《經(jīng)典詠流傳》：音樂文化節(jié)目的情感傳播與價(jià)值建構(gòu)

□劉雅

情感是人性的重要組成部分，以其特定的方式影響著人的行為與社會的穩(wěn)定?！叭祟惖莫?dú)特特征之一就是在形成社會紐帶和建構(gòu)復(fù)雜社會結(jié)構(gòu)時對情感的依賴?！雹偾楦袀鞑ゼ赐ㄟ^某種方式或渠道，將人類共通的情感擴(kuò)大化，以更好地實(shí)現(xiàn)傳播目的。在電視傳播中，為了實(shí)現(xiàn)其傳播意圖，創(chuàng)造出更好的傳播效果，情感往往被傳者當(dāng)作一種表現(xiàn)性工具加以使用，這時，情感發(fā)揮的是一種類似于電視傳播媒介的作用。②情感的傳播力能夠激發(fā)個人在集體中的認(rèn)同感，同時引導(dǎo)受眾的價(jià)值觀，達(dá)到事半功倍的傳播效果。

近年來，許多綜藝節(jié)目通過訴諸情感而大獲成功?！督?jīng)典詠流傳》作為中國原創(chuàng)詩詞文化音樂節(jié)目，在“和詩以歌”的同時，將詩人、傳唱人的雙重情感傳達(dá)給現(xiàn)場觀眾，激發(fā)情感能量，產(chǎn)生個體與群體文化的共振效應(yīng)，在喚醒文化認(rèn)同與文化記憶，傳遞正確的價(jià)值觀方面發(fā)揮著重要作用。

一、《經(jīng)典詠流傳》的情感傳播

《經(jīng)典詠流傳》邀請以陳力、譚維維、孫楊等為代表的經(jīng)典傳唱人，用流行音樂的方式重新演繹經(jīng)典詩詞，并通過傳唱人和節(jié)目嘉賓講述歌曲的制作背景，以“和詩以歌+情感敘事”的方式，增強(qiáng)受眾與節(jié)目的情感互動與情感共享，彰顯出傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

（一）挖掘情感因素，喚醒情感認(rèn)知

詩歌自古以來就是表情達(dá)意的重要手段之一，古人多借詩歌抒發(fā)愛國、相思、惜時、勵志等情感。節(jié)目選取的57首詩詞里包含著各種類型的情感，《鄉(xiāng)愁》《靜夜思》等傳達(dá)的思家之情，《送別》《別君嘆》等傳達(dá)的惜別之情，《鵲橋仙》《迢迢牽牛星》等傳達(dá)的相思之情，《明日歌》傳達(dá)的惜時之情等都具有現(xiàn)實(shí)觀照性，因而能夠在當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)中獲得新的生命力。同時，節(jié)目的傳唱人與傳唱的經(jīng)典曲目具有高度的契合性，比如傳唱人吉克雋逸告別故鄉(xiāng)在外打拼，一句“夕陽西下，斷腸人在天涯”道出了在外游子的思鄉(xiāng)之情；黃綺珊曾面臨工作和生活的重重挫折，卻笑看人生，正如她演唱的《定風(fēng)波》，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，蘇軾豁達(dá)的情懷與近千年后傳唱人的情感交匯融合，相互詮釋，喚醒了受眾對詩詞的情感認(rèn)知。

（二）運(yùn)用敘事手法，塑造真實(shí)情感

所謂“情感敘事”，指的是創(chuàng)作者在敘事的過程中講述具有生命體驗(yàn)的內(nèi)容，有意識地關(guān)注并真實(shí)地展現(xiàn)個體命運(yùn)的一種敘事方式。③在當(dāng)前的媒介環(huán)境下，媒體越來越重視利用情感敘事來呈現(xiàn)傳播意圖?！督?jīng)典詠流傳》以“和詩以歌”的方式，邀請傳唱人及嘉賓講述自己在詩歌背后的故事，通過敘事的方式塑造真實(shí)的情感體驗(yàn)。比如，《故鄉(xiāng)的云》敘事環(huán)節(jié)中，利比亞撤僑事件的親歷者黃細(xì)林作為嘉賓出現(xiàn)在節(jié)目現(xiàn)場，在他的口述中，祖國對身處海外的同胞的庇護(hù)，祖國的強(qiáng)大激發(fā)了觀眾的愛國之情?！锻ねど缴纤伞返慕?jīng)典傳唱人孫楊，講述自己在國外帶著傷病堅(jiān)持訓(xùn)練的故事，展示出頑強(qiáng)拼搏的精神。節(jié)目通過不同類型的敘事，捕捉情感的細(xì)微之處，滿足受眾的真實(shí)情感體驗(yàn)，體現(xiàn)了高度的人文關(guān)懷。

