李 濤

北京師范大學(xué)，北京 100875

登州文會(huì)館是晚清時(shí)期美國(guó)傳教士狄考文（CalvinWilson Mateer）于1864年創(chuàng)辦的一所現(xiàn)代學(xué)校，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，從小學(xué)到中學(xué)，到成為中國(guó)第一所現(xiàn)代大學(xué)，辦學(xué)成就為世人所矚目。在四十多年的辦學(xué)歷程中，狄考文所創(chuàng)辦的登州文會(huì)館在學(xué)校管理方面有其特色，值得后人研究和學(xué)習(xí)借鑒。

一、登州文會(huì)館的時(shí)代背景

狄考文夫婦是1864年初從美國(guó)不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)山東登州的。1864年在中國(guó)近代史上是一個(gè)特殊的年份，這一年，以天京陷落為標(biāo)志，轟轟烈烈的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)十多年的奮戰(zhàn)之后最終失敗。而在此之前的1860年，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中英法聯(lián)軍攻占北京，火燒圓明園，清政府被迫與英、法、俄等國(guó)簽訂了一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約。中國(guó)喪失了大片國(guó)土，西方列強(qiáng)在中國(guó)的勢(shì)力不斷深入。面對(duì)嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)，清政府被迫開始改變。一部分洋務(wù)派官僚看到時(shí)局的巨大變化，開始主張接觸和了解西方。在他們的推動(dòng)下，1862年清政府在總理衙門下創(chuàng)辦了京師同文館，以培養(yǎng)和西方打交道的外交和翻譯人才。隨后，1863年4月，李鴻章在上海設(shè)立了外國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)館（后改稱廣方言館）。1864年6月署理廣州將軍庫(kù)克吉泰等奉命在廣州設(shè)立了廣東同文館。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，各地新式學(xué)堂，如天津水師學(xué)堂、天津武備學(xué)堂、江南水雷學(xué)堂、廣東水陸師學(xué)堂等也逐漸成立。這些官辦的學(xué)校，加上各地陸續(xù)出現(xiàn)的由傳教士開辦的教會(huì)學(xué)校，為中國(guó)接觸西方的科學(xué)知識(shí)打開了一扇門。

但是在另一方面，還應(yīng)該看到的是，傳統(tǒng)的封建教育——舊式書院、國(guó)子監(jiān)、府州縣學(xué)、八旗官學(xué)以及科舉考試，依然在統(tǒng)治著全中國(guó)。在整個(gè)士大夫階層中，除了少部分開明的洋務(wù)派官員外，大多數(shù)封建頑固派官員依然習(xí)慣于昏暗愚昧的生活，這些官僚士子們難以接受低首俯心地向洋人請(qǐng)教，多方抵制學(xué)習(xí)西方。而普通民眾熱衷的依然是讀四書五經(jīng)，視參加科舉考試、獲得功名走上仕途為正道，對(duì)去新式學(xué)校就讀的興趣并不大。

因此，狄考文在來(lái)到中國(guó)之后，首先投身于自己最初設(shè)定的本職工作——傳教中，狄考文為給妻子提供一個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所，于1864年9月創(chuàng)辦了登州文會(huì)館的前身——登州蒙養(yǎng)學(xué)堂，主要是招收幼童，由狄考文的妻子狄邦就烈負(fù)責(zé)學(xué)校的日常所有事務(wù)。但狄考文在山東各地幾年的傳教后發(fā)現(xiàn)，要在儒家的誕生地山東傳播基督教并非易事，而由妻子操持的登州蒙養(yǎng)學(xué)堂辦學(xué)效果也并不理想，雖然投入巨大，除免學(xué)費(fèi)外，學(xué)生的“一切衣履靴襪，飲食筆墨紙張醫(yī)藥燈火，以及歸家路費(fèi)等皆出自學(xué)校”，但逃學(xué)退學(xué)及被開除的學(xué)生很多，幾年下來(lái)，“有用于教會(huì)者僅一人”。[1]（P51）這樣的情況讓畢業(yè)于美國(guó)杰弗遜學(xué)院的狄考文決心下力氣對(duì)學(xué)校進(jìn)行改造，使學(xué)校培養(yǎng)的人才符合教會(huì)的設(shè)想。

