李春麗

（四川文理學(xué)院 建筑工程與旅游管理學(xué)院，四川 達州 635000）

當(dāng)今中國，無論城市或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)在變得面目全非同時又逐漸趨同，相同的高樓大廈、相同的寬敞街道、相同的城市公園以及相同的人山人海，人們時常用“千城一面”“千鎮(zhèn)一面”等等詞語來進行形容。［1］此情此景讓人不僅深思，在科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達、人們腰包越來越鼓的今天，人們越來與喜歡走出去，去自然風(fēng)景優(yōu)美的地方、去更具特色的地方、甚至是去國外，但是返回后總會發(fā)出感嘆：我覺得那個地方跟我生活的城市也差不多或是那個地方真特別、風(fēng)景優(yōu)美、空氣新鮮，我都不想再回來了。這不禁讓人提出為什么我們賴以生活的環(huán)境卻變得如此陌生、如此缺乏歸屬感等類似問題。

一、人居環(huán)境

（一）人居環(huán)境的內(nèi)涵

人居環(huán)境，顧名思義即是人類生活聚居的地方，人類利用自然、改造自然的主要場所。［2］其主要以人為核心，研究以滿足人類聚居需求為目的，力求揭示人類聚居地發(fā)生、發(fā)展、演化過程的規(guī)律，具有鮮明的綜合性與地域性，是一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)。人居環(huán)境是以大自然為基礎(chǔ)的，同時人類的生產(chǎn)活動以及人居環(huán)境的建設(shè)都是以大自然為廣闊背景的，因此人居環(huán)境又可再分成生態(tài)綠地系統(tǒng)和人工建筑系統(tǒng)。［3］

（二）人居環(huán)境的“三個五”

1.第一個五

從內(nèi)容構(gòu)成來看，人居環(huán)境包括五項組成內(nèi)容，分別是：自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、居住系統(tǒng)以及支撐系統(tǒng)。［4］自然系統(tǒng)具體包括水、氣、溫、濕、聲、光以及植物、動物、土壤、自然景觀等等，它是人類賴以生存的基礎(chǔ)，也是城市及地域發(fā)展變化的物資資源及自然空間。人是人居環(huán)境的核心，［5］也是利用自然、改造自然的核心，人類曾以為可以戰(zhàn)勝自然、成為自然的“主宰”，可無數(shù)慘痛的教訓(xùn)告誡我們：自然也會約束我們，我們必須尊重自然，在滿足自然規(guī)律的前提下去利用自然、改造自然，達到人與自然的和諧共存。［6］人與人在相互交往過程中形成的各種關(guān)系，即稱為社會。社會系統(tǒng)則是指人類通過法律法規(guī)、政治經(jīng)濟、公共管理、生活環(huán)境、文化特征、傳統(tǒng)習(xí)俗以及健康福利等各種各樣關(guān)系形成的綜合體。社會的發(fā)展與進步是通過人類改造自然、利用自然的活動實現(xiàn)的，人類活動體現(xiàn)在社會生活的方方面面，而人類活動在地域氣候、地形地貌、相互交往、歷史長河洗滌過程中形成各具特色的地域文化或稱傳統(tǒng)文化，它們是使得中華五千年歷史文化變得如此豐富多彩的主要原因。居住系統(tǒng)即指住宅以及配套設(shè)施等，好的居住系統(tǒng)不僅指住宅外觀、層高、采光、戶型以及面積等等方面令人滿意，還應(yīng)該包括諸如容積率、綠量、老人健身場所、兒童游樂設(shè)施等配套設(shè)施的考量。支撐系統(tǒng)則是指人類住區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施，這也是現(xiàn)在許多人購房時非常關(guān)注的方面，如交通、醫(yī)療、教育、廣場以及通訊等等，都是使得人居環(huán)境更為舒適愜意的重要因素。

2.第二個五

從研究層次上來看，人居環(huán)境分為建筑、社區(qū)、城市、地域、全球五個層次。［7］隨著信息通訊越來越便捷、交通越來越發(fā)達地球變得越來越小，我們通常用“地球村”或“地球城”等來形容?？上攵虻陌l(fā)展變化，對我們?nèi)司迎h(huán)境的影響也將至關(guān)重要。因此，我們在研究人居環(huán)境時，應(yīng)特別關(guān)注全球的發(fā)展變化，尤其是一些重大問題，如溫室效應(yīng)、氣候變暖、土地沙漠化、熱帶雨林的破壞及物種多樣性的喪失等。地域通常擁有同樣的地形地貌、氣候溫濕度、生活方式、經(jīng)濟發(fā)展水平以及鄉(xiāng)土文化，是不可分割的區(qū)域，而中國當(dāng)前國情是不同的地域通常有具有很大的差異性，無論是經(jīng)濟發(fā)展、生活方式或是鄉(xiāng)土文化等，因此我們在研究人居環(huán)境時，應(yīng)以地域為主要研究對象，從中找出地域人居環(huán)境問題的根本，從而找出適合本地區(qū)的具有特色的人居環(huán)境，如北京的胡同文化、福建的土樓文化等。城市是人類文明的集中體現(xiàn)，也是國家財富的主創(chuàng)地，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，城市也是人居環(huán)境出現(xiàn)問題最為嚴(yán)重、人們關(guān)注最多的層次，也是當(dāng)前對人居環(huán)境研究最多最為深入的層次。社區(qū)是城市與建筑之間的重要的過渡層，是人們生活中接觸最多的一層，社區(qū)的人居環(huán)境建設(shè)好了，那城市的人居環(huán)境會很好，因為社區(qū)是城市基本的組成單元。建筑是為了人們“遮風(fēng)雨”“避寒署”而建造的空間場所。隨著建筑技術(shù)的進步以及藝術(shù)的創(chuàng)造，建筑不僅包括物質(zhì)空間，同時也含有精神的內(nèi)容，如人們常說“秦磚漢瓦”等包含歷史文化精神的字詞，這反映了人類的進步。

