話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)：重思基特勒視角下媒介與人的交互價(jià)值

(山東大學(xué) 新聞傳播學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

當(dāng)我們立足于現(xiàn)代嶄新的媒介技術(shù)與人類文明變革時(shí)，一個(gè)不能回避的問(wèn)題是，媒介正在打破現(xiàn)實(shí)世界中人與技術(shù)截然分離的二元對(duì)立模式，呈現(xiàn)出更加復(fù)雜多維的面相，使社會(huì)傳播網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)方式發(fā)生了深刻的變化。在此意義上，媒介已然成為一種體系，與現(xiàn)代社會(huì)文明形成了不可分離的關(guān)系。因此，我們有必要重新思考人與媒介之間最初形成的共生機(jī)制，從而發(fā)現(xiàn)二者互動(dòng)演變的歷史進(jìn)路。而基特勒的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)理論無(wú)疑是對(duì)上述問(wèn)題的集中回應(yīng)，這一理論通過(guò)回溯人類幾千年的媒介文明，闡明了媒介與人類文明之間的互動(dòng)關(guān)系，在肯定人對(duì)媒介技術(shù)進(jìn)步的能動(dòng)性的同時(shí)，主要揭示了媒介如何參與人的身份建構(gòu)與改造人的生存方式的問(wèn)題。

一、話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新人機(jī)交互的研究范式

社會(huì)由許多網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，一切信息的流通、交換與互動(dòng)均在這些網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生。隨著新技術(shù)的發(fā)展，媒介與人的關(guān)系正在成為傳播交往的重要節(jié)點(diǎn)。針對(duì)如何拓展主流傳播學(xué)預(yù)設(shè)的媒介與人的關(guān)系，基特勒的“話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)”為當(dāng)下媒介研究提供了新的研究范式。什么是話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)？基特勒將其定義為“技術(shù)和制度的網(wǎng)絡(luò)，它使一種既定的文化得以選擇、存儲(chǔ)與處理相關(guān)數(shù)據(jù)”〔1〕。作為基特勒媒介理論的核心概念，“話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)”在他的《話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)1800/1900》(DiscourseNetworks1800/1900)與《留聲機(jī)、電影、打字機(jī)》兩部作品中得到了集中論述。他主要通過(guò)梳理19世紀(jì)和20世紀(jì)記錄系統(tǒng)的變革與演進(jìn)，揭示不同時(shí)期以特定媒介為基礎(chǔ)的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類文明的作用。

基特勒是繼麥克盧漢之后又一位學(xué)識(shí)廣博且思想深遠(yuǎn)的德國(guó)媒介學(xué)者。他的理論跨越自然、人文、社會(huì)各個(gè)學(xué)科，涉及哲學(xué)、歷史、軍事、媒介、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)等領(lǐng)域；他的思想深受尼采、海德格爾、?？?、德里達(dá)、拉康、麥克盧漢等大家的影響。“基特勒的理論由美國(guó)的技術(shù)旨趣、加拿大學(xué)派的媒介思想以及引入了法國(guó)理論范式的德國(guó)學(xué)術(shù)語(yǔ)境所構(gòu)成”〔2〕，大致可以分為三個(gè)階段，呈現(xiàn)出一種連續(xù)且逐漸深化與拓展的趨勢(shì)：早期主要是對(duì)西歐19和20世紀(jì)的傳播系統(tǒng)進(jìn)行的考察；中期聚焦媒介的物質(zhì)性，強(qiáng)調(diào)打字機(jī)、留聲機(jī)、電影等媒介對(duì)文本書(shū)寫(xiě)的解構(gòu)意義；后期則在聚焦數(shù)字媒介的同時(shí)，又?jǐn)U展至對(duì)西方文化史和古希臘數(shù)學(xué)等問(wèn)題的探究，超越了單純的數(shù)字化領(lǐng)域而傾向于更為寬泛的文化技術(shù)領(lǐng)域，注重對(duì)作為物質(zhì)媒介的各種傳播符號(hào)的探究。這種在縱橫兩個(gè)維度上對(duì)文化技術(shù)的考察，實(shí)質(zhì)上是對(duì)他早期媒介技術(shù)歷史研究的拓展與深化，進(jìn)一步探討了媒介技術(shù)與歐洲歷史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有強(qiáng)烈的媒介本體論傾向。

