蔡 徽

（安徽警官職業(yè)學(xué)院 安徽 合肥 230001）

1.艾麗斯·沃克與《日用家當(dāng)》

《日用家當(dāng)》是美國非裔女作家艾麗斯·沃克最具代表性的短篇小說。作為首位獲得普利策獎的黑人女作家，艾麗斯·沃克將大量的筆力傾注到了描寫美國黑人，尤其是黑人女性在飽受性別和種族雙重壓迫的痛楚下，進(jìn)行抗?fàn)幍倪^程。小說以第一人稱口吻展開，“我”是一位黑人母親，身體強(qiáng)悍，力大如牛，雖然沒有受過什么教育，但卻頭腦清晰，性格剛毅?！拔摇庇袃蓚€性格和生活境遇大相徑庭的女兒：大女兒迪伊接受了高等教育，以成功人士的姿態(tài)榮歸故里；小女兒麥琪則膽小畏懼、缺乏自信，守在母親身邊遵循著老一代人的生活方式。面對家中許多有年代感的“老物件兒”，尤其是那兩床手工縫制的、銘刻了家族中幾代人生活印跡的“百納被”，大女兒表現(xiàn)出極大的興趣，她希望把它們掛起來做飾品，她認(rèn)為這是延續(xù)民族文化傳統(tǒng)最好的方式。面對強(qiáng)勢的姐姐，生性怯懦的妹妹麥琪站在門口對母親說：“讓她拿去吧，媽媽?！盵1]而剛毅的母親以近乎粗魯?shù)姆绞骄芙^大女兒索要被子的要求，因為麥琪才是被子真正的主人，她不僅掌握了縫制被子的技藝還會真正的使用它們，發(fā)揮被子真正的價值，而不是當(dāng)作用來炫耀的裝飾物。小說中，“被子”被賦予了很深刻的寓意，象征著美國非裔文化遺產(chǎn)，母女三人對被子的不同態(tài)度反映出她們對傳承民族文化遺產(chǎn)不同的思想。隨著小說的情節(jié)的逐步展開并一度推向高潮，作者在向讀者發(fā)問：我們該以怎樣的方式來傳承文化遺產(chǎn)呢？

20世紀(jì)后半葉，西方理論界刮起一陣“空間轉(zhuǎn)向”的旋風(fēng)，“通過對空間的強(qiáng)調(diào)、對時間意識的批判性反思以及對一種新的空間思維的呼喚”[2]，空間維度的研究受到廣泛關(guān)注，進(jìn)而對哲學(xué)、社會學(xué)以及文學(xué)和文化研究都帶來了深刻的影響。解讀“空間轉(zhuǎn)向”的意義、基于空間視角解析《日用家當(dāng)》的文化傳承觀，正是本文的主旨所在。

2.空間轉(zhuǎn)向與文學(xué)空間

2.1 空間轉(zhuǎn)向

漢語《新華字典》對“空間”一詞的釋義是“一切物質(zhì)存在和運(yùn)動所占的地方”。牛津英漢詞典對space 一詞的解釋是“unoccupied area or place available for use;room”（可利用的空間或空地），由此可見，在哲學(xué)和社會學(xué)的范疇之外，漢語和英語對“空間”一詞的解釋從本質(zhì)上而言是完全一致的，但從哲學(xué)和社會學(xué)視角出發(fā)，上述關(guān)于“空間”的認(rèn)識則過于感性和膚淺了。早在1974年，法國哲學(xué)家亨利·列斐伏爾發(fā)表了《空間的生產(chǎn)》一書，該書把人們對空間的認(rèn)識從感性的理解推進(jìn)到了理性認(rèn)知的新高度。列斐伏爾提出用社會和歷史來解讀空間，“空間是生產(chǎn)出來的”，“任何一個社會、任何一種生產(chǎn)方式，都會生產(chǎn)出自身的空間”，并將“空間的生產(chǎn)”闡釋為“空間實踐”、“空間的表征”、和“表征的空間”[3]，“它們分別對應(yīng)感知的空間、構(gòu)想的空間和生活的空間”[4]。

這一認(rèn)識摒棄了將空間視為是一個“預(yù)設(shè)的、靜止的容器”的觀點；指出空間是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物，每一個社會在其社會關(guān)系發(fā)展和演變過程中都生產(chǎn)自身特有的空間。這種對空間“社會性”特質(zhì)的認(rèn)識突破了線性的歷史時間束縛，被譽(yù)為20世紀(jì)后半葉學(xué)術(shù)理論界最為重要的事件之一，人們將其稱之為“空間轉(zhuǎn)向”。

