□高國勇

“儀式和習(xí)慣對社會構(gòu)架是必不可少的，社會構(gòu)架賦予傳統(tǒng)以完整性，儀式是使傳統(tǒng)得以保存的一種實踐方式。”電視戲曲綜藝節(jié)目在整個社會構(gòu)架中，正是一種典型的保存?zhèn)鹘y(tǒng)戲曲文化的文化實踐方式，一種深刻、具有象征意義的戲曲文化傳播儀式。電視戲曲綜藝節(jié)目的形態(tài)特征與儀式化的傳播相互結(jié)合，相互作用，構(gòu)成了與其他電視節(jié)目不同的傳播特征。

一、多重儀式性

與傳統(tǒng)的舞臺戲曲或者電視戲曲節(jié)目不同，電視戲曲綜藝節(jié)目在創(chuàng)作的過程中將電視制作手段與戲曲文化甚至更多的文化元素相結(jié)合，從節(jié)目內(nèi)容和節(jié)目形式上，共同構(gòu)筑了多重儀式化的表征。

從節(jié)目內(nèi)容上來講，電視戲曲綜藝的綜合性使得它可以及時地觸及社會生活的多方面，多種文化符號都可以在戲曲綜藝節(jié)目中得以展示。一方面它與文學(xué)、歷史、繪畫等文化元素相結(jié)合，提高了節(jié)目的藝術(shù)性和審美性，增強了節(jié)目“權(quán)威性”的儀式感。如2017年，央視推出的《中國戲曲大會》以戲曲文化為核心，融合了歷史、文學(xué)等文化元素，不僅以豐富的表現(xiàn)手段普及了戲曲藝術(shù)，更展現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲文化的博大精深。另一方面，電視戲曲綜藝節(jié)目與流行文化、游戲等娛樂元素相結(jié)合，進(jìn)一步增加了節(jié)目的娛樂儀式感。與傳統(tǒng)的電視戲曲節(jié)目不同，綜藝節(jié)目更多地強調(diào)市場化和娛樂化，在這發(fā)展背景下，“戲曲+明星真人秀”形式的電視戲曲綜藝節(jié)目應(yīng)運而生。如2015年，央視推出的首檔中韓明星跨界體驗真人秀節(jié)目——《?？﹪颠藛堋罚瑢ⅰ皞鹘y(tǒng)戲曲”和“明星真人秀”等元素結(jié)合，使得節(jié)目在播出前就受到了網(wǎng)友的極大關(guān)注，微博閱讀量超過1億次。戲曲文化進(jìn)一步得以普及傳播。

從節(jié)目的形式和傳播來看，電視戲曲綜藝節(jié)目也體現(xiàn)了儀式空間的多重性。電視戲曲綜藝節(jié)目解構(gòu)了傳統(tǒng)戲曲節(jié)目中固定的舞臺表演的呈現(xiàn)方式，將“戲曲表演者”的臺前幕后，甚至更廣闊多元的戶外場景呈現(xiàn)給了觀眾，多重的現(xiàn)實空間構(gòu)筑了多樣的儀式意義空間，進(jìn)一步豐富了戲曲節(jié)目的傳播意義。此外，在融媒體發(fā)展的今天，電視戲曲綜藝節(jié)目既可以通過報紙、廣播等傳統(tǒng)媒體來進(jìn)行傳播，又可以借助新媒體平臺、移動終端等實現(xiàn)線上線下的立體傳播。在節(jié)目宣傳推廣的過程中，都會根據(jù)每一種媒介的傳播特征進(jìn)行相應(yīng)的內(nèi)容調(diào)整形成一個新的、完整的儀式空間，全方位立體化的傳播方式構(gòu)建了電視戲曲綜藝節(jié)目多層次的儀式空間。

二、神圣性與世俗性

在《宗教生活的基本形式》中，涂爾干提出了“神圣的儀式”和“世俗的儀式”的概念，即世俗性的儀式滿足了我們?nèi)粘Ｉ畹幕緤蕵返男枨?，神圣的儀式則滿足我們在精神上對價值觀和宗教的信仰。事實上，世俗性和神圣性并不孤立存在，而是儀式活動的一體兩面，只不過在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會中，儀式活動更強調(diào)神圣性，來保障儀式內(nèi)涵和精神的穩(wěn)固延續(xù)。而在媒介全球化的今天，以媒介技術(shù)為載體的現(xiàn)代儀式更多地強調(diào)世俗的娛樂性，以便實現(xiàn)更廣泛的傳播。在眾多的媒介技術(shù)中，電視媒介的儀式傳播作為“被賦予一種有關(guān)現(xiàn)存社會秩序的文化力量，主要扮演著維持、穩(wěn)定與強化，而非改變、威脅或削弱傳統(tǒng)信念與價值的角色”。作為“最電視化的節(jié)目類型”，電視戲曲綜藝節(jié)目既體現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲神圣權(quán)威的一面，又充分發(fā)揮電視技術(shù)的優(yōu)勢，滿足了大眾的娛樂需求。

