具是貫穿全劇結(jié)構(gòu)整體的法寶和線索，并作為人物悲歡離合的見證和解決矛盾的關(guān)鍵，也是刻畫人物性格的手段[1]。戲劇與道具相依相存，“只要有戲劇存在，道具就永遠(yuǎn)不會(huì)在戲劇舞臺中消失”[2]。
2 神話道具在作品中的呈現(xiàn)形式
2.1 神話道具的呈現(xiàn)形式
《張生煮?！肥且徊苛鱾魃鯊V、歌頌愛情的浪漫主義神話劇，該劇講述的是書生張生與龍女瓊蓮追求真愛不畏艱難險(xiǎn)阻的抗?fàn)帤v程，最終修成正果。全劇唱詞優(yōu)美、文字通俗、簡練如淡、“韻”與“律”協(xié)和講究，欣賞趣味以雅為美；情感表達(dá)自由、堅(jiān)貞、浪漫、理想之美，并以“情”與“理”矛盾沖突高揚(yáng)“情”的力量，表達(dá)情感以情為真；戲劇主題精神明確、人物關(guān)系單純、情節(jié)環(huán)環(huán)相扣、故事引人入勝，以取得勝利為結(jié)尾，表達(dá)形式以和為貴。劇中道具：琴、鮫綃手帕及破蒲扇；神話道具銀鍋、金錢、鐵勺都運(yùn)用得恰到好處，合乎情理，符合邏輯，入情入理，發(fā)揮了神話劇道具各自不相同的作用[3]。
2.1.1 琴
劇本的第一折寫書生張生寄居石佛寺夜間撫琴散心,吸引了從海中出游的龍女瓊蓮。此處道具“琴”，作為劇情首次出現(xiàn)，引出男女主人翁。龍女“見秀才彈琴，因聽琴至此?！饼埮绊嵚伞?，【哪吒令】“聽疏剌剌晚風(fēng)，風(fēng)聲落萬松；明朗朗月容，容光照半空；響潺潺水沖，沖流絕澗中。又不是采蓮女撥棹聲，又不是捕魚叟鳴榔動(dòng)，驚的那夜眠人睡眼朦朧。”【鵲踏枝】“又不是拖環(huán)佩，韻丁冬；又不是戰(zhàn)鐵馬，響錚鏦；又不是佛院僧房，擊磬敲鐘。龍女為張生的才華所吸引，有共同語言，相見鐘情?！痹诘谒恼壑?，張生和龍女在龍宮相見，兩人在龍王的面前講述著因?yàn)椤奥犌佟倍Y(jié)下的姻緣。【太平令】“石佛寺夜月彈琴，求鳳凰留情殢色”，劇末道具“琴”再次出現(xiàn)使劇情主題首尾呼應(yīng)，相得益彰。
2.1.2 鮫綃手帕及破蒲扇
此處道具“鮫綃手帕”及“破蒲扇”，龍女以“鮫綃手帕”為信物，張生以破蒲扇為信物，作為定情物出現(xiàn)，倆人私定終身。【青歌兒】“ (張生云)既然許了小生為妻，小娘子可留些信物么？(正旦云)妾有水蠶織就鮫綃帕，權(quán)為信物。(張生做謝科，云)多感小娘子！ (家童云)梅香姐，你與我些兒甚么信物？(侍女云)我與你把破蒲扇，拿去家里扇煤火去！”，劇中道具“鮫綃手帕”及“破蒲扇”一方面是定情物，另一方面又作為串戲出現(xiàn)?！举嵣贰俊凹彝?，你看著琴劍書箱。我拚的將此鮫綃手帕，渺渺茫茫，直至海岸邊尋那女子，走一遭去”。劇尾道具“鮫綃手帕”再次出現(xiàn)點(diǎn)題，【收尾】“則今日雙雙攜手登仙去，也不枉鮫綃帕留為信物”。劇中【哪吒令】到【賺煞】寫龍女和張生相遇、相知、私定終生的全過程，這一部分為下文仙姑賜寶以及張生煮海埋下了伏筆[4]。
2.1.3 銀鍋、金錢和鐵勺
劇中的第二折張生遇到仙姑，仙姑得知張生的遭遇后決定賜予他三件法物。此處神話道具“銀鍋、金錢、鐵勺”作為情景道具出現(xiàn)，不僅作為表演使用，而且較好地刻畫人物個(gè)性，使得戲劇矛盾沖突集中、結(jié)構(gòu)緊湊。仙姑“與你銀鍋一只，金錢一文，鐵勺一把”，這三件法物對于張生來說無疑是雪中送炭。仙姑一步步指教著張生如何使用這三件法寶，“將海水用這勺兒舀到鍋里，放金錢在水內(nèi)。煎一分，此海水去十丈。若煎干了鍋兒，海水見底”，并告知張生如果煮干海水，海水見底，此時(shí)龍王一定會(huì)屈服，“必然令人來請，招你為婿也”。作者用極度夸張的手法將這三件物品賦予了神力，這三件寶物是張生對抗愛情中的阻礙，反抗封建勢力、追求愛情的斗爭精神以及反映了古代勞動(dòng)人民渴望征服大自然的愿望；第三折中，張生帶著仙姑賜予的三件法寶來到沙門島，張生火鏞、火石引起火來，再用鐵勺把海水舀進(jìn)鍋內(nèi)，在將硬幣放入，果真海水翻騰費(fèi)滾起來。