寧俊偉,趙 懿

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

陶弘景，字通明，為丹陽(yáng)秣陵(今江蘇省南京市)人。生于南朝劉宋孝武帝孝建三年(456年)，是道教上清派茅山宗的開(kāi)創(chuàng)者，為南朝齊梁時(shí)期的著名道教理論家和醫(yī)學(xué)家。在養(yǎng)生學(xué)方面，著有多部著作，有《養(yǎng)性延命錄》《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》《養(yǎng)生經(jīng)》等。本文擬對(duì)《養(yǎng)性延命錄》中的養(yǎng)生內(nèi)容進(jìn)行一些解析，以求教于方家。

《養(yǎng)性延命錄》中，將關(guān)于養(yǎng)生的長(zhǎng)壽的理論技法分為了六卷的內(nèi)容，但仔細(xì)研讀全部?jī)?nèi)容之后，筆者認(rèn)為，由于陶弘景作為一位道教宗師，其養(yǎng)生的目的并不僅僅是希望健康長(zhǎng)壽，這些只不過(guò)是他追求長(zhǎng)生成仙的一個(gè)必要的基礎(chǔ)而已。所以，在書(shū)中有些養(yǎng)生的技法是不能用通常醫(yī)家或養(yǎng)生家著作的分類涵蓋的，而是應(yīng)該按照中國(guó)傳統(tǒng)道教修仙文化中的必要條件來(lái)進(jìn)行分類，即天時(shí)地利、人和自助、敬畏神明幾個(gè)方面。

一、順乎天時(shí)、地利——不夭的基礎(chǔ)

道教追求的終極的目標(biāo)是長(zhǎng)生成仙，但是修行者在成仙之前，還是會(huì)遇到像普通人一樣的老病等問(wèn)題，甚至還可能有夭亡的危險(xiǎn)。而要解決這一問(wèn)題，首要的即是順乎天時(shí)、地利，最大限度使自己在修仙中避免這種危險(xiǎn)。

在《道德經(jīng)》中，老子強(qiáng)調(diào)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵1]159這一思想，被當(dāng)作了道教修道的總原則。在《養(yǎng)性延命錄》中，陶弘景引用了大量的資料對(duì)此原則進(jìn)行了論述。

首先，強(qiáng)調(diào)天的權(quán)威性。他在《教戒篇第一》中引用《河圖帝視萌》曰：“侮天時(shí)者兇，順天時(shí)者吉?！盵2]33說(shuō)明天時(shí)不可以違背，養(yǎng)生之法，要順天而為，起居有常，合理作息，隨著天地晝夜晨昏陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化，來(lái)調(diào)整自己的行為，而不可以逆天時(shí)而為。又引用彭祖之言：“養(yǎng)壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時(shí)之和，所以適身也。重衣厚褥，體不堪苦，以致風(fēng)寒之疾。”[2]81-82彭祖在中國(guó)文化中是以長(zhǎng)壽而聞名的，有所謂彭祖壽八百歲的傳說(shuō)。而在這里所引彭祖的經(jīng)驗(yàn)，也是養(yǎng)生長(zhǎng)壽而非成仙的經(jīng)驗(yàn)。教導(dǎo)人們?nèi)粝腽B(yǎng)生長(zhǎng)壽，就一定不能逆天而動(dòng)，只需順乎天時(shí)、順應(yīng)地利，使自身的節(jié)律同天地的節(jié)律相符合，可以達(dá)到遠(yuǎn)離疾病、延長(zhǎng)壽命的目的，而不可以因侮天時(shí)而使傷及自身，以致身體受到損傷。

