“信息人假說(shuō)”的反思與重構(gòu)

(1.浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)院，浙江 紹興 312000;2.四川輕化工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，四川 自貢 643000)

有研究認(rèn)為，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展并提升人類文明層次的三大動(dòng)力分別為：食欲、性欲和“信欲”〔1〕。這里所謂的“信欲”，指的是對(duì)信息的渴望與追求，人們常說(shuō)的“求知欲”，即源于這種“信息欲”。信息欲是人的精神生命持存的必需，亦為人的發(fā)展之重要源泉,可以說(shuō)，信息欲是人最為基本的欲望。古之所謂“食、色，性也”，固然在很大程度上揭示了人的本質(zhì)屬性，但這顯然局限于人的自然屬性，或動(dòng)物屬性?！靶庞眲t為精神的，而且是無(wú)限的，它將整個(gè)世界推進(jìn)到前所未有的信息文明時(shí)代，當(dāng)代人對(duì)手機(jī)信息的依賴程度就足以證明這一點(diǎn)。

人對(duì)信息的欲望呈現(xiàn)出不同的層次，體現(xiàn)著不同的價(jià)值需要與追求。無(wú)論是作為社會(huì)個(gè)體還是社會(huì)整體，人無(wú)不在追求“必要信息”的基礎(chǔ)上刻意追求“充分信息”。從整體上看，全球正在從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型的道路上穩(wěn)步前進(jìn)：2017年，全球信息社會(huì)指數(shù)(ISI)達(dá)到0.5748，總體上即將從工業(yè)社會(huì)進(jìn)入信息社會(huì)；預(yù)計(jì)2018年，全球?qū)⒄w進(jìn)入信息社會(huì)〔2〕?？梢哉f(shuō)，從移動(dòng)互聯(lián)到人工智能的發(fā)展，就是當(dāng)代社會(huì)人對(duì)于信息孜孜以求的生動(dòng)寫照。按照百度總裁張亞勤的說(shuō)法，移動(dòng)互聯(lián)不僅僅是信息，它還是索引(action)，可以在真實(shí)世界將人與服務(wù)連接起來(lái)實(shí)現(xiàn)智能化工作或生活(Smart Plus)〔3〕。信息技術(shù)的進(jìn)步勢(shì)必使人的信息化浮出水面，從根本上改變?nèi)祟愂澜绲男畔r(shí)空與思維方式，乃至人的本質(zhì)屬性。

關(guān)于人的本質(zhì)屬性，學(xué)術(shù)界已有諸種“大膽假設(shè)，小心求證”，并逐漸形成了“人性假說(shuō)”叢林。本文擬在現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，致力于“人性假說(shuō)”的推陳出新，對(duì)“信息人假說(shuō)”進(jìn)行理性反思，以構(gòu)建“信息人假說(shuō)”的線性框架，并論證其在當(dāng)代的適用性。

一、“人性假說(shuō)”的推陳出新

人性假說(shuō)是人類一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)〔4〕，不同的人性假說(shuō)會(huì)產(chǎn)生不同的人文理論，人性假說(shuō)的推陳出新，勢(shì)必導(dǎo)致哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)理論的推陳出新。

(一)“人性假說(shuō)”叢林掃描

人性假說(shuō)，亦稱人性假設(shè)。古今中外，各種哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)理論無(wú)不以人性假說(shuō)為立論的基本前提〔5〕。對(duì)人性假說(shuō)的研究，主要有亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)的“經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)”(1776年)、梅奧(George Elton Mayo)的“社會(huì)人假說(shuō)”(1933年)、馬斯洛(Abraham Harold Maslow)的“自我實(shí)現(xiàn)人假說(shuō)”(1950年代末)、沙因(Edgar Henry Schein)的“復(fù)雜人假說(shuō)”(1960年代末～70年代初)等。其中，“經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)”認(rèn)為，人的一切行為都是為了最大限度地滿足自己的私利；“社會(huì)人假說(shuō)”認(rèn)為，人不是機(jī)器，而是有思想、有感情、有人格的活生生的、以社會(huì)交往為生活之依賴的高級(jí)動(dòng)物；“自我實(shí)現(xiàn)人假說(shuō)”認(rèn)為，人的需要之頂級(jí)層次，乃是以高效與完整的方式表現(xiàn)其豐富潛力；“復(fù)雜人假說(shuō)”則揭示，人是極其復(fù)雜的，人的個(gè)性往往因時(shí)、因地、因地位和人際關(guān)系等各種因素的變化而異。此外，還有諸如“工具人”“生物人”“理性人”“成就人”“道德人”“文化人”“博弈人”等人性假說(shuō)。后來(lái)，隨著信息社會(huì)的到來(lái)，又出現(xiàn)了“信息人假說(shuō)”。這些假說(shuō)，視角各有不同，影響大小不一，但在學(xué)術(shù)范式上卻有一個(gè)明顯的共同之處，就是力圖通過(guò)假說(shuō)的方式揭示人的本質(zhì)屬性之不同側(cè)面，從而共同構(gòu)成“人性假說(shuō)”叢林。