龍王不知是何物件，讓蝦兵蟹將無處可藏只能往岸上跑，三個(gè)小物件竟將龍宮攪的底翻天，龍王百思不得解。張生一位書生利用三件神物給龍宮帶來了巨大的災(zāi)難，可以說這是自身斗爭意識的一種充分的體現(xiàn)，龍王不得已只好讓長老前去求和；第四折，張生和龍女在龍宮相見，兩人在龍王的面前講述著因?yàn)椤奥犌佟倍Y(jié)下的姻緣。在第四折結(jié)尾處，東華仙再次上場為兩人的前世今生做一個(gè)總結(jié)，首尾呼應(yīng)，也為劇情中的一些靠著神話道具來扭轉(zhuǎn)劇情的設(shè)計(jì)，增強(qiáng)了說服力。
2.2 神話道具使用合理性分析
《張生煮?！肥窃s劇中的一部神話劇，它與《柳毅傳書》并稱為元雜劇中神話劇的雙壁[5]。此劇矛盾沖突雖然不激烈，但環(huán)環(huán)相扣、故事情節(jié)引人入勝，較好地營造了強(qiáng)烈的喜劇效果及傳奇色彩。
第一，劇中第一折開場時(shí)，東華仙上臺介紹了劇中的兩位主角張生和龍女瓊蓮前世是神仙，是因二人動(dòng)了凡心所以下放人間，包括在全劇終前東華仙上場告訴讀者二人渡劫成功，得以返回瑤池。這一段鋪墊和首尾呼應(yīng)使得劇情中出現(xiàn)的道具以及它們的功能的假設(shè)都可以在這部劇里得以成立。
第二，張生代表的是門第低微的老百姓，但是卻敢于反抗封建勢力，追求愛情和婚姻自由，不達(dá)目的不罷休，他渴望通過堅(jiān)強(qiáng)的意志來克服困難爭取婚姻自由。在這部劇中，仙姑正是被張生的優(yōu)秀品質(zhì)所打動(dòng)，賜予他三件法物，張生擁有寶物得以進(jìn)行抗?fàn)?。所以張生這個(gè)角色使用的三件法物神話道具正是他用真情換來的。
第三，劇中的第二折是仙姑賜寶與張生。在第一折時(shí)作者已經(jīng)交代了張生的背景，仙姑賜寶與張生一方面是被他的堅(jiān)毅精神所打動(dòng)，另一方面也可以理解為計(jì)劃中的安排，所以賜寶給張生幫助他達(dá)成目標(biāo)。仙姑是勞動(dòng)人民理想中的英雄人物，她寄托著人們的美好愿望，是指引廣大人民戰(zhàn)勝困難追求美好生活的精神力量。
第四，劇中第四折張生帶著寶物來到沙門島，按照仙姑所教導(dǎo)的方法開始煮海，這是張生直面困難的一次斗爭和反抗。他將大海攪的底翻天，煮海道具的神話功能被作者無限放大，這么小的一個(gè)鍋豈能把大海煮干，但放在這個(gè)神話劇的大背景下，一切都是合情合理。它運(yùn)用奇特想象、奇妙對比以及夸張等浪漫主義手法描寫大海之壯觀，烘托出小鍋煮大海的神奇色彩。
第五，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的大背景下，經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展，文人地位低下，神話道具是作者實(shí)現(xiàn)愿望的一種寄托。借助“煮?！边@一奇妙構(gòu)思，構(gòu)建了理想化的愛情故事，不僅顯示了愛情力量的無比強(qiáng)大，更突出了對龍王所代表的封建王朝權(quán)威的打擊，這正是老百姓反抗封建統(tǒng)治的一種形象反映，也是神話劇一直在民間深受喜愛廣為傳唱傳播的主要原因。
3 神話道具在作品中的作用
3.1 神話道具在劇情結(jié)構(gòu)中的作用