其次，對(duì)于人們的衣食住行等日常明顯違背天地規(guī)律的行為進(jìn)行規(guī)勸。在《食戒篇第二》中提出：“春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾。如能不食此五藏，尤順天理?！盵2]94-95按《易經(jīng)》和相關(guān)中醫(yī)理論的解釋，春在卦為震巽、為肝膽、為木，春季肝氣旺盛，如在此時(shí)吃肝，當(dāng)然會(huì)使肝氣變得更旺，就極易使得脾胃虛弱，并且還會(huì)帶來(lái)失眠、頭痛、眩暈等問(wèn)題；夏在卦為離、為心，若在炎熱的夏天心火當(dāng)令之時(shí)，食心可導(dǎo)致消灼津液，陽(yáng)氣內(nèi)盛，帶來(lái)耗傷心氣的嚴(yán)重后果；秋不食肺與冬不食腎等道理也是這樣的。

在日常的飲食方面，要求人們一定要根據(jù)天時(shí)四季氣候不同而調(diào)整自己的飲食，順應(yīng)四時(shí)的變化，對(duì)于食物的性味要加以調(diào)配，有所選擇，這樣才能有益于健康長(zhǎng)壽。

在《雜戒忌禳災(zāi)祈善篇第三》中，陶弘景引用《黃帝內(nèi)經(jīng)》等著作，對(duì)于人們?cè)谌粘Ｉ钪胁荒茼槕?yīng)自然天道而導(dǎo)致的疾病進(jìn)行教戒。古人很早就發(fā)現(xiàn)，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)可以加強(qiáng)人的體質(zhì)，對(duì)于促進(jìn)人體健康有很大的好處。與此同時(shí)，古人也發(fā)現(xiàn)了事物在發(fā)展中存在一個(gè)“度”的問(wèn)題，凡事皆有度，一旦違背了度的原則，事物就走向了它的反面。而這里度的原則，正是不違背自然之道，人活動(dòng)要順乎天地自然的規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提出的著名的“五勞所傷”論就是“度”的原則最好詮釋。“久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉……用精令人氣力乏，多視令人目盲，多睡令人心煩，貪美食令人泄痢?！盵2]111-112在《黃地內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·宣明五氣篇》中，對(duì)于“五勞所傷”有詳細(xì)描述，所謂“肝開(kāi)竅于目”，由于“肝受血而能視”，那么，久視就會(huì)傷血。同理，其他的傷害也是因?yàn)椴煌桩?dāng)、過(guò)度的行為使得所主五臟受傷而使身體受到損傷，違背了天地自然之法。

很早傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)就關(guān)注情志致病的問(wèn)題。陶弘景也認(rèn)為：“遠(yuǎn)思強(qiáng)健傷人，憂恚悲哀傷人，喜樂(lè)過(guò)差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿?jìng)?，戚戚所患傷人，寒暖失?jié)傷人，陰陽(yáng)不交傷人……大樂(lè)氣飛揚(yáng)，大愁氣不通?！盵2]111-112以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)來(lái)看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載：“心者，君主之官，神明出焉。故主明則下安，主不明，則一十二官危?！盵3]86-87古人通常將人體比作小宇宙，而心則是與天地對(duì)應(yīng)的神明之所在。心所產(chǎn)生的任何生理、心理活動(dòng)，都會(huì)影響到其他的臟腑；同時(shí)，在傳統(tǒng)“五神藏”的學(xué)說(shuō)中，心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、腎藏志，這些也都與情志有關(guān)。人如果不能夠很好地控制自己的情志，那么，很容易從一開(kāi)始的精神恍惚、喜怒無(wú)常、或癲或狂轉(zhuǎn)變成身體上的實(shí)質(zhì)性的病變。這樣，也就背離了養(yǎng)生長(zhǎng)壽的目標(biāo)。

