周 翟 黃麗嬌

（遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院 遼寧大連 116029）

“聾文化”一詞最早出現(xiàn)在美國。從20世紀(jì)60年代開始，通過半個(gè)世紀(jì)的探索，美國聾人文化研究取得了豐富的成果。在美國，“聾人文化”一詞已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文化的層面，它不僅僅是聾人群體歸屬的象征，更是聾人爭(zhēng)取權(quán)利的重要武器。在聾人文化的引領(lǐng)下，聾人群體形成了強(qiáng)大的文化認(rèn)同感和文化自信心，同時(shí)這種社會(huì)文化模式也在向世界其他國家傳播，推動(dòng)著各國聾人事業(yè)的發(fā)展。我國大陸地區(qū)對(duì)于聾人文化的研究剛剛起步，也是聾教育中爭(zhēng)論較大的話題。我國聾人文化的研究深受西方的影響。手語的語言學(xué)地位逐漸得到認(rèn)同，聾人文化的爭(zhēng)論不再停留在“有無”的層面上，而是向著如何建構(gòu)積極的聾人文化觀的方向探索。一方面認(rèn)同聾文化的學(xué)者不遺余力地推動(dòng)著對(duì)“聾”的認(rèn)知從醫(yī)學(xué)康復(fù)模式轉(zhuǎn)向聾人文化模式。另一方面，持反對(duì)觀點(diǎn)的人則認(rèn)為大力倡導(dǎo)“聾人文化”將會(huì)帶來一系列消極影響，其中之一則是阻礙醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展。

一、兩種認(rèn)知模式下的聾人觀

（一）醫(yī)學(xué)康復(fù)模式下的聾人觀。人們通常是從醫(yī)學(xué)康復(fù)視野出發(fā)，去認(rèn)識(shí)和解釋“聾”?！奥犃埣病薄奥犃φ系K”等概念的界定深受其影響。醫(yī)學(xué)康復(fù)模式依然在我國占據(jù)著主導(dǎo)地位，“聾人”被劃分到殘疾人當(dāng)中。一方面，人們?cè)噲D從醫(yī)學(xué)的角度找到致聾的原因，從而避免“聾”的發(fā)生。另一方面，當(dāng)聽力障礙發(fā)生時(shí)，通過植入人工耳蝸或者佩戴助聽設(shè)備，幫助那些聽力受損的人獲得聽力增益。同時(shí)也深深影響到我國當(dāng)下的聾人教育實(shí)踐，醫(yī)教結(jié)合已經(jīng)成為特殊教育的一大熱點(diǎn)。無論是存在時(shí)間之久，還是影響范圍之廣，從醫(yī)學(xué)視角去認(rèn)識(shí)“聾”在人們心中早已根深蒂固，耳聾是一種疾病被社會(huì)普遍認(rèn)同。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，聽力康復(fù)設(shè)備和耳蝸植入技術(shù)日趨成熟，越來越多的聾童接受人工耳蝸的植入，經(jīng)過康復(fù)訓(xùn)練獲得聽力。近幾年，關(guān)于人工耳蝸植入后聾人開口說話的報(bào)導(dǎo)越來越多。一方面，這極大鼓舞了家長(zhǎng)對(duì)于聽力康復(fù)的信心。另一方面則對(duì)聾教育事業(yè)帶來巨大影響，口語康復(fù)訓(xùn)練愈發(fā)成為聾教育的首要目標(biāo),人們期望聾人通過耳蝸植入，口語康復(fù)訓(xùn)練，學(xué)會(huì)開口說話，從而融入主流社會(huì)。

（二）社會(huì)文化模式下的聾人觀。聾人文化是聾人群體在其特有的社會(huì)生活中形成的行為模式、文化心態(tài)、互動(dòng)關(guān)系和活動(dòng)方式[1]。聾人有自己的語言——手語，聾不是殘疾，聾人所面臨的困難是溝通上的障礙，聾人是文化上的“少數(shù)群體”?！懊@人世界”（Deaf-world）一詞的提出，顯示出聾人群體強(qiáng)大的文化自信。聾人文化代表著對(duì)“聾”的全新認(rèn)知，從而推動(dòng)著社會(huì)從醫(yī)學(xué)康復(fù)模式向社會(huì)文化模式的變革。