首先，基特勒“話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)”強(qiáng)調(diào)了話語(yǔ)與技術(shù)的結(jié)合。這在一定程度上延續(xù)了米歇爾·?？隆霸捳Z(yǔ)即是權(quán)力與知識(shí)結(jié)合”的理論。福柯認(rèn)為，知識(shí)考古學(xué)是被權(quán)力塑造與掌控的知識(shí)與主體的反映，它受制于“一組匿名的歷史規(guī)則”，這些規(guī)則“在某一時(shí)期的時(shí)空中通常是確定的，而且對(duì)于一定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、地理和語(yǔ)言領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，是陳述功能運(yùn)作的條件”〔3〕。?？聦⑦@種規(guī)則系統(tǒng)稱為“知識(shí)型”。不同時(shí)代的文化均遵循本身特定的規(guī)則并形成相對(duì)應(yīng)的“知識(shí)型”，繼而不同程度地?cái)U(kuò)散并給予相關(guān)主體以某種確定性。在?？履抢?，“知識(shí)型”的生成與歷史的演進(jìn)具有同一的發(fā)展路徑，而探究各個(gè)節(jié)點(diǎn)與時(shí)間的行為則是一種知識(shí)的考古。所以，在繼承?？伦V系學(xué)歷史觀的同時(shí)，基特勒一方面突破了只注重傳統(tǒng)書(shū)面文字作用的認(rèn)知方式，尋求媒介話語(yǔ)路徑主體的拓展；另一方面，他強(qiáng)調(diào)了話語(yǔ)的接收端與話語(yǔ)的生產(chǎn)端同等重要性，反對(duì)歷史的單一性軌跡，關(guān)注媒介在歷史中的涌現(xiàn)與偶然生成，強(qiáng)調(diào)與人類交互過(guò)程中的物質(zhì)例證。

基特勒考察了人類傳播文化的發(fā)展歷史，即在從口語(yǔ)到文字經(jīng)歷的幾十萬(wàn)年歷史進(jìn)程中，文化傳播在文字出現(xiàn)之后逐漸成為可能。書(shū)寫(xiě)紙張的發(fā)明、文字記錄的出現(xiàn)最終促成了第一次傳播文化的革新。伊尼斯認(rèn)為，“一種新媒介的長(zhǎng)處，導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生”〔4〕。媒介傳播史無(wú)異于人類文明史或人類文化史?；乩栈谌祟惏l(fā)展的歷史背景，以時(shí)代的傳播物質(zhì)條件為基點(diǎn)，考察它們對(duì)人生存狀態(tài)的轉(zhuǎn)折性意義。19世紀(jì)集書(shū)寫(xiě)與閱讀、掃描與存儲(chǔ)、錄制與播放功能于一體的留聲機(jī)，在基特勒看來(lái)，它的重要功能之一就是在世者對(duì)過(guò)世者聲音的保存，“是一種超越‘電影攝影’帶來(lái)的永生效果……身體不是想象國(guó)度里黑白兩色的幽靈的復(fù)制品，而是以真實(shí)聲音的方式存在”〔5〕。打字機(jī)突破了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)意義上的能指與所指，遮蔽了書(shū)寫(xiě)的性別特征，顛覆了文學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)。20世紀(jì)的攝影與電影技術(shù)操縱了人的視覺(jué)神經(jīng)及時(shí)間意識(shí)，它們將現(xiàn)實(shí)中的事物以動(dòng)態(tài)的方式長(zhǎng)久留存下來(lái)。因此，技術(shù)裝置的興起與發(fā)明促進(jìn)了人類傳播文化的革新與演進(jìn)。

