從審美意識(shí)系統(tǒng)理論看當(dāng)代資本主義工具理性的作用機(jī)理及后果*

蘭俏枝

(北京林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

理性，是西方哲學(xué)史中的重要范疇。理性主義源于希臘哲學(xué)，在中世紀(jì)宗教神學(xué)的統(tǒng)治中被淹沒。文藝復(fù)興、宗教革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，理性重新被喚醒，并且最終占據(jù)了權(quán)威地位，成為一切價(jià)值判斷的根本尺度。[1] 序言 3

工具理性(Instrumental Reason)一詞來源于馬克斯·韋伯，經(jīng)盧卡奇發(fā)展，法蘭克福學(xué)派繼承，成為批判當(dāng)代資本主義的一個(gè)核心范疇。工具理性是指一種以利益最大化為一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以形而上學(xué)的精準(zhǔn)計(jì)算為權(quán)衡利弊的手段，排斥情感、審美價(jià)值的思維方式。工具理性概念常被用作批判由資本主義發(fā)展所導(dǎo)致的人的異化現(xiàn)象，揭示當(dāng)代資本主義科技意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治，并用以說明造成“物質(zhì)豐裕、精神痛苦”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

然而，工具理性概念產(chǎn)生后，人們利用其批判資本主義的同時(shí)，鮮對(duì)其心理機(jī)制和作用機(jī)理進(jìn)行深入考察。一旦“工具理性”的概念被否定，“工具理性”批判就不能成立。因此，我們需要進(jìn)一步探討“工具理性”產(chǎn)生的根源、機(jī)理及后果，為“工具理性”批判提供更為科學(xué)的理論支撐。

一、當(dāng)代資本主義工具理性的根源及演變

工具理性伴隨資本主義的產(chǎn)生發(fā)展演變，工具理性的根源要從資本主義的本質(zhì)中尋找。

(一)追求剩余價(jià)值是工具理性產(chǎn)生的根源

馬克思指出：“資本主義的生產(chǎn)過程，實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。”[2]505攫取更多的剩余價(jià)值，是資本主義生產(chǎn)的根本沖動(dòng)。剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，“是資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動(dòng)機(jī)”[2]506。在資本主義社會(huì)，金錢是社會(huì)運(yùn)行的唯一控制參量，人和人之間只剩下“赤裸裸的利害關(guān)系”和“冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’”[3] 403。人們以追求物質(zhì)財(cái)富最大化為目的，把經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)財(cái)富積累當(dāng)作發(fā)展的終極目標(biāo)，這刺激了理性的“工具”功能發(fā)揮越來越重要的作用。個(gè)體以個(gè)人利益最大化為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，以個(gè)人為中心核算成本和收益，只要符合財(cái)富收益最大化目的，是否符合人性的情感、社會(huì)利益通通被拋之腦后。于是，工具理性逐漸成為資本主義社會(huì)下人們的主要思維方式。

(二)市場擴(kuò)張擴(kuò)大了工具理性的影響

工具理性伴隨著資本主義市場擴(kuò)張，其影響不斷擴(kuò)大。一部資本主義社會(huì)發(fā)展史就是一部市場開拓史。以第一次工業(yè)革命為標(biāo)志，資產(chǎn)階級(jí)開啟了現(xiàn)實(shí)市場的生產(chǎn)；以20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)為標(biāo)志，資產(chǎn)階級(jí)采用凱恩斯的辦法，以政府直接投資的形式刺激有效需求，從而開辟了未來市場；到20世紀(jì)70年代前后，以馬爾庫塞提出“虛假需要”理論為標(biāo)志，資產(chǎn)階級(jí)通過開動(dòng)大眾傳媒制造“虛假需要”，開辟了虛假市場。三個(gè)市場之間相互滲透和疊加，前一階段孕育著后一階段的萌芽，后一階段包含著前一階段，使當(dāng)代資本主義的市場呈現(xiàn)出復(fù)雜的現(xiàn)象。[4]