“空間轉(zhuǎn)向”打破了人們長久以來“固化”的思維方式和視野，學(xué)科壁壘被淡化，學(xué)科之間形成了拓展融合的發(fā)展態(tài)勢，當(dāng)代人文社會科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)了新的向度，“空間性”研究視角開始進(jìn)入文化和文學(xué)研究領(lǐng)域。

2.2 文學(xué)空間

文學(xué)可以看作是一種特殊類型的文化生產(chǎn)方式，在時間維度和空間維度之間，文學(xué)研究更多的強(qiáng)調(diào)時間維度，而忽視空間維度。于是，“空間理論”被引入文學(xué)研究領(lǐng)域，解讀文學(xué)作品與空間維度之間的互動關(guān)系，探尋文學(xué)如何建構(gòu)表征的空間。

所謂“表征”是指運(yùn)用物象、形象、語言等符號系統(tǒng)來實現(xiàn)某種意義的象征或表達(dá)的文化實踐方式。文學(xué)在文化表征實踐過程中以語言文字符號為媒介，以再現(xiàn)、表現(xiàn)、想象、虛構(gòu)、隱喻、象征等為手段對空間的意義進(jìn)行重新闡釋，[5]構(gòu)建表征的空間，從“空間性”視角解讀作品的文化政治內(nèi)涵和社會歷史意義，揭示文學(xué)空間生產(chǎn)與社會空間生產(chǎn)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

基于列斐伏爾關(guān)于“空間的生產(chǎn)”的闡釋，以及愛德華索亞所延伸的三個層次的“空間認(rèn)識論”，文學(xué)空間表征實踐滲透著人們對社會空間的理性規(guī)劃，文學(xué)空間包含了文學(xué)作品所架構(gòu)的實實在在的物質(zhì)環(huán)境（空間實踐）和任務(wù)活動的精神空間（空間的表征）,以及借助語言、文字等概念符號，從文本的表征意義上挖掘的文化空間（表征的空間），該空間“把空間的物質(zhì)維度和精神維度均包括在內(nèi)的同時，又超越了前兩種空間，而呈現(xiàn)出極大的開放性，向一切新的空間思考模式敞開了大門”。[6]

3.文化傳承

3.1 空間實踐

空間實踐強(qiáng)調(diào)空間的自然屬性，即可感知的物理意義的空間，人們在這一空間中從事生產(chǎn)和再生產(chǎn)，與城市，地域等物質(zhì)環(huán)境緊密相連。小說《日用家當(dāng)》以空間實踐開篇，聊聊數(shù)筆描繪了母親和妹妹日常生活的環(huán)境：“這樣的院子比一般人想象的要舒適，它不僅僅是一個院子，簡直就像一間擴(kuò)大了的客廳。任何人都可以進(jìn)來坐一下，一邊抬頭仰望院中的榆樹，一邊等著享受從來吹不進(jìn)屋內(nèi)的微風(fēng)。”[1]寬敞簡陋的院落留下了歲月的痕跡，勤勞樸實的居住者將其打掃的干凈宜人，一幅反映黑人婦女的生活空間的畫面躍然于紙上。

此外，空間詮釋了人們的社會關(guān)系和生產(chǎn)實踐方式，不同的環(huán)境和空間塑造出不同民族文化性格，人的活動又讓空間變得豐滿和充盈起來。小說中，母親侃侃而談，勾畫出一個強(qiáng)壯彪悍的黑人勞動婦女的形象：“我是一個大塊頭、大骨架的婦女，有著干男人活兒的粗糙雙手。冬天睡覺時我穿著絨布睡衣，白天身穿套頭工作衫。我能像男人一樣狠狠地宰豬并收拾干凈?！盵1]人物活動使得空間實踐呈現(xiàn)出了鮮活生動的畫面感，在這個豐滿充盈的空間里，一切都是動態(tài)和立體的，滲透著人們對于空間的理性規(guī)劃和社會性理解，為情節(jié)的進(jìn)一步展開做好了鋪墊。