其次，基特勒的“話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)”在肯定麥克盧漢“媒介是人的延伸”觀念的基礎(chǔ)上“嘗試通過(guò)增加技術(shù)的、現(xiàn)象學(xué)的或歷史的眼光將麥克盧漢的洞見(jiàn)還原到更為深厚的土壤之中”〔6〕，強(qiáng)調(diào)人與媒介在主體層面上的深度互動(dòng)。麥克盧漢認(rèn)為，“任何發(fā)明或者技術(shù)都是人體的延伸或自我截除”，媒介是人的工具，技術(shù)將身體的感覺(jué)器官“分割”，把感官個(gè)體從身體的整體性中劃撥出來(lái)并予以延伸，如口頭文化是人在聲音維度上的延伸，讀寫(xiě)文化是人在視覺(jué)空間上的延伸。在這個(gè)意義上，基特勒與麥克盧漢的觀點(diǎn)是很相似的，他在《留聲機(jī)、電影、打字機(jī)》中寫(xiě)道：“電影、留聲機(jī)和打字機(jī)在歷史上的同時(shí)出現(xiàn)，將光學(xué)、聲學(xué)和書(shū)寫(xiě)的數(shù)據(jù)流分隔開(kāi)，從而各自實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化?！?880年前后，光學(xué)、聲學(xué)和書(shū)寫(xiě)的技術(shù)分流打破了古登堡的書(shū)寫(xiě)壟斷，人的制造就有了可能。所謂的‘人’分裂成生理結(jié)構(gòu)和信息技術(shù)?！薄?〕然而，基特勒在繼承麥克盧漢基本觀點(diǎn)的同時(shí)，也指出了后者理論上關(guān)鍵的不足：“作為專業(yè)的文學(xué)理論家，麥克盧漢對(duì)知覺(jué)與觀念的理解比對(duì)電子技術(shù)的理解更深刻，所以他更傾向于從身體的角度反思技術(shù)而不是從技術(shù)的角度反思身體。”〔7〕基特勒認(rèn)為，技術(shù)不是人的對(duì)象，人已然成為技術(shù)的對(duì)象，“那些早期看似無(wú)害的機(jī)器能夠存儲(chǔ)信息，進(jìn)而使聲音、圖像和書(shū)寫(xiě)分離，從而開(kāi)辟了信息技術(shù)的時(shí)代。……信道和信息的數(shù)字一體化抹殺了各種媒介的個(gè)別差異。音響和圖像、聲音和文本都被簡(jiǎn)化為表面效果，也就是用戶所熟知的界面”〔5〕。這樣技術(shù)便掩蓋了整體中的個(gè)性，具有了主體意識(shí)，使人類與技術(shù)的二元關(guān)系逐漸模糊，進(jìn)一步推進(jìn)了麥克盧漢“媒介是人的延伸”的觀點(diǎn)，走向了“我們的書(shū)寫(xiě)工具也參與了我們的思維過(guò)程”〔5〕的探索路徑。

反觀當(dāng)前的新媒體研究，多數(shù)研究仍拘囿于“舊瓶裝新酒”的模式，即在舊的研究范式下填充新的材料，進(jìn)行物理層面上的累加與改變。但是，新媒體不是對(duì)傳統(tǒng)媒體，如廣播、電視、報(bào)紙功能上的強(qiáng)化，更不能簡(jiǎn)單的套用舊的方法、理念、角度進(jìn)行研究?；乩赵捳Z(yǔ)網(wǎng)絡(luò)的研究范式避免了這種研究的不足，他將話語(yǔ)作為一種表征的媒介研究轉(zhuǎn)向作為技術(shù)、制度與權(quán)力的交往媒介的探討，突破了媒介學(xué)科的藩籬，打破甚至顛覆了以往有關(guān)媒介概念界定的探討，尤其在他思想發(fā)展的后期，基于西方文化史的維度，將歷史分析方法運(yùn)用于音樂(lè)、符號(hào)、史詩(shī)等多種領(lǐng)域的研究中。因此，鑒于新媒體研究對(duì)象愈發(fā)顯現(xiàn)出的復(fù)雜性與多學(xué)科特點(diǎn)，要求我們避免就事論事的研究思路：一方面，新媒體研究要以大數(shù)據(jù)分析作為技術(shù)背景，在協(xié)調(diào)媒介之間權(quán)力關(guān)系的同時(shí)，更加注重媒介文本的闡釋，從而更大程度地消解媒介作為用具的簡(jiǎn)單認(rèn)知，強(qiáng)化傳播作為社會(huì)構(gòu)成性要素的理念；另一方面，需要積極打破原有媒介研究的理論預(yù)設(shè)，跨越傳播領(lǐng)域內(nèi)部的邊界，與社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域展開(kāi)對(duì)話，在營(yíng)造多元化、跨學(xué)科化的研究路徑的同時(shí)，力求在更寬廣的媒介思想史視野下，觀照技術(shù)與社會(huì)的種種勾聯(lián)，重思“傳播”何意和“技術(shù)”何為。

