闞興輝

南通大學(xué)，江蘇 南通226019

一、新時(shí)代新認(rèn)知

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確指出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的構(gòu)建是“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[1]（P35）。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)盛，文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施就是走一條以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化自信之路。雖然“傳統(tǒng)文化賴以生成的自然經(jīng)濟(jì)、宗法制度、泛神信仰等社會(huì)歷史條件已經(jīng)分崩離析，傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的統(tǒng)一性和同一性早已終結(jié)”[2]（P228），但是中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不曾間斷，早已經(jīng)與我們的日常生活融為一體，如儒家的“仁、義、禮、智、信”理念一直是我們社會(huì)價(jià)值觀的重要組成部分。也正因?yàn)榇?，?xí)近平總書(shū)記主張我們要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。[3]（P99）都活起來(lái)，是讓處于靜態(tài)存在的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行動(dòng)態(tài)化的傳播，以進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)古今結(jié)合。

而在科技信息高速發(fā)展的當(dāng)下，傳統(tǒng)文化的傳播也不局限于紙質(zhì)文本的靜態(tài)傳播，而是一改“傳播者——文本——接受者”的單一傳播模式，變?yōu)橐孕旅襟w為基礎(chǔ)的互動(dòng)性傳播。戈?duì)柕埋R克率先提出了新媒體的概念，他認(rèn)為“新媒體是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無(wú)線通訊網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視等終端，向用戶提供信息和娛樂(lè)服務(wù)的傳播形態(tài)”。[4]（P1）此概念雖為1967年提出，距離現(xiàn)在有半世紀(jì)之久，但仍適用于當(dāng)下對(duì)新媒體的認(rèn)知。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確提出“文化強(qiáng)國(guó)”“數(shù)字中國(guó)”等概念，這是對(duì)新媒體和傳統(tǒng)文化提出來(lái)的發(fā)展要求，同時(shí)“傳播技術(shù)的發(fā)展會(huì)帶來(lái)各種新的媒介形態(tài)和傳播方式，而新媒介方式的出現(xiàn)總會(huì)派生出種種新的文化形態(tài)和類型?！盵5]（P66）傳統(tǒng)文化的傳播離不開(kāi)新媒體的支持，且在傳播的過(guò)程中自身發(fā)生了相應(yīng)的變化。如傳統(tǒng)文化的媒介載體由紙質(zhì)文本變成數(shù)字文本，解放了紙質(zhì)文本保存的空間和傳遞的時(shí)間，極大地豐富了傳統(tǒng)文化的傳播途徑，也方便接受者對(duì)相關(guān)材料的獲取。況且在傳播的過(guò)程中，運(yùn)用3D、VR等新媒體技術(shù)，不局限于文字的解釋，使部分傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)化，更加直觀地展現(xiàn)在接受者眼前，從而讓接受者易于接受和理解。以新媒體為載體的傳播，改變了傳播模式，實(shí)現(xiàn)了人際互動(dòng)的傳播，創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)文化文本的解讀可以和接受者的認(rèn)知進(jìn)行交流，突破了空間的約束，不再是單獨(dú)的文本互動(dòng)等。這些變化，也是符合新時(shí)代環(huán)境下傳統(tǒng)文化新傳播的發(fā)展趨勢(shì)，真正地讓傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”。

二、傳統(tǒng)文化的傳播困境

以新媒體為載體的傳統(tǒng)文化傳播在很大程度上符合新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的客觀要求，讓我們更加堅(jiān)定地走文化自信之路。但與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化自身所固有的屬性，使得它與新時(shí)代的傳播有一定的隔閡，也使得傳統(tǒng)文化的傳播面臨著多重困境。具體而言，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）碎片化傳播與整體化存在之間的矛盾