紛繁多樣的人性假說(shuō)，大致可以歸為“經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)”和“社會(huì)人假說(shuō)”兩類：“自我實(shí)現(xiàn)人”“工具人”“生物人”“理性人”等假說(shuō)可歸結(jié)為“經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)”，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)人”包含了個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)等因素；“復(fù)雜人”“成就人”“道德人”“文化人”“博弈人”等假說(shuō)則可歸結(jié)為“社會(huì)人假說(shuō)”。后來(lái)出現(xiàn)的“信息人假說(shuō)”，也屬于“社會(huì)人假說(shuō)”，因?yàn)椤吧鐣?huì)人”包含了文化創(chuàng)造、人際關(guān)系與社會(huì)交往等多種因素。

從本質(zhì)上判斷，“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”假說(shuō)對(duì)應(yīng)了人所特定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)行為規(guī)范和文化觀念，具有相應(yīng)的價(jià)值。但既有的“人性假說(shuō)”叢林已不能完全適應(yīng)當(dāng)今信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、虛擬世界和智慧地球的客觀需求，依據(jù)“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”假說(shuō)而形成的相關(guān)理論也遭遇難以突破的困境，于是“信息人假說(shuō)”應(yīng)運(yùn)而生了。從狹義來(lái)講，信息人假說(shuō)指以圖書(shū)管理員為代表的信息工作人員；從廣義來(lái)講，信息人假說(shuō)則包括信息基質(zhì)說(shuō)與人性嬗變說(shuō)兩種不同的闡釋。

社會(huì)選擇理論的領(lǐng)軍人物、1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど?Amartya Sen)曾提出“信息擴(kuò)展”的理念，其實(shí)質(zhì)是修正理性人假設(shè),承認(rèn)社會(huì)選擇中價(jià)值、倫理、感性等因素的作用，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)知理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一、理性選擇與感性選擇的統(tǒng)一〔6〕。筆者受“信息擴(kuò)展”理念將理性信息擴(kuò)展到感性信息的啟發(fā)，將人性假說(shuō)從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)維度拓展到信息維度，從而反思與重構(gòu)“信息人假說(shuō)”。

(二)“人性假說(shuō)”的學(xué)術(shù)范式

無(wú)論經(jīng)濟(jì)學(xué)還是社會(huì)學(xué)，其研究的邏輯起點(diǎn)均建立在有關(guān)“人”的理論假說(shuō)的基礎(chǔ)之上〔7〕，“人論”或“人學(xué)”，無(wú)疑是哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的基本學(xué)術(shù)范式。

然而，對(duì)人的研究遭遇了異乎尋常的復(fù)雜性，因而研究復(fù)雜事物的路徑總是呈現(xiàn)為自由度的縮并。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)發(fā)展的復(fù)雜性體現(xiàn)為將人的各種需求抽象為“經(jīng)濟(jì)人”而實(shí)現(xiàn)自由度縮并，但隨著生產(chǎn)效率的提高與人類需求層次的提升，這樣的抽象已無(wú)法概括人類在更高層次上的多維追求，也就是無(wú)法實(shí)現(xiàn)信息化社會(huì)人類選擇的自由度縮并〔1〕。信息化正在使人類的生產(chǎn)與生活越來(lái)越高水準(zhǔn)地實(shí)現(xiàn)有序化，在這樣一個(gè)高度有序的社會(huì)中，不難發(fā)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”“社會(huì)人”等既有假說(shuō)對(duì)人性的描述已因偏于經(jīng)濟(jì)或社會(huì)之一隅而略顯過(guò)時(shí)，當(dāng)信息已成為21世紀(jì)最重要的戰(zhàn)略資源時(shí)，“信息人假說(shuō)”更能體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的信息化精神〔8〕。中國(guó)文化情景中的人性假說(shuō)是多維的、立體的和對(duì)稱的，既有的“人性假說(shuō)”叢林可謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，“信息人”理論或能更好地概括人性特質(zhì)。換句話說(shuō)，如果要用一個(gè)維度的人性假說(shuō)來(lái)概括人的精神本質(zhì)的話，那只有用“信息人”來(lái)概括了，因?yàn)樾畔⒌某橄蟪潭认鄬?duì)較高，在信息層次上，能夠抽象出各個(gè)維度的內(nèi)涵本質(zhì)，從而整合起來(lái)表達(dá)為“信息人”。實(shí)際上，在信息社會(huì)“信息人”已經(jīng)成為社會(huì)的主體?！靶畔⑷思僬f(shuō)”這一新的人性假說(shuō)所代表的人性需求——信息欲，既是保證信息科技發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基本保證與不竭動(dòng)力〔1〕。