3.第三個五

人居環(huán)境的建設(shè)包括五項原則，這五項原則分別是：生態(tài)觀——正視生態(tài)環(huán)境，提高生態(tài)意識；經(jīng)濟觀——人居環(huán)境建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展良性互動：科技觀——發(fā)展科學(xué)技術(shù)，推動經(jīng)濟發(fā)展和社會繁榮；社會觀——關(guān)懷廣大人民群眾，重視社會發(fā)展整體利益；文化觀——科學(xué)的技術(shù)與藝術(shù)的創(chuàng)造相結(jié)合。［8］由此可見，人居環(huán)境的建設(shè)不僅關(guān)注生態(tài)問題，同時關(guān)注經(jīng)濟及社會發(fā)展，以及人類本身。原因在于，人居環(huán)境主要就是以人為核心，旨在建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的、宜人的人居環(huán)境，而所謂“可持續(xù)發(fā)展”不僅指生態(tài)的可持續(xù)、也只經(jīng)濟和社會的可持續(xù)。［9］因此，要創(chuàng)造好的人居環(huán)境，應(yīng)是人、生態(tài)、經(jīng)濟及社會的和諧發(fā)展，而不能忽略任何一方。

二、地域文化

地域，也叫做區(qū)域，是指一定的地域空間，是自然要素與人文要素作用形成的綜合體，其一般具有區(qū)域性、人文性以及系統(tǒng)性三個特性。不同的地域通常形成不同的鏡子，反映出不同的地域文化，形成不同的地域景觀。但地域與區(qū)域又具有一定的差異，地域是歷史文化傳統(tǒng)與人文因素的區(qū)域空間，而區(qū)域則更多地與自然和行政因素相關(guān)。

地域文化則是指在一定地域環(huán)境中的文化與環(huán)境相融合，打上了地域烙印的獨特的文化，具有獨特性。它通常是指當(dāng)?shù)厝藗冮L時間的生產(chǎn)生活及相互交往中形成的具有一定地域特色的文化類型，其雖是在不斷發(fā)展變化的，但在一定時期中又具有相對穩(wěn)定性。地域文化是一個區(qū)域區(qū)別于其它區(qū)域最重要的特征，也是一個區(qū)域歷史文化的積淀，反映著一個地域豐富的人文精神、地域特征、風(fēng)俗習(xí)慣以及人們對地區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。中國人常有的情結(jié)“落葉歸根”，這是我們對家鄉(xiāng)最深的眷戀，家鄉(xiāng)的一草一木、一磚一瓦都鐫刻上了歷史的烙印，留在我們的記憶深處，這是其他地域所不具備的特質(zhì)。因此，我們要準(zhǔn)確的把握地域文化這一概念，則需準(zhǔn)確的把握其所具有的地域性、文化性及歷史性的特性。由此可見，地域文化不僅是一個文化空間概念，也是一個歷史概念，一定區(qū)域的地域文化是歷史發(fā)展與演變的結(jié)果，是當(dāng)?shù)孛癖娨淮淮鷤鬟f、承襲、發(fā)展、積累以及創(chuàng)新積淀的產(chǎn)物。［10］

地域文化是中華悠久歷史文化及多樣性的重要組成部分，是社會主義時代精神的重要展現(xiàn)；地域文化是繼承優(yōu)秀民族文化的重要內(nèi)容，是弘揚培養(yǎng)民族精神的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；地域文化是傳承與創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。在當(dāng)今人們對精神文化需求越來越高背景下，地域文化顯得尤為重要，人們對其傾注越來越多的關(guān)注。