新媒體的傳播具有時(shí)效性、互動(dòng)性和移動(dòng)性等特征，使得接受者在獲取信息時(shí)，不再過(guò)多地受時(shí)間和空間的限制，但是在新媒體給大家?guī)?lái)便利之時(shí)，人們的閱讀時(shí)間變得隨意，逐漸以碎片化閱讀為主。而過(guò)去以紙質(zhì)文本為主要傳播途徑的傳統(tǒng)文化，更加注重整體化存在的傳播，如人們對(duì)《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《西游記》等經(jīng)典名著的閱讀。碎片化的傳播就使得整體化存在不合時(shí)宜，甚至是要讓整體化的存在變成碎片化，進(jìn)行內(nèi)容的重組或壓縮后再次傳播，以符合大眾的閱讀接受，如微信公眾號(hào)每篇文章的字?jǐn)?shù)一般控制在三千字左右?？梢?jiàn)，碎片化傳播的形式大于內(nèi)容，內(nèi)容為形式服務(wù)，這雖然有利于傳統(tǒng)文化的傳播，但是傳播的內(nèi)容和原來(lái)的文本未必完全一致，切割式的新傳播未必符合作者的原本創(chuàng)作意圖，且讓部分接受者很難認(rèn)知局部創(chuàng)作和整體意圖之間的有機(jī)聯(lián)系，甚至是在傳播的過(guò)程中，部分經(jīng)典片段被無(wú)端地刪除，這樣反而有損于傳統(tǒng)文化整體化存在的經(jīng)典性。

（二）世俗化傾向與高雅化本質(zhì)之間的矛盾

傳統(tǒng)文化并不是一味的高雅化，也有很多世俗化的內(nèi)容，如《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》，對(duì)窈窕淑女的追求，就說(shuō)出了大眾的心聲，《牡丹亭》訴說(shuō)了愛(ài)情的堅(jiān)貞等。但是隨著時(shí)代文化的變遷，承載傳統(tǒng)文化紙質(zhì)文本中的繁體字，并不是每一個(gè)人都能夠熟知，這就造成了一種傳播障礙，以致讓很多人認(rèn)為繁體字所載的內(nèi)容都如陽(yáng)春白雪、高山流水般，比簡(jiǎn)體字所載的內(nèi)容更加高雅化，使傳統(tǒng)文化具有一種高雅化的本質(zhì)。而新媒體傳播的主要目的在于能夠使大眾普遍接受，“絕大多數(shù)人的思想、情感、體驗(yàn)等都將會(huì)處在同一個(gè)精神刻度上”[6]（P336），因此傳播的內(nèi)容也應(yīng)以世俗化和娛樂(lè)化為主。如《極限挑戰(zhàn)》《跑男》《王牌對(duì)王牌》等節(jié)目，偶爾穿插傳統(tǒng)文化的元素，有時(shí)以傳統(tǒng)文化為大背景，但是對(duì)于傳統(tǒng)文化的解讀則是淺嘗輒止，嘉賓在其中主要也是以?shī)蕵?lè)為主，甚至?xí)?duì)部分經(jīng)典的傳統(tǒng)文化進(jìn)行世俗化改編，如“千山萬(wàn)水總是情，多給一份行不行”“書(shū)到用時(shí)方恨少，錢(qián)到月底不夠花”“三個(gè)臭皮匠，臭味都一樣”等，以致讓觀眾忘卻經(jīng)典詩(shī)句，記住的是世俗化的語(yǔ)句，造成經(jīng)典傳統(tǒng)文化的扭曲傳播。

（三）誤讀化接受與客觀化真實(shí)之間的矛盾

后現(xiàn)代歷史主義普遍認(rèn)為，歷史的傳承經(jīng)過(guò)人類的手筆，這其中不可能完全剔除個(gè)人主觀因素，沒(méi)有完整而客觀的歷史，因此一切歷史都是偽史。此說(shuō)雖然走向了極端，但是也為我們留下了一個(gè)思考的維度，即歷史可能經(jīng)過(guò)稍微的主觀改動(dòng)，劇本的創(chuàng)作，特別是有關(guān)傳統(tǒng)文化的歷史劇，與正史所載有稍微的差異也是可以理解的，畢竟劇本不是對(duì)正史的客觀呈現(xiàn)。然而在劇本極大地違背歷史史實(shí)后再搬上熒幕，將會(huì)造成接受者對(duì)歷史的誤讀接受，如《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》電視劇的熱播，一度讓觀眾贊嘆于紀(jì)曉嵐的才智，憤慨于和珅的丑惡行徑，可是歷史記載卻不盡相同。首先，歷史上紀(jì)曉嵐比和珅大26歲，而不是電視中所說(shuō)的二人年紀(jì)相仿；其次，紀(jì)曉嵐才高八斗，不過(guò)相貌卻比較丑陋，身形很胖，還略微有點(diǎn)口吃和近視眼，而和珅則是風(fēng)流倜儻，且精通滿、漢、藏、蒙四種語(yǔ)言；最后，和珅是紀(jì)曉嵐的上司，二人關(guān)系甚好，時(shí)常一起商討國(guó)事。再如之前熱播的電視劇《羋月傳》，黃強(qiáng)教授通過(guò)深入研究指出，戰(zhàn)國(guó)妃嬪根本不流行“高髻”，漢代以后才逐漸形成。這類對(duì)歷史誤讀的演繹，舉不勝舉，可怕的是接受者在誤讀化接受后，很難抹去最初的印象，從而阻礙其對(duì)真實(shí)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和接受。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳播的策略

