李 博，黃敏佳,2

(1.中南大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083；2.湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

在我國(guó)城市化率已近60%之際，鄉(xiāng)村成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)，鄉(xiāng)村振興的國(guó)家戰(zhàn)略一經(jīng)中央提出，迅速引發(fā)熱議，并成為各級(jí)政府的工作重點(diǎn)之一。然而，我國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題由來(lái)已久，快速城市化引發(fā)的鄉(xiāng)村衰敗趨勢(shì)仍在繼續(xù)，鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題日趨嚴(yán)重，鄉(xiāng)村振興依然任重道遠(yuǎn)。我國(guó)是四大文明古國(guó)中唯一存留至今的農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，鄉(xiāng)土文化奠定了中華文明的基石。要在這片承載著五千年農(nóng)耕歷史的鄉(xiāng)土大地上實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)，除了依靠現(xiàn)代文明成果，還需要從中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧中汲取經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)特征進(jìn)行價(jià)值傳承與發(fā)展，構(gòu)建新時(shí)代的鄉(xiāng)村生態(tài)文明。

一、當(dāng)前鄉(xiāng)村振興面臨的生態(tài)困境

我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行城鄉(xiāng)二元體制，帶來(lái)諸多生態(tài)問(wèn)題。中華人民共和國(guó)成立初期，為了在“一窮二白”的基礎(chǔ)上快速發(fā)展重工業(yè)，我國(guó)政府統(tǒng)一調(diào)配大量的鄉(xiāng)村自然資源供給城市工業(yè)建設(shè)，在一定程度上破壞了鄉(xiāng)村的生態(tài)資源。改革開放后，城市經(jīng)濟(jì)和規(guī)模實(shí)現(xiàn)了飛躍式的發(fā)展，城鄉(xiāng)差距迅速擴(kuò)大，鄉(xiāng)村向城市輸送大量人口和資源，并持續(xù)衰敗，其社會(huì)生態(tài)和自然生態(tài)問(wèn)題突出，資源和環(huán)境危機(jī)凸顯。

1.人地分離導(dǎo)致的社會(huì)生態(tài)異化

費(fèi)孝通先生認(rèn)為：鄉(xiāng)土中國(guó)的根在土里，直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)[1]6。這種人與土地的生命紐帶是鄉(xiāng)村社會(huì)的根基，已經(jīng)穩(wěn)定了幾千年，卻在最近半個(gè)世紀(jì)快速瓦解。迅猛的城市化和工業(yè)化浪潮如吸血狂魔一般地把人口資源從鄉(xiāng)村奪走，大量青壯年農(nóng)民離開土地進(jìn)城務(wù)工，僅剩下老幼婦孺組成的“三留守”人員。從1978年到2017年全國(guó)鄉(xiāng)村人口占總?cè)丝诘谋壤龔?2.08%降到了41.5%[2]4-28。鄉(xiāng)村人口的大量流失又導(dǎo)致村莊空心化甚至消失，原來(lái)家庭承包的農(nóng)業(yè)用地或轉(zhuǎn)包或荒廢，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)已然解體，鄉(xiāng)土文脈面臨中斷，鄉(xiāng)村社會(huì)生態(tài)正在異化。首先是源自鄉(xiāng)村的土地信仰讓位于來(lái)自城市的拜金主義和功利主義，村民之間金錢攀比成風(fēng)，封建迷信蔓延，擾亂社會(huì)秩序；其次是與土地相關(guān)的鄉(xiāng)村民俗與節(jié)慶活動(dòng)不斷退化，一些鄉(xiāng)土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間藝術(shù)失去了傳承的土壤，而賭博性質(zhì)的打麻將、打牌和地下六合彩等不良活動(dòng)卻大行其道；最后是以地緣、血緣和禮制維系的宗族和鄉(xiāng)紳治理模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤班l(xiāng)政村治”的行政管理，帶來(lái)了農(nóng)村公共產(chǎn)品有效供給不足、鄉(xiāng)村精英外流和村民自治機(jī)制失范等系列問(wèn)題[3]25-31。