二、媒介參與人的身份建構(gòu)

基特勒試圖轉(zhuǎn)換媒介與信息、文本與技術(shù)主客二元對(duì)立的理論預(yù)設(shè)，沖破符號(hào)學(xué)研究的既定范式體系，有別于傳統(tǒng)文學(xué)研究關(guān)注意義、所指等解釋性路徑重新構(gòu)建媒介概念，強(qiáng)調(diào)媒介參與主體內(nèi)容生產(chǎn)的重要價(jià)值。他受香農(nóng)韋弗信息理論的影響，認(rèn)為傳播由信源、發(fā)送者、信道、接收者、信宿五個(gè)環(huán)節(jié)和噪音構(gòu)成，這使得信息概念擺脫了傳統(tǒng)意義的模糊性，成為通信交換的重要組成部分。這樣媒介不再局限于內(nèi)容傳遞者和話語(yǔ)生產(chǎn)者的角色，而成為參與檔案過(guò)程甚至使用檔案的物質(zhì)主體，繼而作為一種文化技術(shù)進(jìn)行選擇、存儲(chǔ)、生產(chǎn)數(shù)據(jù)和信號(hào)。基于此觀點(diǎn)，基特勒以19和20世紀(jì)的重要媒介為具體研究對(duì)象，考察了以特定媒介為基礎(chǔ)的“話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)”是如何影響甚至決定不同人類主體的行為方式的。

19世紀(jì)的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)主要以印刷媒介技術(shù)為基礎(chǔ)，以語(yǔ)言、文本與教育的普及化為主要特征而參與主體身份的建構(gòu)。首先，印刷術(shù)的革新從根本上轉(zhuǎn)變了人們以往對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知——語(yǔ)言是上帝的預(yù)示。在十八九世紀(jì)之交，印刷術(shù)的不斷改良形成了新的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)，成為推動(dòng)教育大眾化的重要條件，人們轉(zhuǎn)變了觀念，認(rèn)為語(yǔ)言是自然的產(chǎn)物，是可以自我習(xí)得的個(gè)人標(biāo)識(shí)性符號(hào)。其次，就文本而言，印刷媒介的發(fā)展顛覆了在文本認(rèn)知與書(shū)寫(xiě)方面被精英階層所壟斷的狀況。印刷文本的普及和推廣，打破了少數(shù)人如僧侶階層、貴族階層對(duì)文本信息的壟斷，使得文本自主解釋權(quán)擴(kuò)散下放，民眾不再被動(dòng)地接收與運(yùn)用信息。如著名的宗教改革家馬丁·路德將《圣經(jīng)》由拉丁文翻譯為德文，就極大地沖擊了羅馬教廷對(duì)《圣經(jīng)》的解釋權(quán)與閱讀權(quán)的控制，使文本可以如實(shí)地表達(dá)宗教教義而不被隨心所欲地篡改。最后，就教育的普及性而言，新話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)的興起使傳統(tǒng)社會(huì)性別之間的權(quán)利差距趨于平衡，女性的社會(huì)地位得到提高，她們突破了傳統(tǒng)的家庭教育結(jié)構(gòu)，扭轉(zhuǎn)了自身在教育體系中的劣勢(shì)地位，比如，她們運(yùn)用從各種印刷讀物中習(xí)得的知識(shí)對(duì)孩子進(jìn)行口傳形式的教育以及運(yùn)用各種紙質(zhì)文本如識(shí)字卡片和字母表對(duì)孩子進(jìn)行身心教育等等，使得她們與男性的教育角色形成互補(bǔ)。