對(duì)于傳教士究竟應(yīng)該是聚力于主業(yè)“傳教”還是以“辦學(xué)”為主業(yè)，在華傳教士?jī)?nèi)部對(duì)此多有爭(zhēng)論，但主流意見(jiàn)還是認(rèn)為傳教士應(yīng)該專注于“傳教”，反對(duì)將有限的人力、精力和時(shí)間浪費(fèi)在辦學(xué)上。狄考文從傳教轉(zhuǎn)向辦學(xué)，無(wú)疑承受了來(lái)自教會(huì)內(nèi)外的壓力。1877年基督教在華傳教士第一次全國(guó)大會(huì)上，狄考文發(fā)表了《基督教會(huì)與教育的關(guān)系》一文，結(jié)合自己在登州文會(huì)館的辦學(xué)經(jīng)歷，對(duì)宗教與教育的關(guān)系進(jìn)行了闡述，認(rèn)為“青年教育一直是教會(huì)工作的一個(gè)重要組成部分”“不能把這項(xiàng)偉大的工作留給世俗社會(huì)去辦”。[2]（P77）

二、狄考文的“全面教育”思想與登州文會(huì)館的辦學(xué)成就

狄考文在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，形成了自己的教育思想，1890年他將自己的思想概括為“全面教育”（A Through Education），他在解釋這一思想時(shí)指出“所謂全面教育，是指要對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、數(shù)學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)和基督教真理有一個(gè)較好的了解，接受這種教育需要十到十四年的時(shí)間”。這里全面教育有兩層含義：一是學(xué)習(xí)內(nèi)容廣泛，建立以中國(guó)古籍經(jīng)典、西方現(xiàn)代科學(xué)和基督教知識(shí)為主干的課程體系；二是學(xué)校規(guī)格提高，不僅有從事基礎(chǔ)教育的小學(xué)，還要有進(jìn)行中高等教育的中學(xué)和大學(xué)。

狄考文認(rèn)為，教會(huì)學(xué)校應(yīng)以“培養(yǎng)教員、工程師、測(cè)量員、機(jī)械師和領(lǐng)袖人物為主”，通過(guò)教育培養(yǎng)精英，通過(guò)精英來(lái)影響民眾，“一個(gè)受過(guò)教育的人是一支點(diǎn)燃著的蠟燭，未受過(guò)教育的人將跟著他的光走”。[2]（P62）全面教育一是提高了對(duì)人的心靈和性格產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的時(shí)間和機(jī)會(huì)。要使學(xué)生能成為在社會(huì)上和教會(huì)里有影響的人物，成為一般人們的教師和其他領(lǐng)袖人物，在學(xué)生整個(gè)受教育期間，教師是靈性生活和認(rèn)真工作的榜樣。二是全面教育將使人們獲得有影響的社會(huì)地位。必須培養(yǎng)受過(guò)基督教和科學(xué)教育的人，使他們能夠勝過(guò)中國(guó)的舊式士大夫。任何一個(gè)精通西方科學(xué)，同時(shí)又熟諳中國(guó)文化的人，在中國(guó)任何一個(gè)階層都將成為有影響的人。三是全面教育有助于破除迷信和培養(yǎng)開明的基督徒品質(zhì)。由近代文明所發(fā)展的精神與物質(zhì)規(guī)律的知識(shí)，對(duì)于破除多種形式的迷信，諸如妖術(shù)、泥土占卜、占星術(shù)、巫術(shù)等是有巨大作用的。四是全面教育給家長(zhǎng)們以有益的吸引力，送兒童來(lái)上學(xué)。要建一所學(xué)校，必須要有吸引力。唯一合適而有益的吸引力是對(duì)教育本身的要求。要使這一吸引力有效力，教育必須面向一生事業(yè)的成功，面向易得的職業(yè)，面向?qū)W生家長(zhǎng)和朋友稱心的職業(yè)。用母語(yǔ)教學(xué)，又精通數(shù)學(xué)和西方科學(xué)的全面教育，必將引導(dǎo)青年人走上崇高的、成功的職業(yè)道路。[3（]P13～17）