二、“信息人假說(shuō)”的理性反思

與“經(jīng)濟(jì)人”“社會(huì)人”這些學(xué)術(shù)概念相比，“信息人”還是尚未深入研究與系統(tǒng)討論的概念。

(一)“信息人假說(shuō)”的提出與演進(jìn)

“信息人假說(shuō)”的理論背景最早可以追溯到十八世紀(jì)。歷史上最早提出信息人概念的是美國(guó)情報(bào)學(xué)家蘭卡斯特(F.W.Lancaster)，按照他的觀點(diǎn)，在信息社會(huì)中起主導(dǎo)作用的是具有一定文化知識(shí)水平的人——“信息人”〔9〕。蘭卡斯特所說(shuō)的“信息人”，系狹義的“信息人”，特指專門從事信息工作的人。

在國(guó)內(nèi)率先明確提出“信息人”概念的是盧太宏教授，他認(rèn)為在信息時(shí)代與信息文化的生態(tài)環(huán)境下，人逐漸形成某些具有共同性的信息行為與信息心理，它們構(gòu)成了人的一種后天性的特質(zhì)。于是他提出，當(dāng)我們撇開(kāi)人的其他方面而專門討論這種特質(zhì)時(shí)，可以把人看作或抽象為“信息人”〔10〕。

隨著信息社會(huì)的快速發(fā)展，不僅國(guó)際上對(duì)“信息人”概念的運(yùn)用越來(lái)越廣泛，而且國(guó)內(nèi)也開(kāi)始關(guān)注“信息人假說(shuō)”，并對(duì)此展開(kāi)了大量的討論〔11〕。在國(guó)內(nèi)較早提出“信息人假說(shuō)”的是朱紅，不過(guò)她使用的是“信息人假設(shè)”的提法，其“信息人”屬特指含義，局限于就信息工作人員而立論〔12〕。國(guó)內(nèi)有關(guān)“信息人假說(shuō)”的提法主要有以下兩種：

1.信息基質(zhì)說(shuō)

信息基質(zhì)說(shuō)認(rèn)為，信息是人的自然、精神與價(jià)值特性的基質(zhì)，因而從這種基質(zhì)出發(fā)，論證信息符號(hào)作為人的根本特性，以凸顯信息人是人的精神價(jià)值的基本坐標(biāo)。

余瀟楓教授等即從人的本性出發(fā)研究信息人，指出信息需求是人的生存與發(fā)展本能〔11〕。作為“信息動(dòng)物”，人不僅生活在復(fù)雜的信息環(huán)境中，人自身就是一個(gè)復(fù)雜的信息處理系統(tǒng)。這是一種廣義的“信息人假說(shuō)”。這種說(shuō)法除論證人本身就是一個(gè)復(fù)雜的“信息系統(tǒng)”外，還斷定信息是“人之為人”的一種特定“基質(zhì)”，并認(rèn)為人的本質(zhì)提升取決于信息交換方式。按照這種說(shuō)法，正是信息基質(zhì)決定了人在根本上是“信息人”。

2.人性嬗變說(shuō)

人性嬗變說(shuō)側(cè)重從信息化時(shí)代人類對(duì)信息的依賴性來(lái)論證，認(rèn)為不管是物質(zhì)需求、精神消費(fèi)甚至人類意識(shí)層面的自信，都同信息獲取相關(guān)，因而人類是“信息人”〔12〕。

持這一說(shuō)法的李德昌先生還運(yùn)用信息向量從“貨幣”、“權(quán)力”、“知識(shí)”、“情感”、“藝術(shù)”和“虛擬”等多個(gè)維度構(gòu)建信息力學(xué)模型，力圖解釋實(shí)際生活中的各種困惑，認(rèn)為當(dāng)人們的信息消費(fèi)超過(guò)食物消費(fèi)時(shí)，從本質(zhì)上來(lái)看人類就從“物質(zhì)人”嬗變?yōu)椤靶畔⑷恕薄?〕。國(guó)家發(fā)展改革委組織編寫的《2017年中國(guó)居民消費(fèi)發(fā)展報(bào)告》指出，2017年全國(guó)居民恩格爾系數(shù)為29.39%，中國(guó)首次進(jìn)入聯(lián)合國(guó)劃分的20%～30%的富足區(qū)間〔13〕。與此同時(shí)，2017年中國(guó)信息消費(fèi)規(guī)模達(dá)到4.5萬(wàn)億元，占最終消費(fèi)支出的10%；預(yù)計(jì)2020年我國(guó)信息消費(fèi)規(guī)模將達(dá)6萬(wàn)億元，年均增長(zhǎng)11%以上〔14〕。這些數(shù)據(jù)為“信息人”嬗變提供了實(shí)證依據(jù)。