最后，道教把房中術(shù)作為修行延壽的法門(mén)，房中術(shù)在道教的修行方術(shù)中占有重要的地位。道教經(jīng)典著作曾指出：“積精成神，神成仙壽，以此為身寶矣。”[4]說(shuō)明保精固氣對(duì)修成仙道十分助益。另外在《漢書(shū)·藝文志》中，房中家著錄達(dá)百八十卷，從中可以看出其在歷史上受重視的程度和流行的廣泛。陶弘景對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的房中術(shù)也做了研究，認(rèn)為房中術(shù)一定要與天地運(yùn)行的時(shí)節(jié)相對(duì)應(yīng)，非時(shí)非地進(jìn)行的房事活動(dòng)，會(huì)對(duì)人產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，因此列出了禁忌之時(shí)日。《御女損益篇第六》云：“房中禁忌，日月晦朔，上下弦望，日月蝕，大風(fēng)惡雨，地動(dòng)，雷電霹靂，大寒暑，春夏秋冬節(jié)變之日，送迎五日之中，不行陰陽(yáng)。本命行年月日，忌禁之尤重(陰陽(yáng)交錯(cuò)不可合，損血?dú)?，瀉正納邪，所傷正氣甚矣，戒之)?！盵2]202在這些所規(guī)定的禁忌之時(shí)日中，天時(shí)的運(yùn)行至于何時(shí)、何季，天象中的異常大雷雨、大寒暑；發(fā)生地震的時(shí)候，均在房室禁忌之列。此外，“新沐頭，新行疲倦，大喜怒，皆不可行房室?！盵2]202道家規(guī)定的這些禁忌，保證了一切的人為活動(dòng)都置于天道運(yùn)行之中，而不是逆天而行，損傷自身。

二、人和——自助者天助

道教在孜孜不倦追求長(zhǎng)生成仙過(guò)程中，出現(xiàn)了各種各樣的方術(shù)。作為一位道教宗師，陶弘景對(duì)于養(yǎng)生長(zhǎng)壽之術(shù)有深刻的了解。在《養(yǎng)性延命錄》中，陶弘景從前人浩如煙海的養(yǎng)生資料中精選出他認(rèn)為行之有效的方術(shù)，加以評(píng)判并介紹給希望正確養(yǎng)生長(zhǎng)壽的信眾。

作為技法養(yǎng)生指導(dǎo)思想，陶弘景特地在《養(yǎng)性延命錄》中節(jié)錄這段對(duì)話：“皇甫隆問(wèn)青牛道士(青牛道士姓封，字君達(dá)，其養(yǎng)性法則可施用)，大略云：體欲常勞，食欲常少，勞無(wú)過(guò)極，少無(wú)過(guò)虛。去肥濃，節(jié)咸酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。武帝行之有效?！盵2]78在導(dǎo)引、飲食、房事等方面提出合乎于規(guī)律的技法養(yǎng)生的勿過(guò)原則。

首先，關(guān)于一般養(yǎng)生技法。道教的養(yǎng)生技法，就其主要的種類來(lái)說(shuō)，可以分為按摩、導(dǎo)引、吐納和房中術(shù)等。由于中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中一直認(rèn)為，脾胃是后天之本，若脾胃有傷，則四臟皆無(wú)生氣。脾胃為運(yùn)化之官，主水谷運(yùn)化，那么強(qiáng)壯人的身體，就要從強(qiáng)化消化功能開(kāi)始，咽津?qū)毥颍曌黟B(yǎng)生之始。陶弘景對(duì)于“咽津?qū)毥颉睒O為重視，在《教戒篇第一》中首先援引了《洛書(shū)寶予命》的記載：“古人治病之方，和以體泉，潤(rùn)以元?dú)?，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五臟，系之在肺，終身無(wú)患?！盵2]34同時(shí)，引用《黃庭經(jīng)》的記載曰：“玉池清水灌靈根，審能修之可長(zhǎng)存。名曰飲食自然。自然者，則是華池；華池者，口中唾也。呼吸如法，咽之則不饑也?！盵2]48咽津?qū)毥驓v來(lái)被養(yǎng)生家所重視，認(rèn)為若能聚清津而咽之，則可以潤(rùn)五臟、悅肌膚，能夠使人長(zhǎng)生不老。這一觀點(diǎn)在養(yǎng)生著作中屢屢出現(xiàn)，成為了古代養(yǎng)生家的共識(shí)。在今天，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究也證明，咽津?qū)τ谏眢w健康是非常有益的。