20世紀(jì)的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)主要以新興媒介技術(shù)為特征，即以留聲機(jī)、電影、打字機(jī)為主導(dǎo)的技術(shù)文化參與主體身份建構(gòu)。這主要表現(xiàn)在：第一，語(yǔ)言傳播渠道的分裂，即一種介質(zhì)到另一種介質(zhì)的單一轉(zhuǎn)換數(shù)據(jù)處理渠道被拆解。新的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)由包含線性書(shū)寫(xiě)的自動(dòng)化媒介基礎(chǔ)構(gòu)成，“盡管能夠聽(tīng)到自己的聲音、看到自己的書(shū)寫(xiě)是所謂的人類的特征，媒介卻打破了這種反饋循環(huán)”〔5〕，傳統(tǒng)的以書(shū)寫(xiě)為中心的媒介基礎(chǔ)在新的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)下實(shí)現(xiàn)了分裂與重組：心理分析作為一種特殊的自動(dòng)化媒介機(jī)制，將法律系統(tǒng)、秩序與主權(quán)和個(gè)體微觀力量的擴(kuò)張對(duì)立起來(lái)。這在弗洛伊德的“談話治療”實(shí)驗(yàn)中尤為明顯，語(yǔ)言的獲取并不基于傳統(tǒng)的話語(yǔ)規(guī)則和母?jìng)髯拥淖匀贿^(guò)程習(xí)得，而是通過(guò)激發(fā)聽(tīng)者強(qiáng)大的詞語(yǔ)重組力量，甚至強(qiáng)迫聽(tīng)者將聽(tīng)到的音節(jié)進(jìn)行轉(zhuǎn)化和記憶。在這個(gè)過(guò)程中，心理分析傳授給他們一種“文字”，就是拋棄一切意義和幻想的能指，從而避免了聽(tīng)者本能、意識(shí)與潛意識(shí)的混淆。

第二，機(jī)械自動(dòng)化的寫(xiě)作方式。以往的文字書(shū)寫(xiě)是與人手的行為緊密相連的，眼睛也必須即時(shí)的操控書(shū)寫(xiě)內(nèi)容。與之相比，機(jī)械的書(shū)寫(xiě)方式讓文字不再需要人手書(shū)寫(xiě)，它借助的是手發(fā)出的機(jī)械力量來(lái)敲擊鍵盤(pán)。這將雙手工作的地方與文本分離，作者只需要敲擊鍵盤(pán)輸入文本內(nèi)容，無(wú)需視覺(jué)器官的參與。這樣，以媒介技術(shù)為基礎(chǔ)的打字機(jī)便使舊有的寫(xiě)作方式瞬間瓦解了，而打字稿本身是無(wú)標(biāo)記的，更不顯現(xiàn)其本質(zhì)或作者身份，千篇一律的文稿隱蔽了書(shū)寫(xiě)的個(gè)性，也遮蔽了每一個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性。同時(shí)，打字機(jī)的發(fā)明也實(shí)現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)的去性別化。在此之前，秘書(shū)、記錄員、謄抄員等職務(wù)都被男性所壟斷，打字機(jī)的出現(xiàn)改變了這一現(xiàn)狀，那些不論是數(shù)學(xué)能力不足的女性，還是文學(xué)水平不高的女性，經(jīng)過(guò)短時(shí)間的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)就能熟練地使用打字機(jī)，擁有參與媒介系統(tǒng)、進(jìn)行文字處理的機(jī)會(huì)，她們從家庭中解放出來(lái)而步入職場(chǎng)。機(jī)械化、自動(dòng)化的寫(xiě)作方式在一定程度上消解了傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)上的男性中心主義的觀念，扭轉(zhuǎn)了女性在書(shū)寫(xiě)權(quán)力體系中的劣勢(shì)地位，女性成為擁有一定話語(yǔ)權(quán)的白領(lǐng)雇員，社會(huì)地位不斷提高。