(二)現(xiàn)有“信息人假說(shuō)”的根本缺陷

立足信息時(shí)代的多元化現(xiàn)實(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有“信息人假說(shuō)”存在根本性的缺陷。

1.狹義“信息人假說(shuō)”缺乏學(xué)術(shù)張力

根據(jù)前面的論述可以看出，在“信息人”的定義上國(guó)內(nèi)學(xué)者與國(guó)外學(xué)者的認(rèn)識(shí)沒(méi)有差異，他們所指的“信息人”就是狹義的、后天的“信息人”，即具有一定文化知識(shí)水平的人，并不涉及人的信息屬性，有時(shí)還特指專職從事信息工作的人員，例如圖書(shū)館的管理人員等。這樣的“信息人假說(shuō)”流于簡(jiǎn)單而缺乏學(xué)術(shù)張力，不能突破“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”假說(shuō)的固有局限來(lái)論證人的信息特質(zhì)。“信息人”應(yīng)該是一個(gè)廣義的、本能的概念，而不應(yīng)該是一個(gè)狹義的、后天的概念〔15〕。

2.廣義“信息人假說(shuō)”疏于嚴(yán)格論證

廣義“信息人假說(shuō)”認(rèn)為“信息人”就是信息場(chǎng)空間中的六維信息向量，即“貨幣”、“權(quán)力”、“知識(shí)”、“情感”、“藝術(shù)”和“虛擬”，六維信息向量既獨(dú)立又統(tǒng)一，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化〔16〕。實(shí)際上在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，尤其是隨著移動(dòng)互聯(lián)和人工智能的發(fā)展，不僅“知識(shí)信息”與“藝術(shù)信息”之間難以厘清界限，就連“貨幣信息”也呈現(xiàn)出虛擬化的趨勢(shì)。從數(shù)字支付的日益普及到比特幣進(jìn)入交易市場(chǎng)，真正讓“數(shù)錢數(shù)到手抽筋”變得“out”，也讓“錢對(duì)我來(lái)說(shuō)也就是一串?dāng)?shù)字”由富豪的專利演變成平民的現(xiàn)實(shí)了。而“虛擬權(quán)力”“虛擬知識(shí)”“虛擬情感”“虛擬藝術(shù)”等“虛擬信息”，也漸漸同實(shí)體的“權(quán)力”“知識(shí)”“情感”“藝術(shù)”等實(shí)體信息相互映射，甚至并行不悖。

更缺乏論證的是“信息復(fù)雜全息人假說(shuō)”〔17〕，它把人看作是一個(gè)全息性、量子化的以及具有自主意識(shí)和自適應(yīng)性的開(kāi)放復(fù)雜的巨系統(tǒng)——巨復(fù)雜自適應(yīng)智能系統(tǒng)(Giant Complex Adaptive Intelligent System，GCAIS)——“信息復(fù)雜全息人”(Information Complex Holographic Person，ICHP)。這種基于“格賽思”(GCAIS)的“信息人假說(shuō)”，因過(guò)于復(fù)雜而疏于論證。

隨著信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)與廣泛普及，人類已步入信息社會(huì)的門檻，打上了信息時(shí)代的烙印，凸顯出“信息人”的特質(zhì)。而現(xiàn)有的“信息人假說(shuō)”主要源自傳統(tǒng)的圖書(shū)情報(bào)學(xué)，并存在根本性缺陷，難以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)與新媒體時(shí)代的新情況，不能回答“數(shù)字原住民”所遇到的新問(wèn)題，因此有必要進(jìn)行重構(gòu)。

三、“信息人假說(shuō)”的線性框架與當(dāng)代適用

將人理解為信息人，有利于更加有效地破解信息時(shí)代的人類生理、心理、行為、情感和思想以及人怎樣在與各種信息的交互作用中生存與發(fā)展的奧秘〔18〕。

(一)“信息人假說(shuō)”的線性框架

信息論將“信息”定義為“不確定性的減少或消除”，按照這一界定，“信息人”所揭示的正是人對(duì)不確定性的不懈追求這一精神性特質(zhì)。而“信息人假說(shuō)”則是將人的這一精神性特質(zhì)作為人的本質(zhì)屬性之一，以試圖回答信息社會(huì)中凸顯出來(lái)的信息化現(xiàn)象所涉及的人性演化問(wèn)題。