（三）創(chuàng)設(shè)互動儀式，激發(fā)情感共識

社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯認(rèn)為，人們通過互動儀式分享共同的情緒和情感體驗(yàn)，產(chǎn)生情感能量。④在一定的傳播情境中，通過個人與個人、個人與群體成員的多重互動，參與人員形成共同的情感關(guān)注和情感紐帶，激發(fā)情感共識。根據(jù)柯林斯所描述的，身體在場是互動儀式鏈里必不可少的因素。但是隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)延伸了人的時空界限，人們可以突破地域的限制進(jìn)行互動與交流，實(shí)現(xiàn)“虛擬在場”。該節(jié)目結(jié)合“身體在場”與“虛擬在場”，使情感能量擴(kuò)大化。一方面，傳唱人與鑒賞團(tuán)、主持人與嘉賓及現(xiàn)場觀眾的互動構(gòu)成“身體在場”。另一方面，其他觀眾通過微信、微博、彈幕等互動構(gòu)成“虛擬在場”。受眾不再是孤立的、單向的信息接受者，而是成為具有聯(lián)系的受眾群體，高度的互動性產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的情感共鳴。節(jié)目中傳唱人的吟唱以及嘉賓的講述有效地激發(fā)出個人情感，發(fā)送彈幕等在線討論則能夠?qū)⑹鼙姷膫€人情感轉(zhuǎn)化為集體情感，達(dá)到全方位的情感共識。

二、《經(jīng)典詠流傳》的價(jià)值建構(gòu)

（一）借助符號元素，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化

哲學(xué)家維特根斯坦將語言符號分為傳播信息、表達(dá)情感與指導(dǎo)行動三種功能，英國學(xué)者阿蓋爾認(rèn)為非語言符號有傳播態(tài)度與情緒、輔助語言傳播、代替語言三種功能。⑤由此可見，符號作為傳達(dá)信息的工具，在表情達(dá)意方面發(fā)揮著具體作用。《經(jīng)典詠流傳》通過詩詞、音樂、古樂器等符號的運(yùn)用，向觀眾傳達(dá)著中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。簡短的古詩詞蘊(yùn)含的大智慧與豁達(dá)之意，搭配上華麗的舞臺背景與音樂，將歷經(jīng)千年流傳下來的文化瑰寶展現(xiàn)在觀眾眼前。編鐘、琵琶等古典樂器的演奏讓觀眾感受到了中華文化的博大精深。比如，譚維維演唱的《墨梅》，融合琵琶、古箏、戲曲等元素，完美地展現(xiàn)了中國風(fēng)骨。《亭亭山上松》的節(jié)目片頭，將擊缶與吟唱相結(jié)合，營造了大氣磅礴之勢，令觀眾印象深刻。這些符號元素的運(yùn)用，向受眾傳達(dá)著一種文化精神和理念，對于傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)至關(guān)重要。