市場的擴(kuò)張導(dǎo)致資本逐利空間不斷增大，也生產(chǎn)了越來越多的“經(jīng)濟(jì)個(gè)體”，推動(dòng)了“經(jīng)濟(jì)合理化”；科學(xué)技術(shù)在資本主義逐利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下得到了迅猛發(fā)展，并作為一種意識(shí)形態(tài)滲透到社會(huì)生活的方方面面。工具理性與經(jīng)濟(jì)合理性和科學(xué)技術(shù)相互交織，形成了資本主義同化的前提。[5]在工業(yè)文明最發(fā)達(dá)的地區(qū)，構(gòu)成了這樣一個(gè)“新的社會(huì)”：國民經(jīng)濟(jì)集中于大公司的需求上，政府成為整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)、支持甚至控制的力量；國民經(jīng)濟(jì)與世界范圍內(nèi)各種金融機(jī)構(gòu)、技術(shù)和發(fā)展組織、軍事同盟相結(jié)合；藍(lán)領(lǐng)與白領(lǐng)、勞資雙方的領(lǐng)導(dǎo)層乃至不同社會(huì)階級(jí)的休閑內(nèi)容與追求都逐漸趨于同化。[6] 17同化既是工具理性的產(chǎn)物，又為工具理性更好地發(fā)揮作用提供了條件。

(三)虛假需求生產(chǎn)強(qiáng)化了工具理性的功能

擴(kuò)大了的工具理性的影響使虛假需求的生產(chǎn)成為可能。生產(chǎn)虛假需求是當(dāng)代資本主義的典型特征。虛假需求生產(chǎn)構(gòu)成當(dāng)代資本主義新的統(tǒng)治工具，使社會(huì)在它所制造的虛假需要中得以穩(wěn)定。工具理性為虛假需求的生產(chǎn)創(chuàng)造了條件，虛假需求的生產(chǎn)進(jìn)一步強(qiáng)化了工具理性的功能。

資產(chǎn)階級(jí)為了開辟更大、更新的市場，以大眾傳媒為工具，通過直接或間接的鋪天蓋地、花樣繁多的廣告，將“虛假需求”強(qiáng)行灌輸?shù)饺说淖杂X意識(shí)[7] 57之中，利用心理層之間的互通關(guān)系壓入非自覺意識(shí)[7] 57，并以自覺意識(shí)層次的認(rèn)識(shí)否定非自覺意識(shí)層次的認(rèn)識(shí)，從而讓人們產(chǎn)生購買與實(shí)現(xiàn)幸福無關(guān)的產(chǎn)品或服務(wù)的欲望，為資本增殖服務(wù)。這是從精神上、心理上進(jìn)行影響的形式，“人的精神、心理結(jié)構(gòu)是操縱者的靶標(biāo)”[8]19。這也是虛假需求以工具理性為手段的生產(chǎn)機(jī)理。

在生產(chǎn)虛假市場階段，資本主義生產(chǎn)的特點(diǎn)表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)所生產(chǎn)的都是人們積極主動(dòng)追求的。簡而言之，生產(chǎn)什么，就需要什么。人們淪為了供養(yǎng)“洛美胡茲甲蟲”的螞蟻，“熱心到甚至使自己的同類乃至幼蟲都沒有食吃的程度”[8] 9?！叭藗兯坪跏菫樯唐范睢盵6]9，商品成為人們生活的靈魂。這一切都是工具理性作用的產(chǎn)物。

在當(dāng)代資本主義條件下，接受有計(jì)劃的、系統(tǒng)的思想灌輸已經(jīng)成為人們生活的必要內(nèi)容，人們自覺地按照大眾傳媒宣傳的方式進(jìn)行審美、消費(fèi)、生活，并將對(duì)這種生活的擁有等價(jià)于美滿幸福。人的思想和行為表現(xiàn)為一種單向度的特點(diǎn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)已無否定、批判和超越的能力?！斑@技術(shù)措施深入每一個(gè)家庭，原則上沒有人能夠擺脫得了它?！盵8]13