要想對(duì)“信息人假說(shuō)”進(jìn)行重構(gòu)，必須對(duì)信息人概念進(jìn)行深化與擴(kuò)充，運(yùn)用“擴(kuò)展信息”概念將原概念所涵蓋的“從信息需求到信息知曉”這一條鏈條擴(kuò)展到“信息本能與信息欲望”環(huán)節(jié)，并延伸至“信息人性”環(huán)節(jié)，從而構(gòu)建“信息本能——信息欲望——信息需求——信息知曉——信息人性”的線性“信息人假說(shuō)”框架〔19〕。

1．信息本能：人體即信息

信息人(information man)是“社會(huì)人”的高級(jí)形態(tài)，具有“社會(huì)人”的心理特征與“自然人”的生理屬性。作為生態(tài)的主體，與其他高等生物相比，唯有人能有意識(shí)地處理來(lái)自周圍的各種信息，并因此按照自己的意念行事。作為“智能型的高級(jí)信息處理器”，人憑借信息媒介，不僅從自然界獲取所需的生存資源，而且還創(chuàng)造了燦爛輝煌的物質(zhì)文明與精神文明。就這個(gè)意義而言，現(xiàn)代人的本質(zhì)是所有信息關(guān)系的總和。對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，從其周圍接受、存儲(chǔ)、處理和傳遞信息，乃是其基本活動(dòng)〔20〕。換句話說(shuō)，人首先具有一種天然的“信息本能”。若從這種意義上來(lái)理解的話，就可以模仿麥克盧漢“媒介即信息”的說(shuō)法明確提出“人體即信息”，即將人整體地看作是一個(gè)擁有龐大信息庫(kù)的信息綜合體，其存在是由信息構(gòu)成的，并以信息的接收與在此基礎(chǔ)上的反應(yīng)為活動(dòng)方式。

人的信息本能可以從哲學(xué)本體論去把握。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾(Martin Heidegger)認(rèn)為，人的身體總是處于特定的場(chǎng)所、情境和語(yǔ)境之中，與周圍的事物產(chǎn)生包括因果、關(guān)聯(lián)在內(nèi)的各類互動(dòng)〔21〕。法國(guó)哲學(xué)家、存在主義代表人物梅洛-龐蒂(Maurice Merleau-Ponty)則提出了“身體—主體”概念〔22〕，這一概念的延伸就是知覺(jué)。這種回歸身體、知覺(jué)的哲學(xué)本體論，對(duì)“信息人假說(shuō)”的重構(gòu)具有啟發(fā)意義，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)“信息體”。

圖靈所帶來(lái)的多媒體信息革命的根本性變化揭示了人類行為者之間的相互關(guān)聯(lián)性，即人是網(wǎng)絡(luò)化的信息有機(jī)體(information organisms)。實(shí)際上，人在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)化過(guò)程中已經(jīng)把自身信息體化(inforgize)了。隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算與物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，作為信息體的人若想不被智能機(jī)器擠得無(wú)業(yè)可就，而是能夠駕馭智能工具為社會(huì)服務(wù)，就必須切實(shí)提高自身的信息處理潛力與效能〔23〕。

2．信息欲望：人是信息處理機(jī)

信息欲望是人與生俱來(lái)的本能欲望。作為個(gè)體的人，猶如一臺(tái)電腦，是一部處理信息的機(jī)器，大腦就是人的“中央處理器”(Central Processing Unit，CPU)。人體由各類細(xì)胞組成并構(gòu)成不同的子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)各司其職，在大腦的統(tǒng)一協(xié)調(diào)下支持生命整體運(yùn)行。而人體細(xì)胞各有不同的壽命，只有腦細(xì)胞才幾乎伴隨人之終生〔24〕。腦細(xì)胞的終身相伴，使人產(chǎn)生了永無(wú)休止的信息欲望，這臺(tái)信息處理機(jī)日夜不停地忙于信息的選擇、獲取、加工和處理，可見(jiàn)人腦在本質(zhì)上不是物質(zhì)系統(tǒng)，而是信息系統(tǒng)，換言之，人在本質(zhì)上是“信息人”。腦細(xì)胞的活躍，使人“日有所思，夜有所夢(mèng)”，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，不僅開(kāi)辟出虛擬世界的廣闊天地，更是讓人得以將夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，營(yíng)造出虛擬與現(xiàn)實(shí)“兩個(gè)世界，多種夢(mèng)想”的立體化境界，從而極大地滿足人的信息欲望。