2.無(wú)序的建設(shè)和開墾破壞生態(tài)系統(tǒng)并加劇自然災(zāi)害

鄉(xiāng)村具有顯著的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，不僅能吸引部分城市人口“逆流”到環(huán)境友好的鄉(xiāng)村，也是“鄉(xiāng)愁”思緒之源。但是，無(wú)序的鄉(xiāng)村建設(shè)工程正不斷破壞自然生態(tài)系統(tǒng)，使得自然災(zāi)害出現(xiàn)頻率高、損失大、多災(zāi)并發(fā)和防災(zāi)減災(zāi)難度大的趨勢(shì)。一些鄉(xiāng)村盲目照搬城市的建設(shè)方式開山挖土、平地填池，大規(guī)模建設(shè)市政廣場(chǎng)和城市綠化帶；還有些鄉(xiāng)村引入高污染高能耗的工業(yè)項(xiàng)目，以殺雞取卵的方式無(wú)序建廠開礦，不僅破壞了綠水青山的美麗景觀，還造成水土流失和地質(zhì)失穩(wěn)，給村莊人居環(huán)境帶來(lái)無(wú)盡災(zāi)難。掠奪性地開墾土地破壞了原生性植被，降低了邊坡穩(wěn)定性，不僅引起塌方、滑坡、泥石流等嚴(yán)重的地質(zhì)災(zāi)害，而且使得耕地面積減少、土壤肥力下降、農(nóng)作物產(chǎn)量降低。村民們?yōu)榱松?，又不得不繼續(xù)開墾，造成新一輪環(huán)境破壞的惡性循環(huán)。這種環(huán)境破壞往往是不可逆轉(zhuǎn)的，要修復(fù)其生態(tài)系統(tǒng)有極大的難度。

3.粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式浪費(fèi)生態(tài)資源

快速城市化過(guò)程是城市建設(shè)用地迅速吞噬鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)用地的過(guò)程。一些長(zhǎng)期依賴土地財(cái)政的地方政府肆意揮霍鄉(xiāng)村土地資源，土地僅僅被視為高附加值且低成本的獲利工具。蠻橫的“三通一平”工程抹去了原生地形植被等生態(tài)特征，直接毀滅了土地的生態(tài)價(jià)值。鄉(xiāng)鎮(zhèn)住區(qū)和工業(yè)區(qū)建設(shè)也大量占用農(nóng)田，割裂生態(tài)廊道，形成零散破碎化的景觀特征，威脅鄉(xiāng)村地區(qū)的生物多樣性。我國(guó)農(nóng)業(yè)灌溉的年均用水量占據(jù)全國(guó)總用水量的70%左右，但是水資源的有效利用率只有40%[4]114-115。水資源緊缺的北方鄉(xiāng)村不得不過(guò)量抽取地下水，形成大型地下水漏斗，部分鄉(xiāng)村還因此出現(xiàn)了海水倒灌和土壤鹽堿化等問(wèn)題。由于長(zhǎng)期以來(lái)缺失生態(tài)管控機(jī)制，地方政府習(xí)慣了以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這種粗放式的發(fā)展模式已經(jīng)導(dǎo)致生態(tài)資源逐漸衰竭，將對(duì)國(guó)家的糧食安全與社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成巨大的威脅。