（三）兩種認(rèn)知模式下的文化爭(zhēng)端。反對(duì)聾人文化觀的學(xué)者認(rèn)為聾人文化具有消極的社會(huì)意義?！懊@人文化”觀的立論將如何看待耳聾與聾人相混淆；倡導(dǎo)“聾人文化”有使廣大聾童被邊緣化的危險(xiǎn)；倡導(dǎo)“聾人文化”與現(xiàn)代科技發(fā)展趨勢(shì)相背離[2]。聾人群體發(fā)起的拒絕耳蝸植入運(yùn)動(dòng)，嚴(yán)重阻礙了醫(yī)學(xué)康復(fù)事業(yè)的發(fā)展，與當(dāng)今科技的發(fā)展背道而馳。對(duì)于反對(duì)聾人文化觀的人而言，加勞德特大學(xué)DPN抗議運(yùn)動(dòng)（Deaf President Now)無疑會(huì)造成健聾兩個(gè)群體間的隔絕與對(duì)立，不利于聾人融入主流社會(huì)。

支持聾人文化的學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)康復(fù)模式進(jìn)行了猛烈的抨擊。美國斯坦福大學(xué)醫(yī)學(xué)人類學(xué)者指出，這種病理學(xué)模式以“健全人”來指稱“標(biāo)準(zhǔn)”的“正常”的身心無障礙的人，然后去丈量殘疾人與這一標(biāo)準(zhǔn)的差距與不同[3]。從文化的視角下重新審視病理學(xué)的觀點(diǎn)，無疑將耳聾看作像癌癥、艾滋病或者是精神疾病一樣，使聾人家庭和個(gè)人永遠(yuǎn)處于災(zāi)難和陰影之中[4]?！皻埣病焙汀安徽！背蔀槊@人身份的標(biāo)簽，一旦被貼上標(biāo)簽，將會(huì)給整個(gè)聾人家庭帶來一系列的困難和災(zāi)難。另一方面，通過醫(yī)學(xué)手段企圖消滅聾人存在的合理性的做法遭到聾文化支持者的強(qiáng)烈反對(duì)，認(rèn)為它否定了生物多樣性，陷入了非黑即白的二元理論的境地。在他們看來，試圖治愈耳聾行為，是對(duì)聾人群體存在合理性的否定，同人本主義思想相背離。社會(huì)文化模式致力于打破醫(yī)學(xué)康復(fù)模式對(duì)于“聾”的傳統(tǒng)認(rèn)知，讓聾人成為真正意義上的聾人。

二、社會(huì)文化模式下聾人文化觀對(duì)醫(yī)學(xué)康復(fù)模式的挑戰(zhàn)

通過上文對(duì)兩種不同認(rèn)知模式的論述，使我們看到了對(duì)于聾人社會(huì)發(fā)展的兩種截然不同的建構(gòu)途徑。一種試圖用醫(yī)學(xué)的方式“消滅”聾，另一種則是在接納“聾人”的生理特征的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其發(fā)展成為文化上的“少數(shù)群體”。因此兩種理念相互碰撞在所難免。其實(shí)無論是醫(yī)學(xué)康復(fù)模式，還是社會(huì)文化模式，初衷都是為了聾人群體能夠發(fā)展得更好。相互指責(zé)，爭(zhēng)論不休不利于聾人社會(huì)的發(fā)展。最重要的是我們不能將二者的爭(zhēng)論簡(jiǎn)單地歸結(jié)于理念的對(duì)立，探索爭(zhēng)端背后的深層原因，對(duì)于聾人文化乃至聾人社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。