概言之，在資本逐利本性的驅(qū)使下，工具理性為資本逐利提供了有效的幫助，并反之強(qiáng)化了工具理性思維；工具理性助力于市場擴(kuò)張，并伴隨著市場擴(kuò)張獲得了更大的影響空間，資產(chǎn)階級(jí)利用工具理性構(gòu)造了資本主義一體化社會(huì)；最后，工具理性成為資產(chǎn)階級(jí)鞏固市場和創(chuàng)造市場所必需的思維工具，并促使其功能進(jìn)一步強(qiáng)化。

二、當(dāng)代資本主義工具理性的心理機(jī)制

工具理性作為一種思維方式，有其內(nèi)在的心理機(jī)制。從審美意識(shí)系統(tǒng)理論看，工具理性(Instrumental Reason)是以自覺意識(shí)的認(rèn)知取代非自覺意識(shí)的認(rèn)知的一種心理倒錯(cuò)現(xiàn)象。審美意識(shí)系統(tǒng)理論為剖析當(dāng)代資本主義工具理性的心理機(jī)制提供了有力的理論工具。

(一)審美意識(shí)系統(tǒng)理論

審美意識(shí)系統(tǒng)理論是我國美學(xué)家楊春時(shí)于20世紀(jì)80年代形成的一項(xiàng)心理學(xué)研究成果。

楊春時(shí)指出，心理發(fā)生的本初目的是使生命能夠認(rèn)知，從而更好地實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求。心理現(xiàn)象及其生理承擔(dān)者不是從來就有的，也經(jīng)歷了從無到有、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展歷程。

根據(jù)歷史唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)應(yīng)于人類自身的、物質(zhì)生活資料和精神三種生產(chǎn)形態(tài)，形成了原始的(自然的)、現(xiàn)實(shí)的(階級(jí)的)和自由的(共產(chǎn)主義的)社會(huì)形態(tài)。與此相對(duì)應(yīng)，“人類整體的心理結(jié)構(gòu)演化，經(jīng)歷了原始意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)和共產(chǎn)主義——審美意識(shí)”[7]9。“共產(chǎn)主義——審美意識(shí)不是在共產(chǎn)主義來臨那天突然發(fā)生的，它早就在人類生活中產(chǎn)生、發(fā)展著，共產(chǎn)主義不過是解放了它，使其成為主導(dǎo)的意識(shí)形式?！盵7]45-46

自我意識(shí)對(duì)原始意識(shí)反思產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)意識(shí)，審美意識(shí)則是非自覺意識(shí)的理性階段，是在現(xiàn)實(shí)意識(shí)基礎(chǔ)上的自由創(chuàng)造。[7]12現(xiàn)實(shí)意識(shí)系統(tǒng)(見表1)分為三個(gè)層次：無意識(shí)、非自覺意識(shí)和自覺意識(shí)；兩個(gè)方面：認(rèn)知和意向；三種水平：感性、知性和理性。[7]56此外，還有心理強(qiáng)度。(1)西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud，1856—1939年)提出力比多(libido)的概念，并認(rèn)為是人心理驅(qū)動(dòng)的動(dòng)力。這是非常重要的一個(gè)心理學(xué)概念，但是他把力比多歸結(jié)為性的欲望則有失偏狹。人大量心理現(xiàn)象并非是由于性的欲望驅(qū)使，比如人在受到驚嚇之時(shí)的心理現(xiàn)象。如果力比多廣義化，作為一個(gè)心理強(qiáng)度單位，則既保留其合理成分，又避免了不能自圓其說的不足。

表1 現(xiàn)實(shí)意識(shí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模型[7] 57

為便于理解，本文引用亞里士多德關(guān)于“靈魂”(2)此處需要注意的是，亞里士多德所言“靈魂”是“有生命的事物運(yùn)動(dòng)的原因”，而非宗教意義上的“靈魂”。的解讀作為注解。亞里士多德認(rèn)為，“一切有生命的實(shí)體”都有“靈魂”。所不同的是植物、動(dòng)物和人的“靈魂”有各自的功能特征(見表2)[9] 85-86。

表2 植物、動(dòng)物和人的“靈魂”的功能特征

植物、動(dòng)物和人三種生命的顯著特征恰好對(duì)應(yīng)三種意識(shí)：無意識(shí)、非自覺意識(shí)和自覺意識(shí)。實(shí)際上人的心理結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)比上述三種生命形式內(nèi)容復(fù)雜得多。