由于人是信息體，所以人類所處的綜合環(huán)境就是一個(gè)“信息圈”(infosphere)。“信息圈”這一概念由意大利信息哲學(xué)家弗洛里迪(Luciano Floridi)提出，并且對(duì)“信息圈”進(jìn)行了“重新本體化”(re-ontologizing)即“重組”(re-engineering)。當(dāng)代社會(huì)流行的微信“朋友圈”，本質(zhì)上就是一個(gè)基于實(shí)名制的熟人之間的虛擬“信息圈”。在信息時(shí)代，人與人之間的關(guān)聯(lián)比任何時(shí)代都更為緊密，個(gè)人的行為不僅影響著自己，而且通過(guò)“信息圈”影響著他人〔25〕。信息關(guān)聯(lián)式的融合，將會(huì)實(shí)現(xiàn)真正意義上的“人類命運(yùn)共同體”。而且“人類命運(yùn)共同體”首先是建立在“人類信息共同體”基礎(chǔ)上的，這種人類信息共同體就是信息人聯(lián)合體。正因?yàn)槿绱耍祟愑斜匾ㄟ^(guò)信息網(wǎng)絡(luò)的有效治理，構(gòu)建良性的“信息生態(tài)”(information ecology)。

3．信息需求：信息化的精神自我

在人的信息化發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)在人的數(shù)字化基礎(chǔ)上的更加廣義的信息化，即借助包括人工智能在內(nèi)的信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神活動(dòng)的模擬等，就可能出現(xiàn)信息化的精神自我，那樣人就成了真正意義上的“信息人”。這種信息人不同于通常意義上的圖書(shū)館、情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué)所說(shuō)的信息人(information literate)。在圖書(shū)館、情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué)的視野中，作為信息活動(dòng)的主體，人是信息活動(dòng)系統(tǒng)的主導(dǎo)因素，是信息的生產(chǎn)者、傳播者和利用者,具有一定的信息意識(shí)與信息能力,側(cè)重于表達(dá)一種終身學(xué)習(xí)的理念〔26〕。而在信息社會(huì)，信息人是社會(huì)各種活動(dòng)的主體，是時(shí)代精神的主要體現(xiàn)者。信息人的主體化與精神化之所以能得以實(shí)現(xiàn)，在很大程度上應(yīng)歸功于技術(shù)尤其是信息技術(shù)的不斷進(jìn)步。如果說(shuō)技術(shù)的第一次重要使命是使人從自然人變成社會(huì)人、從野蠻人變成文明人、從古代人變成現(xiàn)代人的話，那么，其第二次使命則是通過(guò)“去肉體化”與信息化，使人從實(shí)在人變成虛擬人、從物質(zhì)人變成信息人，使人整體地進(jìn)入信息界，成為一種信息存在，從而獲得真正意義上的解放而成為自由的人。

在信息時(shí)代，人類在即將擺脫物質(zhì)依賴的同時(shí)產(chǎn)生了新的依賴——信息依賴。信息乃萬(wàn)物之源。時(shí)間是信息人的生命過(guò)程，空間是信息人的物質(zhì)載體，“信息人”是物質(zhì)、能量、信息合三為一的組合體。信息人生活在信息時(shí)空之中，這是一種超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的虛擬時(shí)空。信息是虛擬時(shí)空中的虛擬物質(zhì)與虛擬能量，也是信息人的精神食糧。人對(duì)信息的剛性需求使信息演變成一種超物質(zhì)的能量，形成源源不斷的信息流，同時(shí)也會(huì)帶來(lái)信息鴻溝，出現(xiàn)信息優(yōu)勢(shì)與信息劣勢(shì)的馬太效應(yīng)，使不斷累積的虛擬財(cái)產(chǎn)將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人分裂成“信息富人”與“信息窮人”。

4．信息知曉：當(dāng)代人的重要素質(zhì)

信息人作為“信息元(源)粒子”，其內(nèi)在的信息結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)藏的潛在能量可以在適當(dāng)?shù)臈l件下轉(zhuǎn)化為顯性的信息功用。當(dāng)人可以持續(xù)地生成信息、傳遞信息、消費(fèi)信息、監(jiān)管信息，即表現(xiàn)出一定的帶有共性的信息認(rèn)知與信息行為時(shí)，就具備了當(dāng)代人在信息方面的重要素質(zhì)〔27〕。特別是在遭逢信息過(guò)剩的境遇時(shí)，信息人能夠以面向未來(lái)的心態(tài)，在崇尚個(gè)性的同時(shí)，尊重社會(huì)群體的集體記憶，提升自我實(shí)現(xiàn)的信息能力。信息人在選擇與利用信息的過(guò)程中，不但遵循最小努力的信息經(jīng)濟(jì)法則，而且注重信息價(jià)值的選擇過(guò)程，以實(shí)現(xiàn)適度滿足的信息訴求與自我發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)〔28〕。