在傳統(tǒng)道教養(yǎng)生功法中，導(dǎo)引按摩術(shù)占有重要的地位。特別是導(dǎo)引術(shù)是通過(guò)特殊的呼吸法和一些與之相結(jié)合的特定動(dòng)作組合而成，使人體安氣和，對(duì)于保健身體、益壽延年有著很大的功用。例如，莊子《養(yǎng)生主》云：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！盵5]讓人體之中的氣息沿著經(jīng)脈自然地運(yùn)行導(dǎo)引，可以保身盡年。陶弘景在《導(dǎo)引按摩篇第五》中，對(duì)于這些常用的導(dǎo)引按摩術(shù)也作了詳細(xì)的介紹，尤其是對(duì)名醫(yī)華佗的“五禽戲”作了詳盡的說(shuō)明?！白S國(guó)華佗善養(yǎng)生，弟子廣陵吳普、彭城樊阿受術(shù)于佗。佗語(yǔ)普曰：人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。人身常搖動(dòng)，則谷氣消，血脈流通，病不生。譬猶戶樞不朽是也?！盵2]178對(duì)于“五禽戲”的來(lái)歷，通常認(rèn)為是三國(guó)時(shí)期的名醫(yī)華佗發(fā)明的，當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的導(dǎo)引術(shù)種類繁多，“古之仙者，及漢時(shí)有道士君倩者，為導(dǎo)引之術(shù)，作猿經(jīng)鵄顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老也”[2]178。華佗對(duì)此進(jìn)行學(xué)習(xí)參考，模仿五種動(dòng)物的活動(dòng)形態(tài)所編制，即為“五禽戲”：“吾有一術(shù)，名曰五禽戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥(niǎo)，亦以除疾，兼利手足，以常導(dǎo)引。體中不快，因起作一禽之戲，遣微汗出即止，以粉涂身，即身體輕便，腹中思食?！盵2]178-179這種簡(jiǎn)單易行的導(dǎo)引術(shù)，具有著驚人的保健養(yǎng)生功效，這在華佗弟子吳普的身上得到了驗(yàn)證，據(jù)說(shuō)吳普活到九十有余，耳聰目明，牙齒堅(jiān)白，飲食狀況同年輕人一般。這套導(dǎo)引術(shù)后來(lái)經(jīng)過(guò)歷代道人和養(yǎng)生家不停地進(jìn)行改編，發(fā)展成為導(dǎo)引術(shù)中一個(gè)較大的分類，一直到明代還有梅顛道人周履靖在其著作《赤鳳髓》和《萬(wàn)壽仙書(shū)》中加以改進(jìn)，在清代又有較大的發(fā)展。這是一種對(duì)后世影響久遠(yuǎn)的導(dǎo)引術(shù)，馮夢(mèng)龍?jiān)谛≌f(shuō)中也寫(xiě)道：修真養(yǎng)性，服食導(dǎo)引，卻病延年。

傳統(tǒng)的按摩術(shù)起源于遠(yuǎn)古時(shí)代?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中就有“治之以按摩、醪酒”之記載。1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土的帛書(shū)《五十二病方·按摩醫(yī)癃病方》，為目前所發(fā)現(xiàn)的最早的按摩醫(yī)方。道教在追求長(zhǎng)生的道路上，廣泛地吸納各種卻病延年的方術(shù)，按摩成為了和導(dǎo)引、行氣、存思一樣的常用的養(yǎng)生保健方法。陶弘景在按摩術(shù)的研究基礎(chǔ)之上，選出多種當(dāng)時(shí)流行的導(dǎo)引按摩術(shù)，有些可以對(duì)全身機(jī)能進(jìn)行調(diào)整，有些則是有針對(duì)性地對(duì)于某種疾患有治療作用的，如專門(mén)對(duì)癥于醉飽的問(wèn)題：“安坐，未食前自按摩，以兩手相叉，伸臂股，導(dǎo)引諸脈，勝于湯藥。正坐，仰天呼出，飲食醉飽之氣立消。夏天為之，令人涼不熱?！盵2]182