（二）堅(jiān)持文化格調(diào)，傳達(dá)主流價(jià)值

在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的大背景下，有的媒體不顧社會責(zé)任，為搏眼球，一味追求明星效應(yīng)、粉絲經(jīng)濟(jì)，與“講品味、講格調(diào)、講責(zé)任”背道而馳。《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目選取的詩詞都是具有主流價(jià)值的作品，“家國情懷”“忠貞愛情”“珍惜時光”“奮發(fā)圖強(qiáng)”等主題令經(jīng)典的二次創(chuàng)作與傳播成為可能。主流價(jià)值觀反映了一個國家的愿景和夢想，體現(xiàn)一個國家社會道德的基本價(jià)值取向和判斷標(biāo)準(zhǔn)。⑥節(jié)目通過對主流價(jià)值的傳達(dá)，傳遞正能量，對受眾的精神世界與文化自信的建構(gòu)都具有重要意義。比如，王俊凱傳唱的《明日歌》激勵年輕一代珍惜時光、奮發(fā)向上。黃綺珊一首《定風(fēng)波》向大家展示出了歷盡千帆的豁達(dá)人生，順逆成敗皆以平常心對待。年近九旬的音樂人巫漪麗作為《梁?！钒樽嘧V的創(chuàng)作者和首演人，用一架鋼琴為觀眾再次演繹《梁?！?，對夢想的執(zhí)著與堅(jiān)定打動人心。

（三）吟詠經(jīng)典詩歌，促進(jìn)文化教育

中華文化博大精深，讓青少年從小學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化，在樹立正確價(jià)值觀、人生觀方面有諸多益處?！督?jīng)典詠流傳》寓教于樂，用“詩歌+音樂”的方式普及經(jīng)典，具有趣味性與創(chuàng)新性，能夠在潛移默化中培養(yǎng)青少年對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。貴州支教老師梁俊將部分詩詞譜曲，帶領(lǐng)學(xué)生傳唱，讓書本上的文字化為動聽的樂曲，不僅教會學(xué)生詩詞，同時也教會他們詩詞中蘊(yùn)含的情感，讓文化的記憶更為持久?！缎聦W(xué)堂歌》成為了兒歌啟蒙和國學(xué)啟蒙不可或缺的理想教材。節(jié)目中的一些詩歌走進(jìn)校園，以課間操配樂或者文化競賽的形式，讓青少年感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，體現(xiàn)著“用詩歌來傳承經(jīng)典，用情感來開啟教育”。

三、結(jié)語

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是民族發(fā)展與進(jìn)步的根和魂，對國民精神世界的建構(gòu)發(fā)揮著巨大作用。電視綜藝節(jié)目的創(chuàng)作應(yīng)該從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，立足當(dāng)下社會，塑造文化自信。一檔節(jié)目要想在眾多同類節(jié)目中脫穎而出，取得預(yù)期的傳播效果，不僅需要在內(nèi)容與形式上具有創(chuàng)新性，同時要抓住社會大眾對情感渴望的心理需求，借助情感因素達(dá)到傳播意圖。《經(jīng)典詠流傳》受到社會的廣泛好評，一方面是以“和詩以歌”的創(chuàng)新形式給受眾帶來感官體驗(yàn)與美的享受，另一方面是在節(jié)目中穿插情感因素，通過情感敘事，將詩人、傳唱人以及現(xiàn)場嘉賓的情感進(jìn)行貫通，傳達(dá)了中華兒女熱愛祖國、積極向上、自強(qiáng)不息的精神。該節(jié)目在堅(jiān)持服務(wù)大眾的基礎(chǔ)上引導(dǎo)受眾的精神追求和審美情趣，倡導(dǎo)正確的人生觀和價(jià)值觀，為文化類電視節(jié)目的制作提供了借鑒。

注釋：

①[美]喬納森·特納,簡·斯戴茲.情感社會學(xué)[M].孫俊才,文軍譯.上海:上海人民出版社,2007:1.

②崔莉.媒介之媒介：論電視情感傳播的工具性價(jià)值[J].現(xiàn)代傳播,2010(09):143-144.

③董天策,竇心悅.央視公益節(jié)目《等著我》的情感敘事解析[J].當(dāng)代傳播,2018(03):45-49.

④[美]蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任,王鵬,宋麗君譯.北京:商務(wù)印書館,2009.

⑤李彬.傳播學(xué)引論[M].北京:高等教育出版社,2013:106.

⑥丁薇.新媒體環(huán)境下的主流價(jià)值傳播[J].新聞戰(zhàn)線,2018(09):121-122.