4.“三重”污染威脅鄉(xiāng)村環(huán)境

鄉(xiāng)村污染日益嚴(yán)重，許多村莊已經(jīng)失去了綠水青山和藍(lán)天白云的美好環(huán)境。首先是大氣污染問(wèn)題，一些村莊的公共服務(wù)設(shè)施不完善，生活垃圾和畜禽糞便不能及時(shí)妥善處理，空氣腐臭難聞；就地焚燒農(nóng)作物秸稈的陋習(xí)也是秋冬季鄉(xiāng)村大氣污染的主因，豐收之后的田野里常常黑煙四起遮天蔽日；還有部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和工廠直接排放未經(jīng)處理的工業(yè)廢氣，嚴(yán)重影響村民健康。其次是水體污染問(wèn)題，被廣泛使用的農(nóng)藥和化肥不僅污染了地表水系，而且影響地下水質(zhì)；有一些村莊的生活污水和養(yǎng)殖業(yè)、工業(yè)污水甚至直接排放到自然水體中。最后是土壤污染問(wèn)題，我國(guó)部分鄉(xiāng)村的工業(yè)廢渣和采礦廢料廢水肆意堆棄排放，造成了土壤的重金屬污染，農(nóng)作物吸收了土壤的重金屬離子，進(jìn)一步危及大眾的身體健康。如果鄉(xiāng)村都沒(méi)有了干凈的水、土和空氣，衰敗就成了必然結(jié)局，振興更會(huì)遙遙無(wú)期。

二、傳統(tǒng)生態(tài)智慧的當(dāng)代價(jià)值

1.古代樸素自然觀的生態(tài)文明價(jià)值

“天人合一”思想是東方傳統(tǒng)文化中關(guān)于“天、地、人”關(guān)系的代表性哲學(xué)理念，主張人在改造自然的過(guò)程中必須遵從自然規(guī)律和維護(hù)生態(tài)平衡。在早期的農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)中，天時(shí)地利等自然環(huán)境要素對(duì)先民們能否豐收起到了決定性作用，上古的先賢們就開始思考天與人的關(guān)系，傳說(shuō)伏羲氏根據(jù)天地萬(wàn)物演變規(guī)律創(chuàng)作了八卦，此后周文王在《周易》中總結(jié)出“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”的天人關(guān)系基本理論。儒家強(qiáng)調(diào)天地人“三才”思想，孔子和孟子也先后提出了“不以其時(shí)，非孝也”、“不可勝食”和“不可勝用”等人與自然如何和諧共生的方法。漢代董仲舒和宋代張載等大儒都有關(guān)于“天人合一”思想的詮釋和表述。道家把“道”視為天與人的本源，因此“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。佛教以“法”為萬(wàn)物之源，也主張生命主體和環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一的“依正不二”觀點(diǎn)。

這些傳統(tǒng)的樸素自然觀闡明了人與自然的基本關(guān)系，體現(xiàn)了既要積極地改造自然發(fā)展人類社會(huì)，又要主動(dòng)保護(hù)自然環(huán)境的生態(tài)智慧，在當(dāng)代依然有借鑒價(jià)值。首先，它強(qiáng)調(diào)“在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象以及兩者潛在的基本一致”[5]36-36。也就是說(shuō)，我們要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高發(fā)展質(zhì)量和效益，需要把個(gè)體與社會(huì)集體以及自然要素統(tǒng)一協(xié)調(diào)考慮，才能解決當(dāng)前的生態(tài)矛盾，實(shí)現(xiàn)綠色、循環(huán)和低碳發(fā)展。其次，它將尊重、順應(yīng)與保護(hù)自然以及人與自然和諧發(fā)展的理念，上升到個(gè)人的自覺(jué)修養(yǎng)和國(guó)家制度，通過(guò)“仁義禮智信”的德化教育來(lái)認(rèn)識(shí)和維護(hù)天地生命的和諧秩序，借助行政機(jī)制將這種生態(tài)智慧滲透到政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的方方面面[6]9-15。

2.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)