如前所論，新媒體的傳播有利有弊，其弊端將阻礙傳統(tǒng)文化傳播的深度和廣度，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的不足，必將影響對(duì)文化自信之路的堅(jiān)守，因此要正視這些弊端，并盡量探究解決問(wèn)題的舉措和指出傳統(tǒng)文化長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展方向。具體而言，可以從以下幾個(gè)方面著手。

（一）加強(qiáng)專業(yè)化人才隊(duì)伍建設(shè)

傳統(tǒng)文化在傳播過(guò)程中對(duì)客觀歷史的違背，歸根結(jié)底在于傳播者的專業(yè)知識(shí)有待加強(qiáng)，主要包括傳統(tǒng)文化傳播和媒介傳播專業(yè)化人才的雙重加強(qiáng)。一是，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究與媒介傳播分屬不同的學(xué)科門(mén)類，其學(xué)識(shí)內(nèi)容和思維方式也有很大的區(qū)別，一個(gè)側(cè)重基礎(chǔ)研究，一個(gè)側(cè)重實(shí)用研究；二是，就整個(gè)行業(yè)而言，媒介傳播者趨于年輕化，且負(fù)責(zé)傳播的內(nèi)容不局限于傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化本身博大精深，很多事實(shí)案例在定稿搬上熒幕之前必須進(jìn)行詳細(xì)考察。丹尼爾·貝爾曾說(shuō)：“當(dāng)代文化正在成為一種視覺(jué)文化，而不是一種印刷文化?！盵7]（P156）以紙質(zhì)文本為原載體的傳統(tǒng)文化要進(jìn)行當(dāng)代傳播，必須要借助多方面的合力，因此加強(qiáng)傳統(tǒng)文化研究者和媒介傳播者的專業(yè)化人才隊(duì)伍建設(shè)迫在眉睫，使傳統(tǒng)文化研究者能夠以傳播的視角去審視傳統(tǒng)文化的當(dāng)下價(jià)值；媒介傳播者則更好地從當(dāng)下生活的視野去挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。然后再加強(qiáng)雙方的互動(dòng)交流，傳統(tǒng)文化研究者對(duì)研究對(duì)象的客觀真實(shí)性負(fù)責(zé)；媒介傳播者思考如何更好地傳播傳統(tǒng)文化，從而消除給接受者帶來(lái)的歷史誤讀，最終達(dá)到多方面的共贏狀態(tài)。