傳統(tǒng)的心理學(xué)和認(rèn)識(shí)論“注重自覺意識(shí)(表層結(jié)構(gòu))，忽視非自覺意識(shí)和無意識(shí)(深層結(jié)構(gòu))；注重橫向聯(lián)系(由表象到概念、范疇)，忽視縱向聯(lián)系(由意象反思為抽象符號(hào))”[7] 57。這樣就混淆了意識(shí)水平和心理層次之間的區(qū)別。審美意識(shí)系統(tǒng)理論則為辨析理性含義、認(rèn)識(shí)工具理性的實(shí)質(zhì)、認(rèn)識(shí)審美意識(shí)提供了有力的分析工具。

(二)理性的心理學(xué)解讀

理性的含義，在人類歷史上經(jīng)歷了多重演變。從古希臘早期將理性看成尋找萬物本原的工具；到亞里士多德時(shí)期代表真、善、美的融合；再到文藝復(fù)興以來代表科學(xué)精神的理性。而隨著資本主義發(fā)展，理性逐漸異化，開始成為衡量一切的根據(jù)，支配著整個(gè)世界。

從心理學(xué)角度看，人類對(duì)理性的認(rèn)識(shí)，既經(jīng)歷了對(duì)認(rèn)識(shí)水平上的理性的強(qiáng)調(diào)，又經(jīng)歷了將自覺意識(shí)和非自覺意識(shí)理性認(rèn)知的重合。近代以來，人們將自覺意識(shí)等同于理性，進(jìn)而對(duì)非自覺意識(shí)進(jìn)行否定，導(dǎo)致理性嚴(yán)重異化，這就是工具理性暢行其市的根本原因。

通常我們言語中的“理性”與“感性”的劃分是含混多義的。它“既是意識(shí)水平的區(qū)分(感性意識(shí)與知性意識(shí)、理性意識(shí))，又是心理層次的劃分(感性指非自覺意識(shí)，理性指自覺意識(shí))”[7] 57。

我們所強(qiáng)調(diào)的“工具理性”實(shí)際上是指心理層次上的理性，即審美意識(shí)系統(tǒng)中的自覺意識(shí)。而哲學(xué)中所指的“理性”精神，是自覺意識(shí)認(rèn)識(shí)水平的理性階段；審美意識(shí)，是非自覺意識(shí)認(rèn)識(shí)水平的理性階段，是理性直觀的形式。哲學(xué)和藝術(shù)具有超科學(xué)、超意識(shí)形態(tài)(知性認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念)的跨時(shí)代的永恒性，就在于其分別作為自覺意識(shí)和非自覺意識(shí)理性階段的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)水平上理性的永恒價(jià)值。

(三)工具理性的作用機(jī)理

當(dāng)代資本主義所謂的工具理性，即以自覺意識(shí)的認(rèn)知取代非自覺意識(shí)的認(rèn)知，僭越自身應(yīng)當(dāng)適用的范圍，侵蝕了非自覺意識(shí)的情感生活領(lǐng)域。與此同時(shí)，它與虛假需求構(gòu)成交互作用，成為互相促進(jìn)的孿生體。資產(chǎn)階級(jí)以大眾傳媒為工具，將有利于資本增殖的需要灌輸?shù)饺说淖杂X意識(shí)之中，利用心理層次之間的互通關(guān)系壓入非自覺意識(shí)，并以自覺意識(shí)層次的認(rèn)識(shí)否定非自覺意識(shí)層次的認(rèn)識(shí)。人們認(rèn)為只有通過自覺意識(shí)壓入非自覺意識(shí)的需要才是合理的，從而壓制和否定來自非自覺意識(shí)的生命自身本真的需要。由此導(dǎo)致人們自覺接受并產(chǎn)生想要購買那些“與實(shí)現(xiàn)幸福無關(guān)”的產(chǎn)品或服務(wù)的欲望。

