□周洋西

一、人性的復蘇與人文主義關懷的凸顯

（一）小人物的著重刻畫

新中國成立初期的抗戰(zhàn)題材電影有很強的政治性色彩，大部分作品千篇一律，將影片重點放在歌頌上，這個時期的影片著力刻畫的是集體主義、革命犧牲精神，所以影片中的革命人物缺少正常人所擁有的性格，被政治化、臉譜化，過分拔高，高尚而又虛空。隨著時代的發(fā)展與思想的解放，人性漸漸得到了關注，越來越多的抗戰(zhàn)片將鏡頭從集體和英勇偉岸的人物轉移到了小人物上。2009年，管虎導演的抗日題材影片《斗?！肥艿胶迷u，這部影片的主角不是在戰(zhàn)場上浴血殺敵的革命戰(zhàn)士，而是一個受教育程度不高、憨厚貧窮的村民牛兒。影片以黑色幽默的方式，講述了抗戰(zhàn)時期牛二守牛的故事。戰(zhàn)爭的殘酷、日軍的獸性被一覽無余展現(xiàn)的同時，我們也在牛二身上找到了重諾守信、善良質樸的美好品質。影片對牛二的刻畫，折射出了萬千百姓的樸實誠善，體現(xiàn)了人性的美好和勝利的曙光。不得不說，《斗?！肥且孕∫姶蟮某晒Ψ独?。

（二）女性人物的提及與重視

女性作為一個弱勢群體，在文學、影視作品中一直是被忽視、透明化的存在。在固有思想影響下，我國早期的抗戰(zhàn)片以男性為主要描寫對象，女性則只起陪襯作用。第五代導演張藝謀的早期作品《紅高粱》將一部分關注點從男性移到女性身上，可以說是很大的突破。影片以第一人稱展開敘事，主要描寫了以“我奶奶”為主要人物形象的先輩們在紅高粱這一片原始之地的生活和悲壯凄慘的故事。《紅高粱》是一部多種元素混合的電影，影片的最后“我奶奶”因抗日死在日寇槍炮之下?！翱谷铡焙翢o疑問是這部影片的重要元素之一，除此之外，影片還有“我奶奶”持剪刀自衛(wèi)、與“我爺爺”高粱地野合等情節(jié)。影片塑造出的不單單是一個知曉民族大義的民族英雄形象，更是一個追求解放、渴望愛情、自由不羈的偉大女性形象。比起單純的抗日題材影片，《紅高粱》無疑更加飽滿豐富。

張藝謀的另外一部影片《金陵十三釵》則是真正意義上的將焦點對準了女性，并且是出身卑微下賤的女性——妓女。這是一部“商女竟知亡國恨”的影片，日軍的魔爪伸向少女之際，妓女們選擇了放棄生的機會替少女們赴死。肉體的卑微和靈魂的高尚碰撞出了燦爛的火花，人性的真善美在妓女們身上顯露無余。

日本侵華戰(zhàn)爭帶給中國人的是肉體上的創(chuàng)傷和心靈上的創(chuàng)傷，而比起臉譜化、符號化的人物，小人物的命運起伏、人性優(yōu)劣更能給人以心靈的震撼。

二、人性的反思與批判

（一）國民劣根性的反思

從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，中國被侵略絕不僅僅因為侵略者的殘暴和獸性，中國人從古至今根深蒂固的奴性和懦弱也是落后挨打的重要因素之一。敢于正視這一點并反思歷史的影視作品并不多，從這個層面上來講，姜文導演的《鬼子來了》無疑是不可復制的杰作。《鬼子來了》與其他抗戰(zhàn)題材影片內(nèi)容大相徑庭?！肮碜印眰儾⒎侨菤⑷藱C器，與村民也并非水火不容，他們一來就看機而動，顯出融洽之意。電影就是在“鬼子”出巡，村童聞風相迎，彼此其樂融融的局面里開始的，“鬼子”甚至還會分給孩子們糖果，對成年村民的嚴厲中似乎也包含了幾分玩笑，和睦的氛圍顯然與先前的抗戰(zhàn)電影里的敵我雙方一開始就你死我活截然不同。影片結束時固然提到了日軍的兇殘——屠村，但是更多的是展現(xiàn)了當時落后農(nóng)村的生活現(xiàn)狀——得過且過、茍且、輕信，如同羊群一般的善良。村民們以為能讓日本人感動，就可以讓日本人和自己親善，卻未曾反應過來日本人只服強者?！豆碜觼砹恕吠瓿闪藢箲?zhàn)電影的民族主義集體神話的解構①，更深刻地反思與批判了人性的弊端。