3.2 空間表征

隨著大女兒迪伊到來，空間實踐開始了“表征”化進(jìn)程，即用概念化和符號化的方式來表達(dá)意義和文化的空間實踐方式，被稱為“空間的表征”。迪伊向母親展現(xiàn)了一個全新的自我：衣著、語言甚至自己的名字都發(fā)生了改變，對于她曾經(jīng)鄙視并且深惡痛絕的老房子，迪伊也開始表現(xiàn)出由衷的欣賞。在迪伊眼中，那些讓她愛不釋手的“老物件兒” 和強(qiáng)烈要據(jù)為己有的被子是匯聚了非裔勞動者“handmade”的精華之作，有著非凡的價值和意義，只有以藝術(shù)品的方式被完好精美保存下來，才能彰顯深厚的民族文化內(nèi)涵，才是對文化遺產(chǎn)的完美繼承。

迪伊接受過高等教育，知識喚醒了她強(qiáng)烈的自我意識和女性意識，她痛恨種族隔離，對爭取黑人權(quán)力和彰顯非裔文化有著強(qiáng)烈的渴望；知識和權(quán)力驅(qū)使她在盲目中不斷的求索，努力尋找和創(chuàng)造自我；她嘗試從非洲尋找自己文化的根，但又極端的試圖擺脫孕育這種文化的美國沃土，文化記憶的斷裂使人萌生困惑，無法真正地理解和接納文化遺產(chǎn)；被子等日用家當(dāng)成為迪伊眼中概念化的文化符號，這種局限于精神層面的文化傳承觀看似體面真實，實則膚淺和狹隘，還停留在“空間的表征”，是“被設(shè)想和構(gòu)建出來的‘真實的空間’”，“是知識權(quán)力的倉庫，是一種凌駕于空間實踐之上的結(jié)構(gòu)”[7]。作者的批判帶給讀者深刻的思考：文化遺產(chǎn)的傳承不是表面特征的彰顯，而是一種“內(nèi)涵式”的繼承與發(fā)展。

3.3 表征空間

母女二人圍繞被子的歸屬產(chǎn)生爭執(zhí)，將小說的情節(jié)推向了高潮。生性膽小自卑的麥琪在氣場強(qiáng)大的迪伊面前永遠(yuǎn)選擇退讓和放棄，而這也正是生活在南方的黑人在種族歧視的強(qiáng)大威懾力面前通過選擇隱忍謀求生存的真實寫照。無論是條凳還是被子，這些被迪伊賦予了崇高意義和價值的裝飾品，實際上是非裔美國人勤勞和智慧的結(jié)晶，他們手工制作的技藝代代相傳，每一件物品都銘記了對先輩們的敬仰和懷念，成為家族之間的情感紐帶。不同于迪伊符號化的精神傳承，麥琪已經(jīng)從外婆那里學(xué)會了如何縫制百納被，真正傳承了技藝，這一傳承涵蓋了物質(zhì)和精神的雙重維度，呈現(xiàn)給讀者一個更真實和開放的空間：回歸了“空間實踐”，突破了“空間的表征”，被詮釋為更高層次的空間，即“表征的空間”，是人們生活和感知的空間，既不同于客觀的物理空間，也不同于主觀的精神空間，但又可以同時涵蓋這兩者的開放性空間。在這一空間范疇內(nèi)，文化傳統(tǒng)傳承了祖祖輩輩的技藝和情感，民族文化記憶的鏈條得以強(qiáng)化和延伸。

小說在迪伊憤然離去的身影和麥琪“真正喜悅的笑容”中收尾，讀者感受到的是一種輕松和豁然，因為沃克帶我們找到了理想的文化遺產(chǎn)傳承方式，引發(fā)讀者更深刻的思考。

4.結(jié)束語

美國非裔文化既包涵了黑人的非洲根源，也囊括了黑人在這片土地上生存、抗?fàn)帯⒂X醒的美國烙印，這是一種獨特的“美國黑人文化”，偏向于任何一方的傳承都是膚淺和狹隘的，游離和徘徊在兩者之間更會產(chǎn)生困惑與茫然。

文化傳承是一個民族的靈魂和血脈的傳承，是保存一個民族鮮活的思想和生命力的過程；這一過程無所謂利用與彰顯，而是每一代人言傳身教，腳踏實地加固和延續(xù)民族文化記憶的鏈條，使之沒有缺失，沒有斷裂；文化傳承既要回歸“空間實踐”，描繪人們真實生活的經(jīng)歷和體驗，又要突破“空間的表征”，升華成一種精神，最終成為民族休戚與共的紐帶。