其次，關(guān)于禁忌。道家在介紹各種養(yǎng)生技法的同時(shí)，也詳盡地為修道者提出應(yīng)注意到的各種忌諱，對(duì)于修道者來(lái)說(shuō)，這是一種必不可少的知識(shí)。在各種忌諱中，關(guān)于神形的關(guān)系，陶弘景引太史公司馬談的見(jiàn)解：“夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也?！盵2]38這里談到了神形的關(guān)系，認(rèn)為無(wú)論是作為生命根本的神，還是人的身體，都不可以施加極端的“酷役”，若導(dǎo)致神形早衰，也就談不上長(zhǎng)生成仙了。這一點(diǎn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)·寶命全形論》中即有論述，養(yǎng)生是以養(yǎng)神為先，然后養(yǎng)形——“一曰治神，二曰知養(yǎng)身”[3]233。養(yǎng)神為養(yǎng)生長(zhǎng)壽的最重要的前提。

同時(shí)，在飲食方面的禁忌，早已被養(yǎng)生家們所注意到。道教中很早就有關(guān)于“絕粒”“辟谷”的專門(mén)技術(shù)，對(duì)于修道者進(jìn)行身體的調(diào)節(jié)?！敖^?！薄氨俟取笔且环N高級(jí)的修仙術(shù)，通過(guò)辟谷的方法，可以斬去人體中的“三尸”，而達(dá)到成仙的目的。對(duì)于還不能夠進(jìn)行辟谷修行的初學(xué)者或一般養(yǎng)生信眾，則首先是需要知道如何能夠避免于飲食不當(dāng)而帶來(lái)疾病。其中，關(guān)于暴飲暴食對(duì)于身體所帶來(lái)的負(fù)面影響，有詳盡的說(shuō)明。這是飲食不節(jié)所最容易造成的傷害：“雜食者，百病妖邪鐘。所食愈少，心愈開(kāi)，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉?！盵2]37陶弘景引用陳紀(jì)元方曰：“百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過(guò)于聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。為益亦多，為患亦切(多則切傷，少則增益)。”[2]68如若還不能修行到服氣避谷的階段，那么最簡(jiǎn)單的做法是，對(duì)于食物在保證營(yíng)養(yǎng)的前提之下，盡量地少食，即可達(dá)到“心愈開(kāi)，年愈益”良好結(jié)果。道家認(rèn)為百病之所生，多由飲食而造成的，甚至是“飲食之患，過(guò)于聲色”的。所以，即使常服藥物，亦要懂養(yǎng)生之術(shù)，才可促成長(zhǎng)生。而養(yǎng)性之道以飲食為最重要的因素之一：“養(yǎng)性之道，不欲飽食便臥及終日久坐，皆損壽也。人欲小勞，但莫至疲及強(qiáng)所不能堪勝耳。人食畢，當(dāng)行步躊躇，有所修為為快也。故流水不腐，戶樞不蠹，以其勞動(dòng)數(shù)故也。……故人不要夜食，食畢但當(dāng)行中庭，如數(shù)里可佳。飽食即臥，生百病，不消成積聚也。”[2]87-88“飽食訖即臥，成病，背痛。飲酒不欲多，多即吐，吐不佳。醉臥不可當(dāng)風(fēng)，亦不可用扇，皆損人?！盵2]97

最后，關(guān)于消遣。對(duì)于修仙者而言，高雅的消遣，可使人的生活中充滿樂(lè)趣，可以頤養(yǎng)人的性情，陶冶人的情操。但是，不良的嗜好卻對(duì)人的養(yǎng)生有害。如過(guò)度貪圖身體感官方面的愉悅享受，是會(huì)在不知不覺(jué)中對(duì)身體造成疾患。所以，陶弘景在《教戒篇第一》中，節(jié)錄胡昭對(duì)這一問(wèn)題的看法：“目不欲視不正之色，耳不欲聽(tīng)丑穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒辣之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，干正來(lái)邪也。夫常人不得無(wú)欲，又復(fù)不得無(wú)事，但當(dāng)和心少念，靜身?yè)p慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術(shù)也。”[2]45由于道教是本土的宗教，成仙的學(xué)說(shuō)是在漢民族的文化土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的思想，擯棄不合乎漢民族道德的私心雜念，才能夠登上仙階。