（二）人性復雜性的探索

人性，指在一定的社會制度和一定的歷史條件下形成的人的本性。人性是復雜的，七情六欲被各種情感填充、交織，孰是孰非很難判斷。人性外顯為趨利避害，行為性是人性的自然前提，趨與避是人的自然性的表現(xiàn)；適應性是人性的社會本質，利與害是人以社會價值判斷為主要特征的社會性的表現(xiàn)。李安導演的《色戒》，是對人性顛覆性的探索。企圖行刺漢奸的愛國女大學生愛上了被刺殺對象，這便是一場悲劇的開始，當愛情和國情要二選一的時候，每一步的行走都進退維谷。愛國女大學生王佳芝選擇愛情而拋棄了國情，但這不能否認王佳芝一腔熱血的愛國情懷，不過是愛情的砝碼在她心中稍占上風。而易默成斬殺王佳芝也并非是對王佳芝毫無感情，不過是自保的心態(tài)占據(jù)了上風。愛國女懷有私心，大漢奸尚有人性。人性不是非黑即白，以《色戒》為代表的抗戰(zhàn)題材影片對人性更加深入的探索，為抗戰(zhàn)電影觀念的變化邁出了重要的一步。

三、人道主義與普世價值的體現(xiàn)

就像《鋼琴家》中，納粹軍人中有好心的德國軍官，日本人中也有反對侵華戰(zhàn)爭的和平愛好者。更多人認識到罪惡的是日本政府和侵華軍隊而非無辜的日本平民，而“惡”，亦可以通過“善”來感化。越來越多的抗戰(zhàn)片開始多元化，對日本人形象的刻畫也開始有了更加多樣化的呈現(xiàn)。在影片《晚鐘》中，既有普通無辜的日本人民，也有深受軍國思想荼毒的日本軍官。雖然對日本軍官深惡痛疾，但是我軍戰(zhàn)士在無意中發(fā)現(xiàn)了躲藏在山洞中瀕臨餓死的日軍，還是出于道義，把為數(shù)不多的糧食給了日軍，在我軍的勸解下，日軍也繳械投降，回歸故里。影片中，排長更是冒著死亡的風險，救下了日俘。人性的光輝可以消除怨懟，驅走陰霾，帶來光明。這正是我國抗戰(zhàn)片中人道主義的突出表現(xiàn)。

而影片《金陵十三釵》中，除了妓女和少女，還有一個重要的角色——克里斯蒂安·貝爾。這個愛錢如命的外國人的真實身份并不是教父，但是在目睹了戰(zhàn)爭的殘酷、經(jīng)受過洗禮之后，他毅然決然選擇幫助中國人民?？谷諔?zhàn)爭期間，確實有過諸如白求恩等不少外國友人來華援助，影視作品中插入外國友人援助中國的橋段，不僅是人道主義的體現(xiàn)，更是普世價值觀的體現(xiàn)。這里不僅是中國人的戰(zhàn)場，也是全世界的戰(zhàn)場。人性的美在世界的每一個角落都散發(fā)著光輝。

隨著時代的發(fā)展，國產(chǎn)抗戰(zhàn)電影也在發(fā)展著，雖然觀念也許會有略微的變化，但是對人性的探討從未停止，那縷美好的人性之光一直熠熠生輝，從未熄滅。

注釋：

①韓琛.民族寓言的前生今世——《鬼子來了》與抗戰(zhàn)電影的歷史演變[J].藝術百家,2008(01).