狄考文強(qiáng)調(diào)，全面教育中，用中國(guó)語(yǔ)言施教，是教會(huì)學(xué)校在中國(guó)的教育取得成功的關(guān)鍵。這是因?yàn)?，只有全面地進(jìn)行中文教育，才會(huì)對(duì)學(xué)生有幫助。一是全面的教育保證學(xué)生學(xué)完全部的課程，全面教育所給予的聲望以及掌握它所提供的前景，會(huì)把學(xué)生留到完成學(xué)業(yè)為止。二是本國(guó)語(yǔ)言的全面教育，是一個(gè)人在本國(guó)人民群眾中取得學(xué)術(shù)聲望所必需的。三是中文教育能使人有效地應(yīng)用他的知識(shí)。四是中文教育引導(dǎo)受教育者與人民打成一片并且影響他們。五是中文教育與英語(yǔ)教育相比，不至于使受教育者高人一等。在這一點(diǎn)上，狄考文的想法和做法與大多數(shù)強(qiáng)調(diào)英文教育的教會(huì)學(xué)校不一樣。之所以如此，是基于當(dāng)時(shí)中國(guó)剛剛向西方敞開大門的社會(huì)狀況，他擔(dān)心如果以英文授課，不僅會(huì)使學(xué)生學(xué)了英文后中途輟學(xué)去當(dāng)更賺錢的買辦等，更擔(dān)心那些受了英文教育的人并不能和普通群眾打成一片，反而妨礙了擴(kuò)大其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響力。

事實(shí)上，正是因?yàn)閳?jiān)持了全面教育的思想，狄考文創(chuàng)辦的登州文會(huì)館在四十年的辦學(xué)歷程中才逐漸發(fā)展壯大，1877年，登州文會(huì)館舉行了首屆畢業(yè)生典禮，距其最初創(chuàng)辦登州蒙養(yǎng)學(xué)堂已有十三年，雖然只有三名畢業(yè)生，但寧缺毋濫，這三名畢業(yè)生在畢業(yè)答辯期間的優(yōu)秀表現(xiàn)，代表了登州文會(huì)館的辦學(xué)水準(zhǔn)，后來(lái)由文會(huì)館逐漸擴(kuò)充發(fā)展而來(lái)的齊魯大學(xué)的學(xué)生，將這屆畢業(yè)生視為第一屆校友。其后，1884年，美國(guó)基督教長(zhǎng)老會(huì)批準(zhǔn)登州文會(huì)館具有大學(xué)文憑。在長(zhǎng)達(dá)四十年的辦學(xué)歷程中，登州文會(huì)館以其出色的科學(xué)教育及良好而完備的物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備而聞名，登州文會(huì)館的畢業(yè)生因?yàn)榻邮芰肆己玫奈鞣娇茖W(xué)教育和中國(guó)經(jīng)典教育，成為當(dāng)時(shí)各地的教會(huì)學(xué)校和新式學(xué)堂的重要師資來(lái)源，其良好的辦學(xué)聲譽(yù)得到了當(dāng)時(shí)學(xué)界的公認(rèn)。