人們心中的鄉(xiāng)村美景，往往是一幅青山綠水耕田農(nóng)家的詩(shī)意棲居畫面。這種鄉(xiāng)村景觀體現(xiàn)了傳統(tǒng)的東方生態(tài)美學(xué)，是展示生存藝術(shù)的“深邃之形”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀深受古代樸素自然觀的影響，既創(chuàng)造了符合傳統(tǒng)哲學(xué)理念的空間秩序，又反映了天地之大美的存在論審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其基本原型來(lái)自石器時(shí)代人類的“滿意生態(tài)環(huán)境”和中國(guó)文化主要定型階段的環(huán)境經(jīng)驗(yàn)，形成了有邊緣、閉合和廊道的天然庇護(hù)環(huán)境空間模式[7]10-17。陶淵明描繪的“桃花源”是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀美學(xué)的典型意象，展現(xiàn)的是農(nóng)耕文化景觀與山水自然景觀交相輝映，鄉(xiāng)村社會(huì)與周邊環(huán)境和諧美滿的場(chǎng)景。從現(xiàn)代景觀學(xué)角度來(lái)看，它本質(zhì)上是村民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活過(guò)程中適應(yīng)自然，以生態(tài)學(xué)方法改造自然的“生存的藝術(shù)”，是把人的欲望建立在生態(tài)基礎(chǔ)之上的深邃之形[8]324-326。例如，云南哈尼族云陽(yáng)梯田的山地農(nóng)業(yè)灌溉景觀、廣東珠三角地區(qū)?；~塘的傳統(tǒng)循環(huán)農(nóng)業(yè)景觀、蒙古族牧民逐水草而居的阿魯科爾沁草原游牧景觀等等，這些農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)都將自然與人工完美地融合成了詩(shī)情畫意的美景，值得我們?cè)诋?dāng)前的美麗中國(guó)建設(shè)中學(xué)習(xí)與借鑒。

3.中國(guó)農(nóng)耕文化中的生態(tài)發(fā)展觀

我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)尊重自然，認(rèn)為人們可持續(xù)地利用自然資源需要符合自然規(guī)律。首先要求取用有節(jié)，不能搞涸澤而漁、焚林而獵的破壞性開發(fā)。利用自然資源要有所為和有所不為，因此孔子要求“釣而不綱，弋不射宿”，還要按照自然規(guī)律來(lái)有序開發(fā)，“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)”。其次要考慮循環(huán)適用，不能刀耕火種而要精耕細(xì)作。農(nóng)民根據(jù)農(nóng)時(shí)節(jié)律、土壤與氣候等自然要素的演替規(guī)律，在同一塊耕地上進(jìn)行著土壤輪耕、作物輪作、間作套種等循環(huán)勞作，因此要講究“順天地時(shí)利之宜，識(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理”[9]104-109。 這些農(nóng)耕文化的生態(tài)策略具體體現(xiàn)在造田和地形整理、灌溉與水管理、施肥與土壤改良、栽植與收獲等實(shí)踐活動(dòng)中，形成了適應(yīng)地形的梯田景觀、豐富多樣的水利景觀、可以循環(huán)養(yǎng)分保持土壤肥力的有機(jī)農(nóng)田和復(fù)雜多樣、動(dòng)態(tài)變化的農(nóng)業(yè)景觀[10]12-27。在當(dāng)前背景下，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)發(fā)展觀有利于節(jié)約和集約利用農(nóng)業(yè)資源，有利于保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)，有利于維系農(nóng)民與鄉(xiāng)村自然環(huán)境的互惠共生，也有利于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的永續(xù)發(fā)展。