三、人居環(huán)境與地域文化

人居環(huán)境是人類聚居生活的地方，也是人們利用自然改造自然的主要場所。而地域文化則是一個地區(qū)的人們在長期的生產(chǎn)生活和相互交往中形成的具有一定地域特性的文化類型，它具有一定的地域性、文化性、歷史性和傳承性。由此可見，地域文化是人居環(huán)境的重要組成部分，而通常地域文化會在一個地區(qū)的建筑小品、建筑造型、建筑風(fēng)格以及區(qū)域規(guī)劃，也就形成一定區(qū)域內(nèi)獨特的建筑文化。人居環(huán)境也正是因為這豐富多彩的地域文化而變得更加宜人，更加讓人具有地域認(rèn)同感和歸屬感。

可是，近些年由于西方文化的強勢入侵，加之一些人不假思索的完全西化，使得中國豐富多彩的傳統(tǒng)文化逐漸喪失其多樣性，許多地區(qū)的地域文化也逐漸西化。［11］許多城鎮(zhèn)、大城市和特大城市為了發(fā)展經(jīng)濟，大拆大建現(xiàn)象時常發(fā)生，甚至許多蘊含悠久的歷史文化或具有重要歷史意義的建筑也免不了被拆除的命運。這些本該是著重保護的對象，它們承載著歷史、訴說著過往、表達著地域文化，卻被打著發(fā)展經(jīng)濟幌子的某些人無情拆除。這不只是拆除的一棟建筑，他拆除的是一段歷史、抹殺的是人們的記憶。重新建造的建筑卻往往缺乏地域特色，公共建筑就高層高、大體積、上等裝飾的現(xiàn)代建筑，住宅建筑則是飄窗、陽臺、平屋頂?shù)鹊葮?gòu)造、形式基本一樣的建筑。這些重建的建筑擁有一個模子刻出來的樣貌、形式，從而使得各地區(qū)的地域文化逐漸趨同，特色逐漸消失，中國豐富多彩的建筑文化，也基本被毀于一旦，城市也逐漸出現(xiàn)“千城一面”之現(xiàn)象。

近些年，由于高校擴招，許多高校原有校區(qū)無法承載如此多的大學(xué)生，于是，紛紛進行新校區(qū)的建設(shè)。由于高校新校區(qū)建設(shè)時間匆忙、需盡快投入使用等多種原因，許多高校新校區(qū)的規(guī)劃設(shè)計中沒融入地域文化、高校理念以及原有特色，以致多數(shù)新建的高校新校區(qū)出現(xiàn)校區(qū)基本相似：相似的現(xiàn)代教學(xué)樓、圖書館、食堂以及學(xué)生宿舍，面積龐大的校園，地標(biāo)性建筑或建筑小品的缺失，甚至有時走進校園你會反問道：我這在哪個大學(xué)呢？當(dāng)然迷失在大學(xué)校園中更是時常發(fā)生的事件。大學(xué)也逐漸喪失了其原有的特色，失去了文化積淀的年代感，逐漸變得趨同，這是經(jīng)濟發(fā)展的代價，但是這個代價實實巨大。這種現(xiàn)象是所有人都不愿發(fā)生的，我們需遏制這種現(xiàn)象的繼續(xù)蔓延，我認(rèn)為大學(xué)新校區(qū)的建設(shè)應(yīng)結(jié)合地域文化、本校理念以及老校區(qū)主要特色等進行整體規(guī)劃建設(shè)，打造出具有人文精神、高校氣質(zhì)的優(yōu)美的育人、學(xué)習(xí)場所。

王維國先生曾說過：“中西之學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰。風(fēng)氣既開，互相推動。且居今日之世，講究今日之學(xué)，未有西學(xué)不興而中學(xué)能興者，亦未有中學(xué)不興而西學(xué)能興者”。中西之學(xué)本應(yīng)是相互促進、相互影響的，可近些年由于西方的強盛，所以很長一段時間以西方文化為中心的觀點也較盛行?？烧缤蹙S國先生所說之話，中西之學(xué)俱盛俱衰，我們應(yīng)主張的是立足中國幾千年的悠久文化歷史，吸取西方文化精華，推進中華文化的發(fā)展、創(chuàng)新，而不應(yīng)認(rèn)為凡是西方文化都是優(yōu)秀的，就全盤接受，“金無足赤，人無完人”這句我們從小便爛熟于心的真理之言，放之此處亦為妥帖。［2］因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市的建設(shè)發(fā)展，我們應(yīng)既考慮經(jīng)濟，也需結(jié)合地方特色、地域文化，從而創(chuàng)造出更具地域文化氣息、富有地方特色而又經(jīng)濟發(fā)達的新城鎮(zhèn)，這也是人居環(huán)境建設(shè)進入新高度的表征。

綜上所述，我們要建設(shè)宜人的具有地方特色的人居環(huán)境，則需立足對地域文化的研究分析的基礎(chǔ)上，緊抓當(dāng)?shù)氐奈幕厣?、建筑特色以及建筑小品，再結(jié)合西方先進的建設(shè)理念，從而進行富有特色的地方人居環(huán)境建設(shè)的創(chuàng)新規(guī)劃設(shè)計，以期遏制中華地域文化多樣性逐漸喪失的現(xiàn)狀。