在《張生煮海》這部劇中，劇作家注重設(shè)置道具，并發(fā)揮其在整個(gè)劇情中的特殊媒介作用：首先，神話道具的出現(xiàn)起到了“起”的作用。第一折是張生與龍女瓊蓮相遇、相知、相愛私定終生的過程，這一折劇情非常平淡，因“琴”而“起”結(jié)緣，以“鮫綃手帕”及“破蒲扇”為愛情信物的見證，并作為傳情手段。龍女返回龍宮后，張生對龍女的思念正愁眉莫展之時(shí)，仙姑賜予張生煮海神話道具三樣寶物，從此劇情開始發(fā)生了波瀾起伏。其次，神話道具起到了“承”的作用。在張生拿到寶物后，十分好奇如何使用它，接下來是仙姑的教導(dǎo)并且寶物的作用一直延續(xù)到劇終，使得道具貫穿始終，連綴劇情。再者，神話道具起到了“轉(zhuǎn)”及“合”的作用。張生拿到仙姑的道具后，立馬趕往沙門島開始煮海。龍王心想弱小的凡人書生根本沒有任何與其對抗的能力和可能性，根本沒把張生放在眼里。誰知手握寶物的張生變成了具有壓倒性勝利的一方，張生自身實(shí)力的瞬間提高也使得劇情發(fā)了突轉(zhuǎn)。煮海使得海里的蝦兵蟹將無法生存不得不離開大海來到岸邊，讓龍王無法應(yīng)對；神話道具起到了“合”的作用。在雙方的力量發(fā)生了逆轉(zhuǎn)式變化后，龍王不再是強(qiáng)勢的一方，不得不在手握寶物的張生面前乖乖低下頭來，允許女兒瓊蓮與張生結(jié)婚。最后，神話道具還起到了貫穿鏈接的作用。全劇的高潮部分是張生拿著寶物煮海的過程，可以說寶物貫穿并且推動(dòng)者劇情的發(fā)展。從張生得到寶物，再到張生學(xué)會(huì)如何使用用寶物，最后利用寶物進(jìn)行煮海取得勝利，使復(fù)雜的劇情全部收攏解開，以大團(tuán)結(jié)結(jié)束故事[2]。
3.1.2 神話道具的藝術(shù)功能
該劇中運(yùn)用神話道具串構(gòu)了整個(gè)劇情，推啟了劇情矛盾沖突曲折起伏向前發(fā)展，烘托出神話道具小鍋煮大海的神奇浪漫色彩。第一，神話道具在這部劇中具有營造情景的作用?！稄埳蠛！愤@部劇中，仙姑在教張生如何使用寶物時(shí)說，“將海水由勺舀入鍋內(nèi)，放金錢在水中，水少一分，海水少一丈”，這些道具模擬了煮海的全部過程，使張生在還未真正煮海之前提前感受到了煮海的艱難。第二，神話道具在這部劇中具有刻畫人物形象的作用。例如，仙姑在教導(dǎo)張生如何使用寶物時(shí)，話語簡潔干練。而張生煮海時(shí)心里既興奮又緊張。張生在給家童仔細(xì)地說著煮海的每一個(gè)細(xì)節(jié)，不敢怠慢。如“鍋里水滿了也，再放這枚金錢在內(nèi)。用火燒著，只要火氣十分旺相，一時(shí)間將此水煎滾起來”，“水滾了，待我試看海水動(dòng)靜。怪哉！果然海水翻騰沸滾，真有神應(yīng)也！”這里可以看出張生內(nèi)心的感激和喜悅之情，一方面對仙姑真情相助有感謝之情，另一方面煮海可以打敗龍王見到自己心愛的人有激動(dòng)喜悅之情，很好地烘托了人物形象。第三，神話道具在這部劇中具有營造仙境效果的作用。在元雜劇中，大多數(shù)的道具都是很普通的，例如手帕、家書、玉璧等，但在《張生煮?！愤@部劇中作者將鍋、勺、金錢賦予了神力，將海煮干，讓龍王低頭屈服，有情人終成眷屬，彰顯了神話劇主題精神[2]。
4 結(jié) 語
著名元雜劇家李好古的《張生煮海》借助神話道具再現(xiàn)了元代社會(huì)生活，充分表現(xiàn)了古代人民渴望征服大自然的美好愿望，顯示了青年男女反抗封建勢力、追求愛情的斗爭精神，也成功塑造了元雜劇中少有的不達(dá)目的不罷休的正面男主形象，實(shí)現(xiàn)了“愿普天下曠夫怨女，便休教間阻。至誠的，一個(gè)個(gè)皆如所欲?！钡闹黝}，彰顯了中華民族不屈不撓迎難而上戰(zhàn)勝困難的精神。同時(shí)，也應(yīng)驗(yàn)了“道具是不動(dòng)的演員”，道具有超越語言及聽覺的作用，只要戲劇存在就永遠(yuǎn)有道具存在[6]。
《張生煮?！凡恍嘀骺胺Q中華傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)瑰寶，穿越時(shí)空、經(jīng)久不衰，名揚(yáng)天下?！稄埳蠛！返难莩?，幾乎遍及全國所有劇種，可見其藝術(shù)價(jià)值和魅力所在。當(dāng)下，在欣賞和研究它的同時(shí)，不僅要傳承好中國傳統(tǒng)文化，更要弘揚(yáng)中華民族精神，并將其發(fā)揚(yáng)光大。
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