根據(jù)登州文會(huì)館畢業(yè)生王元德、劉玉峰于1913年出版的《文會(huì)館志》中“同學(xué)齒錄卷四”統(tǒng)計(jì)，在登州文會(huì)館畢業(yè)同學(xué)齒錄中統(tǒng)計(jì)的170名歷屆畢業(yè)生中，被各地書院、學(xué)堂聘為教習(xí)擔(dān)任教師的就有121人，比例高達(dá)71%。其中，有多名畢業(yè)生在上海圣約翰書院任教，如1879年畢業(yè)的張豐年、1889年畢業(yè)的曹金崗、1891年畢業(yè)的李星奎，而上海圣約翰書院之前在很多人心目被視為中國(guó)近代第一所教會(huì)大學(xué)。有多名畢業(yè)生擔(dān)任京師大學(xué)堂教習(xí)，如畢業(yè)于1881年的于志圣、畢業(yè)于1885年的仲偉億、畢業(yè)于1888年的朱葆琛、畢業(yè)于1896年的連英煌等。[1]（P133-153）山東師范大學(xué)郭大松教授在其《登州文會(huì)館：中國(guó)第一所現(xiàn)代大學(xué)》中，將其視為中國(guó)第一所現(xiàn)代大學(xué)，這是因?yàn)椋粌H登州文會(huì)館在四十年的辦學(xué)歷程中，建立起了從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)的完整的辦學(xué)體系，更是因?yàn)榈侵菸臅?huì)館的畢業(yè)生在諸如上海圣約翰書院、北京匯文書院、通州潞河書院、京師大學(xué)堂、山東大學(xué)堂、山西大學(xué)堂等大學(xué)任教，為這些大學(xué)提供了當(dāng)時(shí)難得的師資。

三、登州文會(huì)館的學(xué)校管理特色

登州文會(huì)館的卓越辦學(xué)成就的取得，是與狄考文在辦學(xué)過(guò)程中秉持“全面教育”思想，嚴(yán)格學(xué)校管理所分不開的。總結(jié)起來(lái)，有以下幾點(diǎn)值得重視。

（一）管理團(tuán)隊(duì)精干

1864年成立登州蒙養(yǎng)學(xué)堂時(shí)，學(xué)校的日常管理人員僅有狄考文的夫人狄邦就烈一人，1972年起，狄考文將主要精力從傳教轉(zhuǎn)到登州文會(huì)館的辦學(xué)上，即使1882年赫士來(lái)到登州文會(huì)館協(xié)助其教學(xué)管理?yè)?dān)任第二館主，及后期柏爾根到文會(huì)館接任館主，整個(gè)管理團(tuán)隊(duì)也不過(guò)三四人。這些管理人員，都參與學(xué)校的教學(xué)授課，不只是純粹的學(xué)校管理者。

其管理團(tuán)隊(duì)的精干，固然與狄考文有意保持登州文會(huì)館的辦學(xué)小規(guī)模有關(guān)，也與其作為教會(huì)學(xué)校的私人辦學(xué)特色有關(guān)，有效地保證了學(xué)校的高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

而同期的官辦學(xué)堂，比如京師同文館，管理團(tuán)隊(duì)十分龐大。作為總理外交事務(wù)衙門的下屬機(jī)構(gòu)，在1884年以前，京師同文館學(xué)生也不過(guò)數(shù)十名，教習(xí)不過(guò)十幾名，而管理者則有總教習(xí)、幫提調(diào)、提調(diào)、專管大臣、總管大臣等官員。同文館內(nèi)部充滿著官場(chǎng)惡習(xí)，因循敷衍、貪污賄賂之風(fēng)，不下于一般的官府衙門。[4]（P86～101）

精干的管理團(tuán)隊(duì)，不僅有利于節(jié)省開支，也有利于簡(jiǎn)化管理程序，使學(xué)校的日常管理更高效。

（二）各項(xiàng)規(guī)章完備

根據(jù)《文會(huì)館志》記載，登州文會(huì)館的條規(guī)有六條，分別是禮拜條規(guī)、齋舍條規(guī)、講堂條規(guī)、放假條規(guī)、禁令條、賞罰條規(guī)。[1]（P73-75）