（二）創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳播形式

由于傳統(tǒng)文化的原生態(tài)存在是整體化的紙質(zhì)文本，且是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的豎排繁體字，與我們當(dāng)下的碎片化閱讀習(xí)慣有所不同，容易產(chǎn)生傳播的障礙。但是傳統(tǒng)文化內(nèi)容深廣，如《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》等節(jié)目均從不同的角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深挖和傳播，既注重了普通接受者的世俗化接受，又維護(hù)了傳統(tǒng)文化的高雅化特征，得到接受者的一致好評(píng)和喜愛(ài)，在全國(guó)掀起了一陣陣學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮?！耙徊咳祟愇拿魇芳仁俏幕瘋鞑ナ?，也是媒介發(fā)展的創(chuàng)造史和變遷史，文化傳播經(jīng)歷了口語(yǔ)傳播、書(shū)面和印刷傳播、電子傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等幾個(gè)階段”，[8]（P1）處于網(wǎng)絡(luò)傳播階段的我們，在享受信息傳播帶來(lái)的便捷時(shí)，也深感接受者審美疲勞形成的速度之快。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》在2016年2月12日時(shí)的收視率為0.707，到2016年2月22日時(shí)卻為0.451；《國(guó)家寶藏》在2017年12月3日時(shí)，節(jié)目的收視量達(dá)到近6000萬(wàn)，到2017年12月24日時(shí)，節(jié)目的收視量?jī)H為1000萬(wàn)左右?？梢?jiàn)，當(dāng)接受者熟知了固有的傳播模式后，即使同一節(jié)目不同檔期的傳播內(nèi)容不同，接受者也很可能已經(jīng)被其他新的傳播形式吸引過(guò)去。因此，我們要盡可能地創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳播形式，避免同一內(nèi)容的循環(huán)傳播，不斷挖掘傳統(tǒng)文化的豐富性，保持傳播的新鮮感?！拔幕谧冞w的過(guò)程中不僅要考慮如何保存舊有的傳統(tǒng)，還要考慮如何去進(jìn)一步創(chuàng)造新有的文化傳統(tǒng)，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)及未來(lái)社會(huì)的需要”。[9]（P206～207）傳統(tǒng)文化除了詩(shī)詞、成語(yǔ)之外，還有散文、字畫(huà)、篆刻等諸多方面的內(nèi)容有待進(jìn)一步傳播。

（三）樹(shù)立國(guó)際化的傳播視野

比較文學(xué)中經(jīng)常言及越是民族的就越是世界的，越是世界的就越是民族的，這突出了文學(xué)的民族性和世界性特征，中國(guó)傳統(tǒng)文化亦如此。世界四大文明古國(guó)，唯有華夏民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰，經(jīng)過(guò)歷史積淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特的魅力?！耙话愣?，文化的符號(hào)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)和思維系統(tǒng)在不同民族中是相對(duì)固定的”，[10]（P177）這是我們?cè)谛聲r(shí)代走文化自信之路，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要支撐。在媒介傳播的網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，人與人之間的距離越來(lái)越近，國(guó)家與國(guó)家之間的聯(lián)系也日益頻繁，世界已然成為一個(gè)地球村。建立在文化自信之路之上的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略則是傳統(tǒng)文化發(fā)展的外在延伸，中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界文化的重要組成部分，不可或缺。然而我國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際舞臺(tái)上的競(jìng)爭(zhēng)力較為薄弱，源自我國(guó)的自主國(guó)際化品牌寥寥無(wú)幾，如熱播的《跑男》《中國(guó)好聲音》等綜藝節(jié)目都是購(gòu)置他國(guó)節(jié)目的版權(quán)；以傳播中國(guó)文化為使命的孔子學(xué)院在非洲39國(guó)54所，歐洲41國(guó)173所，美洲21國(guó)161所，數(shù)量不多，且尚未在哈佛大學(xué)、麻省理工學(xué)院、劍橋大學(xué)等國(guó)際一流大學(xué)中成立孔子學(xué)院。文化強(qiáng)國(guó)是國(guó)與國(guó)之間的較量，傳統(tǒng)文化是其核心競(jìng)爭(zhēng)力，樹(shù)立傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播視野，讓其“走出去”，是必行之舉，如2008年北京奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世界博覽會(huì)開(kāi)幕式所展示的中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓世界為之震撼；2016年的杭州G20峰會(huì)在古城杭州進(jìn)行，也取得了舉世矚目的效果。這些世界性活動(dòng)的成功舉辦，為傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。

綜上所述，新時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展提出了更高的要求，新媒體的傳播給傳統(tǒng)文化的當(dāng)下發(fā)展帶來(lái)了困境，但同時(shí)又為其提供了以前不曾擁有的新機(jī)遇，國(guó)際化的發(fā)展方向是文化強(qiáng)國(guó)的必經(jīng)之路。“傳統(tǒng)文化不僅僅是產(chǎn)生于過(guò)去并已沉寂的歷史文化，還是一種連接過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的生命流”，[11]（P12）這種生命流，維系著華夏民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，亦支撐著新時(shí)代的全國(guó)建設(shè)。