值得指出的是，隨著大數(shù)據(jù)與人工智能的發(fā)展，信息搜索日益便捷，因此，對(duì)個(gè)人記憶的要求就不再如往常那樣高了。例如，隨著導(dǎo)航系統(tǒng)的普遍使用，出租車司機(jī)不用太多的去記憶所服務(wù)城市的具體地名與位置，乘客所去的地方只需通過(guò)導(dǎo)航就可以尋找出路線。其實(shí)大數(shù)據(jù)與人工智能等新技術(shù)的應(yīng)用具有雙面性：一方面可能削弱人的個(gè)體記憶能力；另一方面則為人的創(chuàng)造力的發(fā)揮拓展出更大的可能性，使人得以從繁重的記憶任務(wù)中獲得一定程度的解脫，能將更多的時(shí)間與精力用于對(duì)信息的理解與感悟，令思維更加活躍，可以不斷有靈感閃現(xiàn)甚至思想碰撞，從而引發(fā)各種創(chuàng)新。

實(shí)際上互聯(lián)網(wǎng)思維就是信息思維。當(dāng)人具備信息思維之后，就會(huì)習(xí)慣地、充分地吸收信息，并盡可能地內(nèi)化與外化各種相關(guān)信息，以實(shí)現(xiàn)自身存在與發(fā)展的價(jià)值，成為社會(huì)意義上的“信息人”，從而逐步積累自己的信息資本，包括信息能力、信息控制力、信息權(quán)力、信息載體、自然人信息、組織人信息、社會(huì)人信息以及信息人直接擁有的信息①。

5．信息人性：由中性而分善惡

關(guān)于人性，歷來(lái)有“性善論”“性惡論”等觀點(diǎn)，并由此生發(fā)出不同的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和管理理論。

無(wú)論是作為信息本身的信息人、作為信息處理系統(tǒng)的信息人，還是基于社會(huì)進(jìn)化的信息人，從人性本質(zhì)而言，一開(kāi)始都是中性的，善與惡的習(xí)性，均是后天接觸、處理和接受不同信息的結(jié)果。由此，可仿擬《三字經(jīng)》“人之初，性本善”作“人之初，性本中”。如果這種說(shuō)法可以成立，那么在信息流通過(guò)程中注重傳播富于正能量的信息，自覺(jué)抵制各種不良信息，尤其是保護(hù)未成年人免受不良信息侵害，正是信息人性的題中應(yīng)有之意。也就是信息化社會(huì)的局域?qū)ΨQ性把“信息子”強(qiáng)加在當(dāng)代信息人身上，使其具有相應(yīng)的“信息力”，并希翼其發(fā)揮應(yīng)有的正能量，倡導(dǎo)在人性范疇實(shí)現(xiàn)向善、向好、向上。

可見(jiàn)“信息人”應(yīng)是基于天然信息本能、獨(dú)具強(qiáng)烈信息欲望、擁有多元信息需求、要求明晰信息知曉、本為中性信息人性，以信息的生產(chǎn)、加工、處理、傳輸、服務(wù)為主要活動(dòng)方式，并通過(guò)這些活動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展并實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的人類群體。作為信息交流的動(dòng)物(Information communicating animal)，“信息人”無(wú)論從事經(jīng)濟(jì)、政治、文化和其他社會(huì)活動(dòng)，均出自其信息人性及其發(fā)展之需要，它以信息自由為最高目標(biāo)，以信息共享與信息開(kāi)放為基本權(quán)利與基礎(chǔ)義務(wù)，并具有能動(dòng)的信息意識(shí)、充分的信息能力和合理的信息行為〔29〕。

(二)“信息人假說(shuō)”的當(dāng)代適用性

對(duì)“信息人假說(shuō)”進(jìn)行反思與重構(gòu)，有助于深化對(duì)“數(shù)字原住民”這一新“族群”的認(rèn)識(shí)，為發(fā)展信息學(xué)奠定學(xué)理基礎(chǔ)，并為信息生活的進(jìn)一步數(shù)字化做好必要準(zhǔn)備。

1．有助于對(duì)“數(shù)字原住民”這一新族群的認(rèn)識(shí)

人類社會(huì)進(jìn)入信息化階段之后，信息技術(shù)如同供電、供水、供氣一樣悄無(wú)聲息地滲透到了人類的生活中。根據(jù)國(guó)家信息化發(fā)展指數(shù)對(duì)全球各國(guó)評(píng)價(jià)結(jié)果，中國(guó)信息化全球排名于2016年已達(dá)第25位〔30〕?？梢?jiàn)“信息人”已不再只是學(xué)者們研究的一個(gè)概念了，而是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的一個(gè)新族群——數(shù)字原住民〔31〕。