禮拜條規(guī)主要是用來(lái)規(guī)約學(xué)生參加基督教的禮拜活動(dòng)。齋舍條規(guī)主要是用來(lái)管理學(xué)生在宿舍的活動(dòng)，包括每周安排一個(gè)學(xué)生值日。規(guī)定了每天的晨起、早餐、午餐、晚餐、熄燈等作息時(shí)間，以及對(duì)寢室的整潔要求。

講堂條規(guī)，主要是規(guī)定每天各時(shí)間段上課、下課、背書、自修等時(shí)間要求。放假條規(guī)，對(duì)寒暑假、清明、端午、中秋三節(jié)放假做了安排，也對(duì)學(xué)生的課后自由時(shí)間做了說(shuō)明。

禁令條，主要是規(guī)定學(xué)生在校期間禁止從事之事，以吸鴉片為首要禁止項(xiàng)，一經(jīng)查出，即行開除處分。而吸煙、飲酒也是學(xué)校禁止的，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，定必重責(zé)。

賞罰條款，主要是對(duì)學(xué)生每學(xué)期在校期間的爭(zhēng)執(zhí)、肆罵、吵鬧等登記在冊(cè)，每周由學(xué)校監(jiān)督進(jìn)行處理。學(xué)生遇有緊急事件，監(jiān)督隨時(shí)邀集教習(xí)會(huì)議，斟酌詳細(xì)，賞罰等差一例持平，以讓學(xué)生心悅誠(chéng)服。此外，學(xué)校還要根據(jù)具體的情況來(lái)處理諸如學(xué)生撒謊、偷竊、口角、貪吃等五花八門的違規(guī)違紀(jì)行為。

除了這些條規(guī)外，登州文會(huì)館還對(duì)學(xué)生的入學(xué)、畢業(yè)及學(xué)生行為不端的處理等事項(xiàng)做了相關(guān)的規(guī)定。由于這些規(guī)程非常完備細(xì)致，因此登州文會(huì)館的管理顯得井井有條。

（三）嚴(yán)格學(xué)生篩選

加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的篩選和考試管理，是狄考文在登州文會(huì)館的學(xué)校管理中的一個(gè)亮點(diǎn)。

在入學(xué)方面，登州文會(huì)館于1878年訂立了招生章程，對(duì)不同年齡、不同基礎(chǔ)的學(xué)生入學(xué)后的就學(xué)級(jí)別和學(xué)習(xí)年限做了詳細(xì)規(guī)定。在制定招生政策時(shí)，對(duì)學(xué)生的品行道德和身體素質(zhì)都做了詳細(xì)規(guī)定，要求“凡入館者，必品行端方人也”[5]（P3）。根據(jù)《文會(huì)館志》記載，文會(huì)館有嚴(yán)格的入學(xué)考試，“學(xué)生初到館時(shí)，必詳為考試，考準(zhǔn)者方蒙收納”。

狄考文在《振興學(xué)校論》中指出了中國(guó)傳統(tǒng)科舉考試中考試的弊端：一是“不能辨真假”，考試命題不外乎四子之書，行之年久。二是“不能斷舞弊”，考場(chǎng)中的夾帶抄襲、冒名頂替，考場(chǎng)外的串通漏題等。三是“啟人干俸祿”，讀書只為當(dāng)官，并非求學(xué)問(wèn)成為專才。四是“拘定學(xué)經(jīng)書”，只學(xué)四書五經(jīng)。[6]（P238～241）

除了入學(xué)考試之外，登州文會(huì)館的日?？荚嚪譃槿悾喝湛?、季考、常年考。日考，除算術(shù)和理化實(shí)驗(yàn)之外，都是由教習(xí)口問(wèn)，學(xué)生口答，老師記下分?jǐn)?shù)。季考由教習(xí)命題，令學(xué)生在考卷上筆答。五十分為及格，及格者可以升級(jí)，不及格者則必須原班復(fù)學(xué)或遣之歸家。