4.鄉(xiāng)賢文化的社會(huì)生態(tài)功能

作為傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的代表，鄉(xiāng)賢一直是維護(hù)倫理道德和治理鄉(xiāng)村社會(huì)的主力軍。鄉(xiāng)賢是德行高尚、才能出眾，在當(dāng)?shù)鼐哂休^威望且贏得村民們普遍敬重和好評(píng)的賢達(dá)人士[11]12-17。他們生于斯長(zhǎng)于斯，在朝則美政，在鄉(xiāng)則美俗，所以能垂范鄉(xiāng)里，周濟(jì)鄉(xiāng)民，傳播教化。鄉(xiāng)賢文化也聚集著鄉(xiāng)賢們的社會(huì)生態(tài)智慧，無(wú)論是在傳統(tǒng)的封建社會(huì)還是在當(dāng)今社會(huì)主義新中國(guó)，鄉(xiāng)賢文化都有不可替代的社會(huì)生態(tài)效用。首先，它具有道德與社會(huì)秩序的示范功能。古代的鄉(xiāng)賢多是德高望重的士紳大儒，其本身就是封建倫理的自覺(jué)執(zhí)行者；當(dāng)代的新鄉(xiāng)賢則是社會(huì)聲望高的干部或群眾，是踐行社會(huì)主義價(jià)值觀和倡導(dǎo)民主法治的推廣示范者。其次，它能凝聚人心，構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會(huì)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是國(guó)家層面“廟堂文化”與鄉(xiāng)村基層“江湖文化”的銜接與融合點(diǎn)；當(dāng)代鄉(xiāng)賢也是在社會(huì)主義制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下配合黨和政府領(lǐng)導(dǎo)與服務(wù)鄉(xiāng)村建設(shè)的重要力量。最后，它能樹立文明鄉(xiāng)風(fēng)，培育良好社會(huì)生態(tài)。封建社會(huì)中國(guó)文化的根在廣大的鄉(xiāng)賢群體，鄉(xiāng)村文明穩(wěn)定而富有生命力，所以能“禮失求諸野”，當(dāng)前要扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村社會(huì)生態(tài)異化趨勢(shì)，樹立良好的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，更需要加強(qiáng)社會(huì)主義新鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)。

三、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生態(tài)智慧的傳承策略

我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧有著豐富的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用價(jià)值，但是我們也要認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)生態(tài)智慧是建立在以封建時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)為核心的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，一些智慧經(jīng)驗(yàn)誕生于生產(chǎn)力水平較低的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，不能完全適用在社會(huì)主義中國(guó)的現(xiàn)代鄉(xiāng)村。所以，我們需要深入學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)生態(tài)智慧，探索如何在現(xiàn)代社會(huì)中傳承其生態(tài)智慧，研究如何結(jié)合新的時(shí)代特征進(jìn)行創(chuàng)新，以解決當(dāng)前面臨的鄉(xiāng)村生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)。

1.“法其所以為法”的傳統(tǒng)生態(tài)智慧傳承原則

不管是天人合一的自然觀，還是取用有節(jié)的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，或是風(fēng)習(xí)教化的鄉(xiāng)賢文化，這些中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓既包含了能啟迪現(xiàn)實(shí)的智慧，又存在一定的歷史局限性。因此，我們對(duì)待傳統(tǒng)生態(tài)智慧的態(tài)度是既不能盲目照搬，更不能視為過(guò)時(shí)舊貨棄之如敝履，而要分析其智慧的生成原因以及其中值得我們學(xué)習(xí)之處，正如《呂氏春秋·察今》所言，“釋先王之成法，而法其所以為法”。首先，傳統(tǒng)生態(tài)智慧依托的文化基礎(chǔ)摻雜了古代宗教的自然神秘論。在人們掌握不了足夠的自然科學(xué)知識(shí)之前，人對(duì)自然的態(tài)度必然是惶恐和神化的，有些封建迷信的用語(yǔ)和做法顯然不能沿用，我們需要用現(xiàn)代的生態(tài)哲學(xué)來(lái)重新詮釋和理解傳統(tǒng)文化的自然觀。其次，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化理念建立在落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和生產(chǎn)生活方式的基礎(chǔ)上，難以適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展。例如，《禮記》有云：孟春之月，“命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥、毋、毋卵?！本褪钦f(shuō)春季不能用雛鳥幼獸祭祀，禁止砍伐樹木，不能捕殺有孕的雌獸和幼獸等。因?yàn)樵诠糯藗兛刻斐燥?，春季需要禁獵讓鳥獸能自然繁殖。但是如今的現(xiàn)代化林業(yè)、畜牧業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)很發(fā)達(dá)，已經(jīng)不再有春天不砍樹不大量食肉的禁忌了。我們要學(xué)習(xí)古人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下可持續(xù)利用自然資源的智慧，不必教條主義地一味套用他們的具體做法。