信息人的形成，是以數(shù)字化為前提的〔32〕。從80后、90后到00后甚至10后，從臺(tái)式電腦、筆記本電腦、平板電腦到智能手機(jī)，從1G、2G、3G到4G甚至5G，從有線網(wǎng)絡(luò)到無(wú)線上網(wǎng)(wifi)，從網(wǎng)站到應(yīng)用程序(如APP、二維碼)，從文字、圖片到音頻、視頻，從影視動(dòng)畫、網(wǎng)頁(yè)動(dòng)畫(Flash)到動(dòng)漫，從電子游戲到網(wǎng)絡(luò)游戲，從頁(yè)游到手游，從博客、微博、微信到微視頻，從轉(zhuǎn)播、錄播到直播，從虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)到混合現(xiàn)實(shí)，從指紋識(shí)別到讀臉支付，從傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)到量子計(jì)算機(jī)，從大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能到區(qū)塊鏈，信息技術(shù)不僅使年輕一代成為了網(wǎng)絡(luò)與新媒體環(huán)境下的數(shù)字原住民，也讓先前所謂的“數(shù)字移民”的概念有了“數(shù)字時(shí)代的移動(dòng)互聯(lián)用戶”這一新解。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)際移動(dòng)通信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展保持著這樣的規(guī)律，即每十年更新一代，每一代系統(tǒng)都采用更加先進(jìn)的技術(shù)，提供更高速的數(shù)據(jù)傳輸與更加多樣化的服務(wù)，推動(dòng)著信息通信技術(shù)、產(chǎn)業(yè)和應(yīng)用的革新，為全球經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展注入源源不斷的強(qiáng)勁動(dòng)力。

傳統(tǒng)的人際“代溝”在信息人面前化作了巨大的“數(shù)字鴻溝”，而移動(dòng)電話的快速普及是縮小全球數(shù)字鴻溝的重要因素。全面而深入地研討“信息人假說(shuō)”，顯然有利于增強(qiáng)對(duì)“數(shù)字原住民”這一新“族群”的認(rèn)識(shí)，并有助于縮小與“數(shù)字移民”之間的“信息鴻溝”。

2．為發(fā)展信息學(xué)奠定學(xué)理基礎(chǔ)

既有的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、發(fā)展心理學(xué)等發(fā)展研究體系已難以滿足飛速發(fā)展的信息時(shí)代的客觀需求了，在這種情勢(shì)下反思與重構(gòu)“信息人假說(shuō)”，可以為適時(shí)推出發(fā)展信息學(xué)這一推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的理論奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。

“信息人假說(shuō)”的提出與論證，不僅為現(xiàn)實(shí)情勢(shì)下人本理論的發(fā)展及其學(xué)術(shù)規(guī)范提供了依據(jù)，也給予人類在不斷反思生活方式的變革過(guò)程中以新的人性啟發(fā)?！靶畔⑷思僬f(shuō)”是在信息文化與信息文明語(yǔ)境下對(duì)人本質(zhì)的一種解讀，它是人本概念的具體化、新形態(tài)或當(dāng)代特征。對(duì)“信息人假說(shuō)”的探究，雖然會(huì)面臨許多新的理論與實(shí)踐問(wèn)題，還可能涉及人的本質(zhì)觀轉(zhuǎn)型等問(wèn)題，但對(duì)這些問(wèn)題的探討將使“信息人假說(shuō)”為傳統(tǒng)人本論展示出新的前景，為包括發(fā)展信息學(xué)在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)的跨學(xué)科研究提供重要的基礎(chǔ)理論支撐。

3．為信息生活的進(jìn)一步數(shù)字化做好必要準(zhǔn)備

《全球信息社會(huì)發(fā)展報(bào)告》指出，數(shù)字生活是中低收入國(guó)家信息社會(huì)建設(shè)的主要抓手。根據(jù)美國(guó)《2016-2045年新興科技趨勢(shì)報(bào)告》，“人腦—電腦”界面，將允許人類用思想控制數(shù)碼設(shè)備，使它們成為人體之一部分〔33〕，也就是說(shuō)人將有可能成為去除“肉體效應(yīng)”的純粹信息人〔34〕。屆時(shí)，真正的“后物質(zhì)文化價(jià)值觀”將體現(xiàn)在這種信息人的生存與發(fā)展上。

總之，進(jìn)入信息社會(huì)，信息獲取已經(jīng)從“大海撈針”進(jìn)入“私人定制”模式，只有確立“信息人假說(shuō)”，才能為人類信息生活的進(jìn)一步數(shù)字化做好必要準(zhǔn)備。

注釋：

①參見(jiàn)程楠、趙兆林、韓莉《信息人可擁有信息資本的分析》，載中國(guó)通信學(xué)會(huì)通信管理委員會(huì)編《2010年學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文集》，2010年第139-142頁(yè)。