年考為每年舉行一次，凡是正齋的學(xué)生，每年都要對(duì)數(shù)學(xué)、代數(shù)、地理及五經(jīng)進(jìn)行考試。分?jǐn)?shù)達(dá)到100分者，下學(xué)期免考，不及格者則要復(fù)學(xué)。在最初的十年里，由于管理嚴(yán)格，被剔除出去的學(xué)生人數(shù)是第十年年底時(shí)在校人數(shù)的兩倍還多。[7]（P86）

通過(guò)考試及品行考核等手段，狄考文堅(jiān)持寧缺毋濫，雖然最終畢業(yè)的學(xué)生并不多，總共也才二百多人，但都具有良好的聲譽(yù)，獲得社會(huì)的公認(rèn)。

（四）加強(qiáng)師資挑選

高水平的師資隊(duì)伍是學(xué)校辦學(xué)成功的重要前提。和當(dāng)時(shí)大多數(shù)教會(huì)學(xué)校一樣，登州文會(huì)館的教師主要由教授宗教知識(shí)與西方科學(xué)的傳教士教師和教授中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的中國(guó)籍教師組成。初期狄考文是在中國(guó)的基督徒中挑選中文教師，但在最初的十年里，雖然五易中國(guó)籍教師，仍然不能讓狄考文滿意。后來(lái)，狄考文解聘了原來(lái)的所有中國(guó)籍教師，重新在非基督徒的中國(guó)學(xué)者中挑選教師，將宗教活動(dòng)與學(xué)術(shù)性課程分開，中國(guó)籍教師只負(fù)責(zé)與中文讀寫相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典課程，并尊重中國(guó)籍教師的教學(xué)風(fēng)格。

擔(dān)任西方科學(xué)課程授課的教師，除了狄考文本人外，第二任館主赫士（Watson Mcmillen Hayes）和第三任館主柏爾根（Paul D.Bergen），都是在各自領(lǐng)域具有非凡成就的博學(xué)之人。赫士精于拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、倫理學(xué)及物理化學(xué)諸科，編譯了《聲學(xué)揭要》《光學(xué)揭要》《天文揭要》《熱學(xué)揭要》等著述二十多種，1901年應(yīng)山東巡撫袁世凱的邀請(qǐng)帶領(lǐng)文會(huì)館6名畢業(yè)生赴省城濟(jì)南創(chuàng)辦了山東大學(xué)堂。柏爾根1901年繼赫士之后擔(dān)任文會(huì)館第三任館主，教授博物學(xué)、圣經(jīng)入門等課程，1904年隨文會(huì)館遷到濰縣，擔(dān)任廣文學(xué)堂監(jiān)督，在登州文會(huì)館發(fā)展為齊魯大學(xué)的過(guò)程中，發(fā)揮了承上啟下的重要作用。著名來(lái)華傳教士、美國(guó)教育家路思義（HerryWinters Luce）也在登州文會(huì)館講授過(guò)物理學(xué)，在他的促成下，登州文會(huì)館舉辦了山東有史以來(lái)首次籃球比賽，其后為舉辦齊魯大學(xué)而奔走募捐。此外，哈丕森夫人、狄莉蓮、富知彌、文約翰等外國(guó)傳教士，都通過(guò)不同方式給予文會(huì)館的發(fā)展以不同程度的幫助。

（五）注重社團(tuán)建設(shè)

學(xué)生社團(tuán)是現(xiàn)代大學(xué)的一個(gè)重要組成部分，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自主自立精神和能力具有重要作用。蔡元培先生在執(zhí)掌北京大學(xué)時(shí)，就尤為注重學(xué)生自立精神與自愛(ài)意識(shí)的培養(yǎng)，提出并貫徹了“自尊、自治、自學(xué)、自省、自動(dòng)、自助”的“六自”方針，鼓勵(lì)學(xué)生成立各種社團(tuán)。