2.從傳統(tǒng)建筑的地域美學(xué)到當(dāng)代建筑的生態(tài)藝術(shù)

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑之美，體現(xiàn)在粉墻黛瓦的淳樸色調(diào)、原木青石的自然材質(zhì)、屋面“反宇向陽(yáng)”的天宅交融、門當(dāng)戶對(duì)雕梁畫棟的精美絕倫，還體現(xiàn)在街巷布局依山就勢(shì)的和諧環(huán)境、院落天井四水歸堂的雨水處理智慧、建筑構(gòu)件因地制宜就地取材的傳統(tǒng)營(yíng)造技藝[12]192-198。這些傳統(tǒng)建筑經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)數(shù)千年歷史的沉淀，形成了我國(guó)常見(jiàn)的幾種鄉(xiāng)村民居的地域范式。它們不僅符合男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)需求，還體現(xiàn)了封建社會(huì)的禮教文化，同時(shí)與傳統(tǒng)農(nóng)村落后的生活水平相適應(yīng)，但是難以滿足當(dāng)代村民的現(xiàn)代化居住要求。因此，越是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中的鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)建筑越難得存留下來(lái)。在新農(nóng)村建設(shè)中，我們一方面應(yīng)該保護(hù)有文物價(jià)值的古建筑，同時(shí)積極活化利用傳統(tǒng)民居，使之適應(yīng)新時(shí)代的價(jià)值觀和新鄉(xiāng)賢的生活方式。更重要的是，要研究如何把傳統(tǒng)地域美學(xué)和生態(tài)智慧融合到當(dāng)代新民居的建設(shè)中，構(gòu)建新時(shí)代鄉(xiāng)村建筑的生態(tài)藝術(shù)。這種建筑藝術(shù)既能體現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)村價(jià)值回歸后的社會(huì)生態(tài)，又能兼容親近自然的健康“慢生活”與享受現(xiàn)代化設(shè)施的舒適“新生活”，還能兼收并取傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)智慧的低技術(shù)生態(tài)手段和現(xiàn)代數(shù)字智慧的高科技生態(tài)工法。

3.從古村落的“理想風(fēng)水”到新型人地關(guān)系的生態(tài)倫理

我國(guó)傳統(tǒng)文化包含了初步的生態(tài)倫理價(jià)值取向，周敦頤曾說(shuō)：“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也”，就是把萬(wàn)物生成的自然規(guī)律作為“仁”這一倫理的根基。《道德經(jīng)》有云“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，人作為萬(wàn)物之一是自然的有機(jī)組成部分，所以人的行為與萬(wàn)物都有密切關(guān)聯(lián)。這種人與環(huán)境的有機(jī)關(guān)系極其復(fù)雜，往往以風(fēng)水術(shù)等玄學(xué)的形式被古代社會(huì)所理解。因此，古村落建設(shè)多遵循風(fēng)水理論。風(fēng)水師們手持羅盤尋龍捉脈，仰觀天象俯察地理，依照山形水勢(shì)，選擇有左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的吉位佳穴布局村落，使其滿足生態(tài)健康和安全需求。但是，風(fēng)水理論經(jīng)過(guò)歷代鄉(xiāng)紳文人的詮釋和裝飾，已經(jīng)成為一種慰藉心靈和激勵(lì)斗志的文化符號(hào)與精神象征，并根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)權(quán)力的需要添加了很多封建迷信內(nèi)容[13]162-169。傳承至今的風(fēng)水文化混合了太多非生態(tài)智慧的附會(huì)說(shuō)辭，早已背離了最初的自然價(jià)值觀。我們理應(yīng)放棄風(fēng)水文化，要用當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)來(lái)研究傳統(tǒng)村落風(fēng)水格局，分析人們協(xié)調(diào)人居環(huán)境與自然景觀的道德規(guī)范和理論方法；要在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下理解傳統(tǒng)生態(tài)倫理的傳承價(jià)值，開創(chuàng)人與土地的新型道德責(zé)任體系，均衡人口規(guī)模結(jié)構(gòu)與資源環(huán)境，協(xié)同社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)效益，構(gòu)建人與自然有機(jī)融合的鄉(xiāng)村空間關(guān)系。