第三，留聲機(jī)和電影是人類首次擁有的可以記錄數(shù)據(jù)流的媒介技術(shù)。這兩樣?xùn)|西“以超過(guò)人類的任何精確性不間斷地保存聲光數(shù)據(jù)……它們對(duì)書(shū)本從完全字母化以來(lái)的權(quán)威地位發(fā)起雙重攻擊”〔1〕。留聲機(jī)和電影的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)存儲(chǔ)和信息傳輸方式的革新。對(duì)于留聲機(jī)而言，它將真實(shí)的音頻振動(dòng)刻錄到不斷旋轉(zhuǎn)的包裹著錫箔紙的圓筒上，將人的嗓音、詞語(yǔ)和其他聲音原封不動(dòng)地記錄下來(lái)，使其能夠大量存儲(chǔ)、復(fù)制、播放。留聲機(jī)刻槽留下的痕跡取代了語(yǔ)詞由能指到所指的線性功能，代替了印刷卡片和母親的教育角色，人們可以實(shí)現(xiàn)聲音的審視與自查。與聲音數(shù)據(jù)的錄制不同，電影從單幀的畫(huà)面開(kāi)始，通過(guò)剪輯和拼接技術(shù)，并依據(jù)視網(wǎng)膜成像中的視覺(jué)瞬間留存原理，呈現(xiàn)出連續(xù)和有規(guī)律的動(dòng)作圖像，從而以圖像代替了語(yǔ)言，呈現(xiàn)給觀眾直觀感受，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)詞所指的直觀化展示。

總體來(lái)說(shuō)，19和20世紀(jì)的媒介技術(shù)變革不僅使思想通過(guò)聲音的外化被他人理解與掌握，而且使兼具聲光的影像直觀的被展示與傳播，大眾媒介作為最典型意義上的中介，構(gòu)成了人類文明發(fā)展的關(guān)鍵要素。人類在任何時(shí)代都生存于一定的技術(shù)狀況所統(tǒng)轄的媒介之中，在輔助信息有效傳遞的同時(shí)，媒介本身也在積極地參與到信息內(nèi)容生產(chǎn)當(dāng)中，它們不僅作用于生活系統(tǒng)的規(guī)則化，而且成為了具有社會(huì)意義的象征符號(hào)。當(dāng)下主流傳播學(xué)研究中對(duì)媒介作用的量化無(wú)異于將媒介劃歸在器具層面進(jìn)行探討，然而，“任何把傳媒當(dāng)作信息的外在運(yùn)輸工具和載體來(lái)理解的理論，恰恰都沒(méi)有抓住傳媒的非器具性維度”〔8〕?；诋?dāng)前新技術(shù)崛起的現(xiàn)實(shí)，新媒體研究需要我們?cè)诨诿浇楸旧淼奈幕犛蚍秶鷥?nèi)，面向非器具性和非數(shù)據(jù)性維度來(lái)理解媒介，從而消解內(nèi)容與形式的二元對(duì)立，凸顯傳播實(shí)踐對(duì)于人類生活的重大意義。