登州文會(huì)館作為我國(guó)第一所現(xiàn)代大學(xué)，狄考文同樣把學(xué)生社團(tuán)建設(shè)作為學(xué)生全面發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，鼓勵(lì)學(xué)生立會(huì)。根據(jù)《文會(huì)館志》記載，登州文會(huì)館的社團(tuán)有兩種：一種是每個(gè)學(xué)生都必須參加的社團(tuán)，比如辯論會(huì)。這樣的社團(tuán)是作為課程，其目的在于養(yǎng)成學(xué)生自治自立的行為習(xí)慣，社團(tuán)里的條規(guī)都由學(xué)生自己自行商議，學(xué)校的監(jiān)督并不干預(yù)，只是給予指導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)。另外一種社團(tuán)是學(xué)生自愿發(fā)起的社團(tuán)，學(xué)生自愿加入，規(guī)章條例都由學(xué)生自行議決，旨在培養(yǎng)學(xué)生的自重自善之心。這樣的自愿社團(tuán)有新聞會(huì)、戒煙酒會(huì)、青年會(huì)、中國(guó)自立學(xué)塾會(huì)等。[8]（P86～87）

辯論會(huì)創(chuàng)立最早，成立于1866年。該會(huì)以交換知識(shí)、練習(xí)口辯，造就共和國(guó)民為宗旨，因此取名為辯論會(huì)。根據(jù)《文會(huì)館辯論會(huì)章程》，辯論會(huì)設(shè)有正副會(huì)長(zhǎng)、書記、檢點(diǎn)、稽察、司庫(kù)各一人，來(lái)操辦會(huì)務(wù)。以上這個(gè)成員每四個(gè)星期必須另行選舉，且不得連任，為的是讓每個(gè)同學(xué)都有機(jī)會(huì)參與鍛煉。會(huì)員每人繳納會(huì)費(fèi)二十文。新會(huì)長(zhǎng)接任時(shí)，即派會(huì)員四人聽差，分別執(zhí)掌燈、布座、分布選票、評(píng)票等事項(xiàng)。

辯論會(huì)每周六下午兩點(diǎn)進(jìn)行，每次開辯論會(huì)，都由念論、講論和辯論三項(xiàng)事，每項(xiàng)事兩個(gè)人參與。

念論是將自己所做的論說(shuō)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)聽眾高聲念出來(lái)，以聽眾聽不出念者是在念書為最佳。

講論是將自己所做的論說(shuō)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)聽眾從容演講出來(lái)，以聽眾聽不出演講者是在背誦為最佳。

辯論是找一個(gè)可從兩個(gè)方面來(lái)辯論的話題，兩人各執(zhí)一端，以辯明其理由。辯論時(shí)，兩人各輪流登臺(tái)兩次，第一次說(shuō)明自己這方的理由，層層證明。第二次是辯駁對(duì)方的是非，層層反駁。

每場(chǎng)念論、講論和辯論，會(huì)長(zhǎng)都要臨時(shí)聘請(qǐng)三位評(píng)議員來(lái)判決雙方勝負(fù)。在辯論會(huì)上要求使用官話，不得使用文言或土話。

在辯論會(huì)章程的規(guī)條里，對(duì)辯論會(huì)的相關(guān)事項(xiàng)還做了進(jìn)一步更精細(xì)的規(guī)定。比如念論必須5分鐘以上不超過(guò)6分鐘、講論必須6分鐘以上不超過(guò)7分鐘，違者罰金十文。在會(huì)場(chǎng)言笑、偶語(yǔ)、不恭者，罰金十文。來(lái)遲者罰金十文，無(wú)故不到者罰金二十文。[8]另外，規(guī)條里對(duì)辯論會(huì)的議事事項(xiàng)的發(fā)起、設(shè)置、擱置，發(fā)言的次數(shù)、時(shí)長(zhǎng)，糾紛的解決等，都進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定。