自覺意識(shí)本身并無過錯(cuò)，其過錯(cuò)實(shí)質(zhì)上來自于資本主義對(duì)虛假市場生產(chǎn)的需求，利用并過分強(qiáng)調(diào)自覺意識(shí)的作用，使虛假需求的生產(chǎn)成為可能。與此同時(shí)，構(gòu)造了強(qiáng)大的自覺意識(shí)作用下的科技和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治，否定和壓制負(fù)載人的情感功能和審美意識(shí)的非自覺意識(shí)心理層次，使人們的情感生活和審美需求無法得到應(yīng)有的滿足，從而導(dǎo)致了表面繁華富裕的社會(huì)，人們卻飽含痛苦的社會(huì)現(xiàn)象。

三、工具理性泛濫所導(dǎo)致的社會(huì)后果

“工具理性泛濫”是資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物。首先，資產(chǎn)階級(jí)要利用工具理性即自覺意識(shí)的形式邏輯提高生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)擴(kuò)張；其次，在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)虛假市場階段，資產(chǎn)階級(jí)要通過工具理性即將自覺意識(shí)認(rèn)識(shí)壓入非自覺意識(shí)，制造虛假需求，擴(kuò)大虛假市場；最后，資產(chǎn)階級(jí)利用工具理性即以自覺意識(shí)為載體的科技意識(shí)形態(tài)，形成強(qiáng)大的上層建筑，鞏固資本主義的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)就這樣成功地構(gòu)造了一體化的、富裕與痛苦并存的當(dāng)代資本主義社會(huì)，并使人淪為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，同時(shí)成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)新的社會(huì)變革要素的壓制。

(一)統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的一體化

法蘭克福學(xué)派的研究指出，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)的革命性已經(jīng)消失了，無產(chǎn)階級(jí)不再作為社會(huì)變革的力量，反而成為社會(huì)團(tuán)結(jié)的要素?！鞍l(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)狀況使馬克思的‘無產(chǎn)階級(jí)’一詞成為一個(gè)神化概念?！盵6] 150“‘人民’，即先前的社會(huì)變革酵素，已經(jīng)‘上升’成為社會(huì)團(tuán)結(jié)的酵素?！盵6] 202無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這先前的兩大敵手，現(xiàn)在卻在共同致力于維持和改善資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。

資產(chǎn)階級(jí)把“特殊利益作為所有正常人的利益來兜售”，把“社會(huì)的政治需要變成個(gè)人的需要和愿望”[6] 1，通過對(duì)這些愿望的滿足刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這似乎是“理性”的具體體現(xiàn)，而事實(shí)上，卻是資產(chǎn)階級(jí)憑借巨量的物質(zhì)財(cái)富和全面控制的手段，通過改造人們的自覺意識(shí)，實(shí)行的意識(shí)形態(tài)欺騙。

資產(chǎn)階級(jí)通過“編造”歷史，“制造”現(xiàn)實(shí)，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)在自覺意識(shí)層面進(jìn)行價(jià)值植入。而接受價(jià)值植入的無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為，自身已經(jīng)受益于資本主義所帶來的更加富裕的生活，并且創(chuàng)造的富裕程度甚至超過了自身的夢(mèng)想；滿足于接受自覺意識(shí)對(duì)財(cái)富感的評(píng)判，忽視了非自覺意識(shí)對(duì)幸福感的度量；自覺地以“理性”為標(biāo)尺，將資產(chǎn)階級(jí)兜售的意識(shí)變成自己的需要。當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)由此實(shí)現(xiàn)了對(duì)政治對(duì)立面的成功統(tǒng)治。

(二)制造必然的精神痛苦

生產(chǎn)虛假市場是資本主義得以延續(xù)的必要條件，而虛假需求的生產(chǎn)是工具理性作用的結(jié)果。資本主義社會(huì)一旦進(jìn)入生產(chǎn)虛假市場階段，在財(cái)富生產(chǎn)的同時(shí)，就必然伴隨制造精神痛苦。因?yàn)?，人們自覺意識(shí)被植入與人類幸福無關(guān)的虛假需求后，導(dǎo)致非自覺意識(shí)的精神生活被操縱，非自覺意識(shí)的情感和審美功能受到壓制，從而構(gòu)成物質(zhì)豐裕社會(huì)下，人們不可名狀的精神痛苦。