作為傳統(tǒng)的舞臺儀式，戲曲藝術(shù)具有神圣的象征意義，能使儀式參與者實現(xiàn)情感的交流和文化的認(rèn)同。與其他傳統(tǒng)文化不同，戲曲藝術(shù)不僅保留了傳統(tǒng)的表演技藝，更保留了基本的習(xí)俗和信仰形態(tài)。例如《傳承中國》節(jié)目邀請有“小冬皇”之稱的王佩瑜來做傳承社的“老板”，不僅喚起了戲迷群體對“梨園泰斗”們的敬仰之情，也側(cè)面反映了戲曲表演之外的“師承”關(guān)系作為一種“文化模式”，維持了傳統(tǒng)戲曲的神圣性和信仰體系，強化了觀眾的價值觀和世界觀。電視戲曲綜藝節(jié)目作為最具現(xiàn)代審美特色、最能為年輕觀眾接受的節(jié)目形式，在傳承戲曲文化記憶的同時，將“跨界明星”“競技游戲”“傳統(tǒng)文化”等多種元素巧妙結(jié)合，創(chuàng)作出了大膽新穎的節(jié)目形式。這些形式經(jīng)過“陌生化”的處理，“創(chuàng)造性地破壞習(xí)慣性和標(biāo)準(zhǔn)化的事物，從而把一種新鮮的、童稚的、富有生氣的前景灌輸給我們”。電視戲曲綜藝節(jié)目利用當(dāng)前流行的綜藝元素和時代文化對人們所熟知的傳統(tǒng)戲曲文化賦予新的形式，并在其新形式的影響下讓受眾對熟悉的傳統(tǒng)戲曲產(chǎn)生新的認(rèn)知體驗。

三、互動性和情感性

格爾茲在《文化的解釋》中指出，儀式不僅是意義模式，也是一種社會互動的形式。美國學(xué)者柯林斯認(rèn)為：“互動儀式是人們最基本的活動，是一切社會學(xué)研究的基點……互動儀式的作用是一種互相專注的情感和關(guān)注機制，它形成一種瞬間共有的實在，因而會形成群體團結(jié)和團體成員身份的符號?！眰鞑ブ谢拥某晒εc否關(guān)系到傳受雙方的情感契合度，在一定程度上決定了傳播的成敗。

電視通過電子手段將復(fù)合性的圖像和聲音，按照人們的思維規(guī)律和情感特征進(jìn)行制作和傳播，呈現(xiàn)在觀眾面前，并將其引入特定的電視節(jié)目情景中，以實現(xiàn)與觀眾的情感交流。這種參與感的背后是電視傳播互動和人們情感互動雙向選擇的體現(xiàn)。而在所有的電視戲曲節(jié)目類型中，電視戲曲綜藝節(jié)目的受眾人數(shù)最多，人群分布最廣，其受歡迎的原因正是充分考慮到了節(jié)目與觀眾的情感互動和情感交流。

電視戲曲綜藝節(jié)目與觀眾的情感互動包括節(jié)目現(xiàn)場的情感互動和電視節(jié)目前觀眾的情感互動兩方面。節(jié)目現(xiàn)場互動是指演播廳內(nèi)外現(xiàn)場的觀眾與受邀嘉賓、專家和主持人的交流互動，甚至直接參與到競技、游戲當(dāng)中的“親身體驗”。與其他類型的電視戲曲節(jié)目相比，電視戲曲綜藝節(jié)目的傳播更強調(diào)“民主性”的對話，現(xiàn)場的觀眾不再只是被動的接受者，而是有了一定的主動性，表現(xiàn)欲釋放的同時也以“新”的傳播者姿態(tài)促進(jìn)節(jié)目的傳播。戲曲綜藝打破了傳統(tǒng)的上下傳播關(guān)系，“借助平等性和平民化營造的‘狂歡節(jié)’效應(yīng)，調(diào)動和激發(fā)特定人群一種超日常生活層面的、形而上的情感訴求，以獲得這一群體的高度認(rèn)同。”而電視節(jié)目前的觀眾互動主要包括使用各種媒介手段實時參與到節(jié)目的答題環(huán)節(jié)或在節(jié)目播出的前后通過官方的渠道如官方網(wǎng)站、微博、微信對其內(nèi)容進(jìn)行一個相關(guān)的評價，并且隨著技術(shù)的進(jìn)步，觀眾參與節(jié)目互動的方式也將越來越豐富。如2017年的《中國戲曲大會》播出時，電視機前的觀眾可以通過微信與現(xiàn)場選手實時參與答題。同時伴隨著節(jié)目的播出，節(jié)目主辦的線下“戲曲體驗室”也在北京、杭州、云南等地舉行，讓電視機前的觀眾能親身體驗、接觸，進(jìn)一步促進(jìn)了戲曲文化的交流和情感互動。