從這些規(guī)程中可以看出，登州文會(huì)館的辯論會(huì)設(shè)置的嚴(yán)格的議事規(guī)范，可以讓學(xué)生習(xí)得公共事務(wù)的處理能力，在公眾面前的演講和辯論能力，這些能力對(duì)學(xué)生走向社會(huì)成為一個(gè)行動(dòng)力強(qiáng)的人才至關(guān)重要，從而有別于傳統(tǒng)的一心只讀古書的文人。拿《文會(huì)館辯論會(huì)章程》與著名的羅伯特議事規(guī)則比較，就可以看出，文會(huì)館章程較好地體現(xiàn)了羅伯特議事規(guī)則的精神，符合了議事的基本原則，即一人一票原則、一時(shí)一件原則、一事一議原則、多數(shù)票決定原則和法定人數(shù)生效原則，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的主體參與精神，維護(hù)學(xué)生的民主自由權(quán)利以及對(duì)規(guī)則的遵守與敬畏，都具有重要的意義。盡管辯論會(huì)章程規(guī)定“以練習(xí)口才、增進(jìn)學(xué)問(wèn)為范圍，不得提倡實(shí)行，致起各界交涉”[9]（P104～207），但學(xué)生在畢業(yè)后依然投身于實(shí)業(yè)救國(guó)教育救國(guó)的浪潮，有的還為推翻清朝統(tǒng)治而英勇獻(xiàn)身（如1899年畢業(yè)生王以成），這無(wú)疑是文會(huì)館學(xué)生自立精神的體現(xiàn)。

（六）以身作則，言傳身教

登州文會(huì)館是狄考文一手創(chuàng)辦的，在多年的辦學(xué)歷程中，狄考文一方面在學(xué)業(yè)、品德上對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，“對(duì)于那些壞孩子，要不斷進(jìn)行勸誡和批評(píng)，有時(shí)還要予以懲罰或使用任何可以使用的手段，這樣做的目的是要讓孩子們聽話、誠(chéng)實(shí)和正直。我們還力圖培養(yǎng)他們養(yǎng)成勤奮、堅(jiān)強(qiáng)和獨(dú)立的品質(zhì)，否則他們所受到的教育對(duì)他們來(lái)說(shuō)都會(huì)變得毫無(wú)意義”。[7]（P88）另一方面又以身作則，言傳身教，給學(xué)生留下良好而深刻的印象。狄考文在一次交談中說(shuō)到“我意識(shí)到我們必須用自己的人格來(lái)影響這些孩子們，因此，我能做的一切就是全身心地投入到這項(xiàng)工作中來(lái)”。[7]（P80）“勤苦治事，常時(shí)率以五點(diǎn)半晨起，十點(diǎn)半晚睡，日間則碌碌不輟”，一方面親自授課，擔(dān)任多門課程的教習(xí)，“凡理化、天算諸科，皆須先生親授”，同時(shí)親自編撰教科書，“有心算初學(xué)、筆算數(shù)學(xué)、代數(shù)備旨、形學(xué)備旨、官話類編”等出版，以及“理化實(shí)驗(yàn)、電學(xué)全書、測(cè)繪全書、微積習(xí)題”等講稿，還設(shè)立制造所，制作物理化學(xué)等實(shí)驗(yàn)器具，“凡學(xué)堂用品，強(qiáng)半能仿造之，且精巧堅(jiān)致，不亞泰西之品”。在授課及管理學(xué)校的同時(shí)，狄考文始終注重對(duì)學(xué)生的言傳身教。據(jù)狄考文的學(xué)生王元德記載，狄考文“精神活潑，剛果善斷，學(xué)生畏之如神明，而愛(ài)之如父母。有越矩者，則嚴(yán)正以則之，而一過(guò)輒忘，不復(fù)記憶。有困難者，則設(shè)法周恤之，而處置得當(dāng)不示其恩”。[1]（P52），其人格魅力，贏得了學(xué)生非同尋常的尊敬和愛(ài)戴。

綜上所述，登州文會(huì)館作為我國(guó)現(xiàn)代第一所大學(xué)，在許多方面做了開創(chuàng)性的拓展，其在教育管理方面的成功經(jīng)驗(yàn)，尤為重要，值得后學(xué)加以研究和學(xué)習(xí)借鑒。