自覺意識(shí)的活動(dòng)，是非自覺意識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)；非自覺意識(shí)活動(dòng)，在自覺意識(shí)活動(dòng)制導(dǎo)下進(jìn)行。[7] 64資產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)增殖的目的，以直接或間接的鋪天蓋地、形式多樣、花樣翻新的廣告強(qiáng)行灌輸?shù)饺说淖杂X意識(shí)中，通過心理層之間的互通關(guān)系潛移默化地壓入非自覺意識(shí)，使人們產(chǎn)生“非本真”的消費(fèi)欲望；同時(shí)，以自覺意識(shí)層次的“非本真需求”(對(duì)“虛假需求”的占有或消費(fèi))否定非自覺意識(shí)層次的“本真需求”，從而讓人們將購買“與實(shí)現(xiàn)幸福無關(guān)”的產(chǎn)品或服務(wù)當(dāng)成自覺的行為，“按照廣告進(jìn)行消費(fèi)等價(jià)于幸?！本褪侵圃爝@種“非本真需求”的結(jié)果，它暗含在資本主義所有宣傳之中。資產(chǎn)階級(jí)則通過對(duì)這種“非本真需求”的產(chǎn)品生產(chǎn)，并促使消費(fèi)者購買并消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)資本增殖的目的。而通過自覺意識(shí)對(duì)非自覺意識(shí)的壓制，以“虛假需求”替代“本真需求”，最終的后果是在富裕程度前所未有的社會(huì)，人們卻痛苦不堪。

然而，人不同于動(dòng)物，動(dòng)物只要吃飽、有巢穴，能夠繁衍后代就不再有別的追求了。人卻不然，他們除了飲食男女的追求之外，還有永無止境的精神追求。沒有精神追求，人生就空虛無意義。許多人物質(zhì)生活很富裕，但卻有著更大的苦惱，就在于失去了精神追求的目標(biāo)。而在當(dāng)代資本主義社會(huì)，人們把對(duì)虛假需求的消費(fèi)替代了對(duì)精神生活的追求。但物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)并不能填補(bǔ)人類精神上的空虛，而當(dāng)人們從自覺意識(shí)用形式邏輯分析時(shí)，又認(rèn)為自己應(yīng)該是“幸?！钡?。這種不可名狀的痛苦是當(dāng)代資本主義社會(huì)最典型的表現(xiàn)。

當(dāng)代資本主義的抑郁癥病人在持續(xù)上升，2015年的數(shù)據(jù)顯示，抑郁癥已經(jīng)是“全球第4大疾患，21世紀(jì)人類天敵，3.4億人患病，發(fā)病率約11%”[10]。這是當(dāng)代資本主義制造精神痛苦的具體表現(xiàn)。抑郁癥每年給英國造成的經(jīng)濟(jì)損失有86億英鎊，美國人每年為治療抑郁癥消耗的費(fèi)用為530億美元。[10]而抑郁癥治療藥物的研發(fā)和治療方案的實(shí)施反而為資本增殖提供了新市場，使由資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)造的與人類健康和幸福相悖的惡性經(jīng)濟(jì)循環(huán)愈演愈烈。

(三)理性人—經(jīng)濟(jì)人—經(jīng)濟(jì)動(dòng)物

人區(qū)別于動(dòng)物之處，在于人可以有更高水平的精神生活。作為非自覺意識(shí)高級(jí)層面的審美意識(shí)，“體現(xiàn)著人類最高的價(jià)值追求和體驗(yàn)”[7] 84?！罢怯捎趯徝酪庾R(shí)的引導(dǎo)，人類才能不陷于片面的、低級(jí)的欲求之中，向往著更高的精神境界。”[7] 85中國人自古以來講求人格修養(yǎng)，講求淡泊名利，講求視死如歸，這些超現(xiàn)實(shí)的生活準(zhǔn)則，都帶有審美的性質(zhì)。只有把審美價(jià)值當(dāng)作最高準(zhǔn)則，才能把一切片面的、低級(jí)的價(jià)值看得微不足道。審美價(jià)值作為最高的價(jià)值，把精神自由、個(gè)性全面發(fā)展作為直接追求，在審美活動(dòng)中，人的情感被提升到一種極高的境界。

隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類需求的主要矛盾已經(jīng)從對(duì)衣食住行等客觀物質(zhì)條件的需求，過渡到對(duì)高水平的精神生活的渴望。而資本主義社會(huì)條件卻壓制了人對(duì)高水平精神生活的追求，使其甘愿淪為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。

在資本主義社會(huì)條件下，人們受工具理性思維影響，資本主義社會(huì)普遍流行的是所謂的“理性人”。在經(jīng)濟(jì)行為中表現(xiàn)為片面追求利益最大化，因此又稱為“經(jīng)濟(jì)人”。而有些人由于對(duì)利潤的瘋狂追逐，甚至淪為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。物質(zhì)財(cái)富是度量合理與否的根據(jù)，“重要的是交換價(jià)值，而不是真實(shí)的價(jià)值”[6] 47。

與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)放縱了性解放，并使性自由獲得市場價(jià)值，“使得愛欲被簡化為性經(jīng)驗(yàn)和性滿足，使人擺脫了升華的需要，限制了升華的范圍”[11] 176。由于工具理性對(duì)承擔(dān)幸福和痛苦等情感以及承載審美這一人類高級(jí)精神生活的非自覺意識(shí)功能的否定，以至于有精神產(chǎn)品而無精神生活；有享受精神生活的生理基礎(chǔ)，而無精神享受的心理過程。墮落、下流成為了不是“主流”的主流。人們只有淪為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，才既符合資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的需要，又滿足于生產(chǎn)虛假需求實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大市場的目的。

(四)對(duì)審美意識(shí)對(duì)抗性的壓制

資產(chǎn)階級(jí)利用工具理性制造了理性的個(gè)體，除了對(duì)非自覺意識(shí)精神空間的擠占之外，還成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)審美意識(shí)對(duì)抗性的壓制。

資本主義社會(huì)中也存在著異化意識(shí)的對(duì)抗力量，這就是自由的審美意識(shí)?！霸诂F(xiàn)代資本主義社會(huì)，冷冰冰的現(xiàn)實(shí)需要美和藝術(shù)的人情味來作補(bǔ)充。審美創(chuàng)造了一個(gè)主體性的世界，人才找到了一塊精神上的‘世外桃源’。在這塊凈土上，人避免了淪為創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)器、追求物欲的動(dòng)物的命運(yùn)?！盵7] 134

現(xiàn)代審美的基本特點(diǎn)是對(duì)理性主義的反叛，對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的否定，對(duì)精神自由的追求?！霸谧杂X意識(shí)和非自覺意識(shí)的沖突中，現(xiàn)代審美意識(shí)竭力沖破理性自覺意識(shí)的規(guī)范，以達(dá)到審美意識(shí)的充分解放和自由?！盵7] 246“審美意識(shí)對(duì)科學(xué)和意識(shí)形態(tài)的超越性決定了藝術(shù)的自由性和批判性。藝術(shù)不是與現(xiàn)實(shí)同一水平的‘反映’，它批判現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)指向未來，指向自由?！盵7] 95“藝術(shù)是大拒絕，即對(duì)現(xiàn)存事物的抗議?！盵6] 52

然而在資本主義社會(huì)工具理性泛濫成災(zāi)的情況下，把效率最大、成本最低化等原則無條件應(yīng)用到情感生活領(lǐng)域，貶低排斥崇高、自豪，并否定真正的藝術(shù)，使真正的藝術(shù)被扼殺。因此，工具理性也成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)審美意識(shí)的壓制，使得“藝術(shù)遠(yuǎn)離社會(huì)、冒犯社會(huì)、指控社會(huì)的特征已被消除”[6] 53。