三、神助——成仙的保障

在陶弘景的修仙理論和實(shí)踐上，服食藥物是最主要的途徑，然后輔之以各種導(dǎo)引吐納等方術(shù)。但是，長(zhǎng)生成仙還需要對(duì)神明抱持敬畏態(tài)度，嚴(yán)守禁戒，以便求助于神靈去驅(qū)邪避惡，長(zhǎng)生成仙才能夠得以完成。

陶弘景在《雜戒忌禳災(zāi)祈善篇第三》中，為修道者提供了與神溝通的一種方法：“正月旦，中庭向寅地再拜，咒曰：(某甲)年年受大道之恩，太清玄門(mén)，愿還(某甲)去歲之年。男女皆三通，自咒，常行此道，延年(玄女有清神之法，淮南崇祠灶之規(guī)，咸欲體合真靈，護(hù)衛(wèi)真生者)。仙經(jīng)秘要常存念心中，有氣大如雞子，內(nèi)赤外黃辟眾邪延年也。”[2]131陶弘景明確指出用此祈禳鬼神之術(shù)可以趨吉避兇，延年益壽。希望通過(guò)對(duì)神靈的敬畏，得到神明的垂顧和幫助，進(jìn)而延年長(zhǎng)壽，達(dá)到修仙成功。

同時(shí)，在陶弘景養(yǎng)生體系中，規(guī)定了諸多禁戒之事，還設(shè)置監(jiān)督修道者言行的司陰、司殺之神，以此讓眾人恪守道規(guī)，心存敬畏。告誡修仙者“凡人求道，勿犯五逆六不祥，有犯者兇”[2]131。如不可向西大小便，不可上床臥歌，不可夜起裸形及仰視星辰等，以免招來(lái)無(wú)妄之災(zāi)。還說(shuō)：“司陰之神在人口左，人有陰禍，司陰白之于天，天則考人魂魄；司殺之神在人口右，人有惡言，司殺白之于司命，司命記之，罪滿即殺?！盵2]132這里體現(xiàn)出的諸多修道禁戒，試圖用神秘的宗教鬼神，規(guī)范道教徒的修仙活動(dòng)，使其樹(shù)立對(duì)神靈的敬畏之心，從而借助神靈驅(qū)除外在禍患，以保身體不傷不損。

此外，陶弘景特別推薦“六字訣”，認(rèn)為這是仙經(jīng)所載之法，可以與神交通。這“六字訣”在陶弘景的修行體系中占有重要的地位：“凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長(zhǎng)息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也。吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，無(wú)有此數(shù)。欲為長(zhǎng)息吐氣之法，時(shí)寒可吹，時(shí)溫可呼。委曲治病，吹以去風(fēng)，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。凡人極者，則多噓呬。道家行氣，率不欲噓呬。噓呬者，長(zhǎng)息之忌也。此男女俱存法，法出于仙經(jīng)?！盵2]156-157陶弘景所介紹的“六字訣”也出現(xiàn)在前人和同時(shí)代的養(yǎng)生家的著作之中，但所不同之處，是陶弘景認(rèn)為這“六字訣”不僅僅是一種針對(duì)有形身體的功法，通過(guò)“六字訣”雖然也可以強(qiáng)化人的健康，調(diào)動(dòng)臟腑的治病能力，其更重要的是，這是一種與神溝通的仙術(shù)，所以“行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。若天惡風(fēng)猛、大寒大熱時(shí)，勿取氣”[2]159。這就超出了普通導(dǎo)引術(shù)的范圍了。同時(shí)，陶弘景特別地強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)令氣聲逐字吹呼噓呵唏呬吐之。若患者依此法，皆須恭敬，用心為之，無(wú)有不差，愈病長(zhǎng)生要術(shù)?！盵2]161-162所以，可以看出“六字訣”，并非是一種普通的導(dǎo)引術(shù)，而成為修道者與神溝通的方術(shù)之一了。