4.從被動(dòng)適應(yīng)的傳統(tǒng)生態(tài)智慧到主動(dòng)共生的當(dāng)代生態(tài)文明

傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)驗(yàn)誕生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)模式，一方面它要求人被動(dòng)地順應(yīng)自然規(guī)律和社會(huì)禮制，通過(guò)限制人們物質(zhì)文化消費(fèi)的發(fā)展以適應(yīng)落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力；另一方面它又抑制了人們創(chuàng)新生產(chǎn)方式和改變自然現(xiàn)狀的主動(dòng)意愿，難以建立基于更高階生產(chǎn)力的生態(tài)平衡新秩序。傳統(tǒng)生態(tài)智慧主要用于解決傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中人與自然以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，古代社會(huì)面臨的生態(tài)問(wèn)題相對(duì)簡(jiǎn)單和局部，依靠傳統(tǒng)智慧足夠應(yīng)對(duì)。但是當(dāng)今社會(huì)面臨的是工業(yè)化造成的全球性資源環(huán)境與生態(tài)危機(jī)，其復(fù)雜程度和威脅人類生存的嚴(yán)重程度大大超過(guò)了古代的生態(tài)問(wèn)題。所以，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的生態(tài)智慧難以直接用于解決現(xiàn)代工業(yè)文明的生態(tài)危機(jī)，必須經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換才能使用[14]47-49。當(dāng)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求我們主動(dòng)構(gòu)建新型的人地關(guān)系，在運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極能動(dòng)地利用與改造自然，建設(shè)人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生的可持續(xù)發(fā)展社會(huì)形態(tài)，即生態(tài)文明。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的現(xiàn)代化傳承，首先需要舍棄包含了樸素自然觀的封建宗法倫理，從當(dāng)代共生哲學(xué)的角度來(lái)思考鄉(xiāng)村建設(shè)中人、自然、文化、科技、歷史與未來(lái)等的共生關(guān)系[15]6，踐行“讓共生現(xiàn)象最大化”的生態(tài)倫理。其次，要在當(dāng)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的語(yǔ)境下，重新詮釋傳統(tǒng)生態(tài)智慧的當(dāng)代價(jià)值。傳統(tǒng)生態(tài)智慧結(jié)合時(shí)代需求，經(jīng)過(guò)傳承轉(zhuǎn)換，可以應(yīng)用在優(yōu)化鄉(xiāng)村生態(tài)格局、推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村、重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)等多個(gè)方面。最后，要將“象天法地”的農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)驗(yàn)升級(jí)為“設(shè)計(jì)尊重自然”的現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)。傳統(tǒng)生態(tài)智慧源自人們對(duì)自然現(xiàn)象的總結(jié)和哲學(xué)思辨，并未了解深層次的自然規(guī)律和生態(tài)原理，本質(zhì)上是“知其然而不知其所以然”的消極適應(yīng)經(jīng)驗(yàn)。要解決現(xiàn)代復(fù)雜的生態(tài)危機(jī)，只能依靠發(fā)達(dá)的生態(tài)科學(xué)知識(shí)，主動(dòng)運(yùn)用自然規(guī)律和生態(tài)知識(shí)來(lái)設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展路徑，在廣袤的華夏大地上積極地建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。