四、工具理性問題的解決思路

“現(xiàn)代資本主義社會(huì)的弊端，并不在于工具理性本身，而在于工具理性超出了自己的界限。要克服這種局面，并不要求放棄工具理性，而是要讓它回到它自己的范圍之內(nèi)，用它來處理和自然的關(guān)系、用它提高社會(huì)行動(dòng)的效率?！盵1] 47就好比自覺意識(shí)本身并無過錯(cuò)，錯(cuò)在資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身統(tǒng)治使自覺意識(shí)的功能僭越了自身的界限，從而造成人類必然的精神痛苦。因此，弄清楚工具理性生產(chǎn)的根源、作用機(jī)理以及所產(chǎn)生的后果，解決問題的思路就包含在其中。

工具理性本身是資本主義追求剩余價(jià)值的產(chǎn)物，正是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)將金錢作為唯一的控制參量，以不斷追求資本增殖為內(nèi)在根本的驅(qū)動(dòng)，工具理性作用才能發(fā)揮的淋漓盡致。它提高了社會(huì)行動(dòng)的效率，促進(jìn)了財(cái)富的有效增長，使生產(chǎn)力的快速發(fā)展成為可能。在以上方面，工具理性無不起著積極的作用。

然而，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾日益深重。資產(chǎn)階級(jí)為鞏固自身的統(tǒng)治，加強(qiáng)了對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的全面控制，而工具理性首先充當(dāng)了鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。它與科技意識(shí)形態(tài)結(jié)合鞏固了資本主義上層建筑；與虛假需求生產(chǎn)相結(jié)合，延續(xù)了資本主義的生命。它制造了財(cái)富豐裕、安穩(wěn)舒適、資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)矛盾消除的社會(huì)假象，掩蓋了潛藏在人們內(nèi)心深處的精神痛苦；它麻痹了人們的思想意識(shí)，使資本主義的自我否定遲滯。

工具理性作用的心理機(jī)制是以自覺意識(shí)取代非自覺意識(shí)，資產(chǎn)階級(jí)利用這一心理特點(diǎn)塑造了“經(jīng)濟(jì)人”，并且進(jìn)一步制造虛假需求，并且利用工具理性思維形成的意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)的控制。富裕社會(huì)中的精神痛苦是由于工具理性“超越自身界限”壓制了非自覺意識(shí)情感功能和審美意識(shí)所致。這種壓制否定了源自本真需求的否定性向度，以犧牲民眾的幸福維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的穩(wěn)定。

因此，工具理性問題的解決思路也是資本主義未來的發(fā)展出路。在物質(zhì)豐裕的當(dāng)代資本主義社會(huì)，階級(jí)矛盾、貧富差距為資本主義社會(huì)自我否定所提供的動(dòng)力越來越弱，而當(dāng)代資本主義通過虛假需求生產(chǎn)所造成的人類必然的精神痛苦，卻成為資本主義危害最徹底的體現(xiàn)，構(gòu)成當(dāng)代資本主義自我否定的動(dòng)力源泉。

解決工具理性問題的具體途徑：一方面，通過揭示當(dāng)代資本主義工具理性被虛假需求生產(chǎn)綁架的事實(shí)，指明工具理性作用的心理機(jī)制，并指出其危害主要源自于“超越自身界限”；另一方面，開發(fā)和捍衛(wèi)體現(xiàn)著人類最高價(jià)值追求和體驗(yàn)、作為資本主義社會(huì)存在著的異化意識(shí)的對(duì)抗力量的非自覺意識(shí)的理性階段——審美意識(shí)，通過審美意識(shí)的解放，發(fā)展人類的共產(chǎn)主義意識(shí)，從而為資本主義的自我否定提供新的主力。

隨著人類對(duì)心理規(guī)律的揭示越來越多，非自覺意識(shí)與人類本真需要的聯(lián)系將被人們更普遍地覺察和認(rèn)識(shí)，人向人本性的復(fù)歸以及人的全面發(fā)展需要，呼喚著人對(duì)非自覺意識(shí)的認(rèn)知，呼喚審美意識(shí)的解放，呼喚共產(chǎn)主義意識(shí)的發(fā)展。資本主義必將在新的歷史條件下，徹底擺脫工具理性的異化，通過自我否定，迎來人類社會(huì)的新生。