（一）聾人文化觀是對(duì)社會(huì)公平的訴求?？v觀美國聾人文化的發(fā)展史，是一部聾人爭(zhēng)取權(quán)利的奮斗史。義務(wù)教育的實(shí)施使得聾人群體的手語失去了合法性，“回歸主流”運(yùn)動(dòng)與融合教育又使聾校的生存面臨嚴(yán)重威脅，廣大聾人教師面對(duì)著隨時(shí)可能失業(yè)的危險(xiǎn)，在這種種歷史與現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)面前，風(fēng)起云涌的民權(quán)運(yùn)動(dòng)讓聾人群體看到了獲取新生的希望，于是，聾文化一詞產(chǎn)生了[5]。總之，美國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使聾人的生存和發(fā)展面臨極大的困境，為了擺脫這種不利的處境，聾人群體團(tuán)結(jié)起來為爭(zhēng)取自身權(quán)利而不懈奮斗。在聾人文化的引領(lǐng)下，聾人群體從個(gè)人訴求向集體意識(shí)發(fā)展，爭(zhēng)取了一系列權(quán)利，其中一點(diǎn)則是推動(dòng)著相關(guān)法律的實(shí)施，1975年，美國通過了《全體殘疾兒童教育法》（Education of All Handicapped Children Act）與《康復(fù)法案》（The Rehabilitation Act of 1973）等。與此同時(shí)，聾文化支持者對(duì)聾文化展開了深入研究，探索聾人文化的內(nèi)涵。美國對(duì)于聾人文化的研究主要集中在美國手語（ASL）的語言學(xué)地位、聾人社區(qū)的建構(gòu)以及聾人身份認(rèn)同、聾人婚姻等，這些都為聾人文化的發(fā)展提供了有力的支持。20世紀(jì)90年代提倡的雙語雙文化教學(xué)是聾人文化發(fā)展的重要體現(xiàn)。美國聾人文化影響著不同國家的學(xué)者，自然影響著我國聾人文化相關(guān)研究的發(fā)展。

盡管社會(huì)在整體發(fā)展和進(jìn)步，但是對(duì)于殘疾人的歧視依然存在。正式的社會(huì)歧視指制度化的歧視，非正式社會(huì)歧視指在實(shí)踐中事實(shí)上存在的、通過人們的態(tài)度和行為方式表現(xiàn)出來的歧視[6]。隨著社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，殘疾人的社會(huì)地位不斷提高，殘疾人的權(quán)利得到法律保護(hù)。我國的憲法、殘疾人保障法以及相應(yīng)的行政法規(guī)和地方性法規(guī)對(duì)殘疾人的合法權(quán)益進(jìn)行了明確的規(guī)定。但是不可否認(rèn)的是，對(duì)殘疾人的社會(huì)歧視仍然存在，尤其是非正式社會(huì)歧視，這種非制度化下的觀念上的歧視，在人們心中早已經(jīng)根深蒂固，尤其在文化水平落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，很難在短時(shí)間里發(fā)生轉(zhuǎn)變。數(shù)據(jù)表明，93%的聽力障礙兒童的家長(zhǎng)都是健聽人，在“迷信說”泛濫的地區(qū)，當(dāng)一個(gè)家庭中出生一個(gè)聽力障礙兒童時(shí)，家長(zhǎng)所面臨的困惑和壓力可想而知。在“特殊兒童家長(zhǎng)對(duì)社會(huì)的期望分析”的問卷調(diào)查中有1/3的家長(zhǎng)把“不歧視”放在了首要位置，期望社會(huì)不要歧視他們的孩子，不要歧視他們的家庭[7]?？梢?，社會(huì)歧視給殘疾兒童家庭帶來的傷害是巨大的。在聾人文化支持者看來，聾人之所以處于這種不利地位，是因?yàn)樘幱诮y(tǒng)治地位的醫(yī)學(xué)對(duì)于聾人的定位，將聾人劃分到殘疾人當(dāng)中，使聾人和聾人家庭遭受歧視。其實(shí)醫(yī)學(xué)康復(fù)模式對(duì)于“聾”的認(rèn)知并沒有錯(cuò)誤，可怕的是其背后所帶來的一系列影響?！懊@”本身帶來的壓力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于社會(huì)對(duì)于“聾”的歧視。聾人文化所要挑戰(zhàn)的并不是醫(yī)學(xué)康復(fù)模式本身，而是主流社會(huì)的歧視態(tài)度和觀念。

另外，醫(yī)學(xué)康復(fù)模式并沒有達(dá)到理想的效果，耳蝸的植入可以解決一部分聾人的聽力問題，而不是全部。對(duì)于一些聾人而言，經(jīng)過漫長(zhǎng)的康復(fù)訓(xùn)練，依舊無法聽清語音，這樣的聾童既不精通手語，又無法開口說話，使聾人既不是真正的聾人，又不屬于健聽人，活在“邊緣人”的痛苦之中。身份認(rèn)同對(duì)于一個(gè)人至關(guān)重要，因?yàn)樗卮鸬氖恰拔沂钦l”的問題。這種企圖改變聾人原有生理狀態(tài)、否定手語語言學(xué)地位的做法違背了人本主義思想，這對(duì)于聾人群體來說十分不公平。