三、媒介改變?nèi)说纳娣绞?/h2>

傳統(tǒng)媒介研究大都以人的主體性為出發(fā)點(diǎn)，考察人對(duì)技術(shù)施加的積極作用以及技術(shù)革新與人類生活之間的正向關(guān)系?；乩談t淡化二者之間的這種價(jià)值倫理向度，將主要關(guān)注點(diǎn)置于媒介技術(shù)是如何參與并改變?nèi)说恼J(rèn)知方式與生存方式上，其觀點(diǎn)更具有媒介本體論的色彩。技術(shù)與人、技術(shù)與世界具有本源性關(guān)系，技術(shù)作為一種展現(xiàn)方式，一種不同于花草枯榮的自然輪回的方式，讓人的價(jià)值在參與媒介事物的過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)。就媒介技術(shù)而言，“基特勒的媒介分析理論認(rèn)為，這些事物至多只是由那些機(jī)械、制度、工具、數(shù)學(xué)法則以及銘文之類所構(gòu)成的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)或話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)的代言人或化身。他認(rèn)為媒介科學(xué)的真正任務(wù)是將精神從精神學(xué)科中剔除，并將分析的角度重新指向?qū)τ谶@個(gè)散漫工具化的‘人’的描述”〔9〕。

一方面，基特勒關(guān)注新的媒介技術(shù)的發(fā)明與演進(jìn)，強(qiáng)調(diào)媒介在人類文化傳播層面上起到的積極作用，但同時(shí)排斥將二者置于決定與被決定的對(duì)立立場(chǎng)，認(rèn)為正是媒介與人的良性互動(dòng)促進(jìn)了文明的現(xiàn)代化變革。在基特勒看來(lái)，19世紀(jì)初的印刷媒介就有力地推動(dòng)了文本閱讀、社會(huì)教育的普及，從而更大程度地拓寬了人們的語(yǔ)言渠道和信息接受途徑，促進(jìn)了新技術(shù)發(fā)明的出現(xiàn)。另一方面，基特勒的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)又讓我們重新審視人類與技術(shù)之間的關(guān)系。技術(shù)不是由政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的附屬產(chǎn)品，“技術(shù)參與到現(xiàn)實(shí)的建立中，它‘展現(xiàn)’現(xiàn)實(shí)，是原意上的真理”〔10〕，是話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成要素，具有了特有的能動(dòng)性，它以一種呈現(xiàn)、涌現(xiàn)的方式改變甚至是控制著我們的生存境況與生活方式，并創(chuàng)造意義。如打字機(jī)在幫助哲學(xué)家尼采完成作品的同時(shí)也悄然改變了他的寫(xiě)作風(fēng)格：從長(zhǎng)篇大論到短小精悍。對(duì)尼采而言，打字機(jī)超越了有用性與功能性的范疇而參與到了思維創(chuàng)作中，寫(xiě)作不再是通過(guò)書(shū)寫(xiě)完成人類思想聲音的自然延伸，人類從書(shū)寫(xiě)的主動(dòng)行為者轉(zhuǎn)變?yōu)榱藱C(jī)器的記錄平面。因此，媒介的運(yùn)用已經(jīng)不可避免地與人的身體交織與糾纏在一起，消解了技術(shù)與完整意義上的人類主體的清晰邊界。媒介不再是文明發(fā)展的附屬工具或者機(jī)構(gòu)，而成為人類文明發(fā)展在空間、時(shí)間延伸中的必要構(gòu)成要素。

反觀當(dāng)前的傳播實(shí)踐，一方面，數(shù)字化革命突破了原有各種媒介之間的隔離狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了聲、光、文字、圖像之間的融合互動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)媒介的地位提出了挑戰(zhàn)?！霸诮袢盏拿襟w網(wǎng)絡(luò)中，在算法上程序化的數(shù)據(jù)流可以跨越這一切。媒體使所有操控成為現(xiàn)實(shí)：聲學(xué)信號(hào)控制著光控臺(tái)的光學(xué)信號(hào)，電子語(yǔ)言控制著計(jì)算機(jī)音樂(lè)的聲學(xué)輸出，就聲碼器而言，則是一組聲學(xué)信號(hào)對(duì)另一組的控制?！薄?〕從機(jī)械化到自動(dòng)化再到只需解碼無(wú)關(guān)含義的書(shū)寫(xiě)，數(shù)字化抹除了多種媒介之間的差異性，二進(jìn)制代碼代替了視覺(jué)圖像與聲學(xué)、光學(xué)影像，對(duì)實(shí)現(xiàn)新的文化模式產(chǎn)生了促進(jìn)作用。比如，從宏觀視角來(lái)看，計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算改變著我們的思想方式與行為方式，影響著中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化狀況；從微觀視角來(lái)看，微信、微博的發(fā)展使文本記錄日?；?；數(shù)字音樂(lè)作用于我們收聽(tīng)與分享音樂(lè)的方式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)音樂(lè)創(chuàng)作方式的革新；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景下的電影產(chǎn)業(yè)改變著自身的創(chuàng)作、播放與發(fā)行，繼而改變電影本身的模式。