陶弘景提出的敬畏神明之術(shù)，試圖求諸于神靈來(lái)驅(qū)邪避惡、抵制外來(lái)災(zāi)禍，體現(xiàn)了道教鬼神信仰。同時(shí)，提出諸多道規(guī)禁戒及設(shè)立司陰司殺二神監(jiān)管人間修道者，皆是為了規(guī)范世人言行，使其不做違背道義偽善之事。人生災(zāi)禍，有些是無(wú)法避免，處于主觀意識(shí)之外的。因而，陶弘景將無(wú)法規(guī)避之事，假借神明作出解釋，規(guī)勸修道者尊道貴德、謹(jǐn)言慎行。陶弘景希望通過(guò)對(duì)神明的敬畏來(lái)促成修行孝長(zhǎng)視久生。

《養(yǎng)性延命錄》構(gòu)架起系統(tǒng)的養(yǎng)生思想理論，追溯陶弘景的出身，他是一名道教徒，因而他的養(yǎng)生思想體系的終極目標(biāo)應(yīng)該同道教長(zhǎng)生成仙的教旨相一致，道教的修仙思想是陶弘景養(yǎng)生思想理論的根基和終極目標(biāo)。因而，我們不僅僅從養(yǎng)生醫(yī)學(xué)角度對(duì)《養(yǎng)性延命錄》進(jìn)行研讀與分析，應(yīng)從更深層次的道教哲學(xué)的層面進(jìn)行剖析，才能還原陶弘景養(yǎng)生思想的本來(lái)面目。

陶弘景是一位堅(jiān)定的道教信仰者，堅(jiān)信神仙可成，求仙必果，在繼承了道教養(yǎng)神與養(yǎng)形并重、形神雙修的傳統(tǒng)，在《養(yǎng)性延命錄》中特別強(qiáng)調(diào)發(fā)揮修仙者的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為通過(guò)人的努力，順乎于自然規(guī)律，是可以使人的壽命延長(zhǎng)的。他說(shuō)：“少思、少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡，此十二少，養(yǎng)生之都契也?！盵2]39-40要做到“少”的境界，諸事不妄為，也就是老子所說(shuō)的“治人事天莫若嗇”[1]283。珍惜自己的精氣神，使之不散亂消失。如果人不知寶惜精氣，違背了長(zhǎng)生的原則，那就會(huì)帶來(lái)種種的弊?。骸岸嗨紕t神怠，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語(yǔ)則氣爭(zhēng)，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂(lè)則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無(wú)歡?！盵2]40這些使人早逝不壽的因素，并非由天地造成，而是人背離了養(yǎng)生原則，是人為的自我戕害，是人自己對(duì)身體不負(fù)責(zé)而造成的。人只有克服了“多”“欲”“妄”等毛病，使自己的行為符合天地運(yùn)行的規(guī)律，注意調(diào)養(yǎng)飲食及正確運(yùn)用房中術(shù)，才可能健康不夭。人只有以虔誠(chéng)恭敬的態(tài)度對(duì)待神明，以求得到神助而才可能長(zhǎng)生成仙。

陶弘景此處的觀點(diǎn)恰巧與葛洪“我命在我不在天”[6]的思想不謀而合，充滿了一種積極進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神，在追求長(zhǎng)生不死的終極目標(biāo)路上，道士們不斷探索，發(fā)明了行氣、導(dǎo)引按摩和房中術(shù)等種種養(yǎng)生方法，在實(shí)踐中不斷地提煉，使之具有確切的養(yǎng)生效果。《養(yǎng)性延命錄》作為陶弘景總結(jié)前人養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的一部道教著作，在今天對(duì)于研究傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)和道教思想文化，依然是一部極其重要的經(jīng)典。同時(shí)，為現(xiàn)代養(yǎng)生科學(xué)提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)后人生命健康的修習(xí)有一定的啟示。