另一方面，媒介融合逐漸走向技術(shù)與人的融合。當(dāng)今新媒體技術(shù)引發(fā)的改變，遠(yuǎn)不止于媒介形態(tài)、媒介功能上的融合，而是技術(shù)與人自身的融合，即突破不同網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)之間的障礙，實(shí)現(xiàn)個(gè)人化的技術(shù)組合，這意味著媒介技術(shù)與人本身的相互嵌入關(guān)系的形成。這種互嵌關(guān)系涉及了技術(shù)與知識(shí)、空間，傳播網(wǎng)絡(luò)與人之主體性的多重組合和持續(xù)互動(dòng)。比如共享汽車的出現(xiàn)，人自身作為整個(gè)“共享模式”運(yùn)作系統(tǒng)中行動(dòng)感知的構(gòu)成部分，是計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)收集與分析的關(guān)鍵來(lái)源，反過(guò)來(lái)，這一共享信息網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言及系統(tǒng)界面也在規(guī)約人的使用行為，最終實(shí)現(xiàn)技術(shù)與人的滲透式融合。除此之外，在微博、微信等新媒體的使用實(shí)踐中，推送內(nèi)容以碎片化的方式持續(xù)地滲透到人們的日常生活當(dāng)中；設(shè)備具有的定位裝置實(shí)時(shí)同步個(gè)人的地理位置等等。如今媒介與人的交流互動(dòng)日益頻繁，幾乎占據(jù)了人類生活與工作的大部分內(nèi)容，技術(shù)與人的交互正在形成一個(gè)新的主體：融合一切媒介的媒介。這一媒介形成新的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)突破簡(jiǎn)單的系統(tǒng)子屬關(guān)系，呈現(xiàn)出等同于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等系統(tǒng)的重要作用，影響著現(xiàn)有的網(wǎng)上訂餐、娛樂(lè)游戲、移動(dòng)支付等智能化服務(wù)。技術(shù)與人如影隨形，未來(lái)是否會(huì)消解技術(shù)的概念或身體的概念尚不可知，但可以確定的是，新聞傳播領(lǐng)域?qū)τ诿浇槿诤系奶剿鞑恢褂谌斯ぶ悄堋⑻摂M現(xiàn)實(shí)或賽博空間。

四、結(jié)語(yǔ)

基特勒棲居于自然、社會(huì)、人文科學(xué)之間的斷裂處，以其思想的復(fù)雜性、博學(xué)性、前沿性、深刻性縱橫于多種思想領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)到媒介在承擔(dān)功能性客體的同時(shí)，更參與和掌控著人類的主體建構(gòu)。他著眼于使用者賦予媒介意義的同時(shí)，更注重意義生成的技術(shù)途徑與操控方式。技術(shù)建構(gòu)社會(huì)生活并塑造著我們的生存環(huán)境，進(jìn)而使置于中心地位的人類主體與擁有生命力的信息技術(shù)互嵌。“話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)”作為一種辯證的、開(kāi)放的媒介研究路徑和思維分析工具，作為范式創(chuàng)新的重要起點(diǎn)，對(duì)開(kāi)拓人與社會(huì)關(guān)系的嶄新尺度、促進(jìn)人與媒介高度互動(dòng)與交鋒、重構(gòu)傳播具有不可或缺的參考價(jià)值。