（二）聾人文化觀是對(duì)新的社會(huì)建構(gòu)模式的渴望。從人類的發(fā)展歷程來看，人們往往是在按照大部分人的意愿去建構(gòu)這個(gè)世界，例如，世界上以右利手的人居多，但是也有少數(shù)人是左利手，在衣服的設(shè)計(jì)上以及一些工具的使用上都是按照右利手人群的習(xí)慣設(shè)計(jì)的，這給那些左利手的人造成很大的困擾，類似這樣的例子舉不勝舉。回歸到教育領(lǐng)域，教育的作用是為社會(huì)培養(yǎng)所需要的人，正是社會(huì)需要這樣的人，從而產(chǎn)生了培養(yǎng)這種人的教育。在特殊教育產(chǎn)生之前，無論是教育模式還是社會(huì)職業(yè)，都是按照所謂的普通人的標(biāo)準(zhǔn)制定的，社會(huì)給這些少數(shù)群體提供的工作崗位和就業(yè)機(jī)會(huì)屈指可數(shù)。這種并不適合他們的建構(gòu)模式，使這部分群體陷入一種惡性循環(huán)當(dāng)中，這種看似合理的、人們習(xí)慣化的建構(gòu)模式，使聾人不得不改變?cè)械囊恍┨攸c(diǎn)，盡可能使自己更像健聽人，以獲得更多的機(jī)會(huì)。換而言之，在社會(huì)建構(gòu)框架中，這種“無意識(shí)”的忽略使得殘疾人群體被排除在這個(gè)模塊之外，不屬于社會(huì)的建設(shè)者，只是被救助和同情的對(duì)象。聾人文化觀所要打破的正是像這種單一的醫(yī)學(xué)康復(fù)認(rèn)知的建構(gòu)格局，從而建立新的社會(huì)建構(gòu)模式。

三、社會(huì)文化模式下聾人文化方興未艾

認(rèn)知觀念的改變和社會(huì)建構(gòu)模式的多元化對(duì)于聾人社會(huì)的發(fā)展具有重要意義，二者缺一不可。當(dāng)公民的文明程度以及社會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)達(dá)到一定高度，聾人群體的處境便不再那么艱難。在社會(huì)文化模式的引領(lǐng)下，國際間的交流合作，互聯(lián)網(wǎng)+多學(xué)科參與，聾人群體自我覺醒，逐漸提升了聾健群體對(duì)聾人文化的客觀認(rèn)知，助力于聾人教育以及相關(guān)服務(wù)工作的開展，為我國聾人創(chuàng)造美好的未來。

（一）互聯(lián)網(wǎng)+多學(xué)科參與。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為聯(lián)系具有普遍性。一種文化或者理念的發(fā)展會(huì)受到各種因素的影響。中國聾人文化研究，顯然不是某一領(lǐng)域或某一學(xué)科能夠做到的。英語國家對(duì)于聾人文化的研究不單單停留在教育學(xué)上，從語言學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)等視角都有研究。呼吁更多領(lǐng)域的研究者參與研究，多學(xué)科領(lǐng)域從不同角度研究聾人文化，可以為當(dāng)前的爭(zhēng)論提供更多的理論依據(jù)[8]。因此多學(xué)科參與對(duì)于我國聾人文化的研究至關(guān)重要。例如，在解決社會(huì)歧視的問題上，我們需要社會(huì)學(xué)工作者參與研究，去深層挖掘社會(huì)歧視的原因，從社會(huì)學(xué)的視角去提出解決建議；需要廣大醫(yī)學(xué)工作者進(jìn)行醫(yī)學(xué)常識(shí)和科學(xué)文化知識(shí)的普及，使人們對(duì)“聾”有正確的理解，對(duì)“聾”有客觀的認(rèn)識(shí)，從而使人們走出對(duì)聾人家庭的偏見和誤解；需要法律工作者開展相關(guān)的法制宣傳活動(dòng)，增強(qiáng)人們的法律意識(shí)，使人們認(rèn)識(shí)到殘疾人享有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、受教育權(quán)等一系列權(quán)利，從法律的層面保障殘疾人的合法權(quán)益；需要教育工作者在教學(xué)過程中向聾人傳遞積極樂觀的人生態(tài)度，使聾人形成自強(qiáng)不息的品質(zhì)。令人欣慰的是，越來越多的人開始關(guān)注這個(gè)群體，并為他們發(fā)聲，這極大促進(jìn)了聾人文化的發(fā)展。當(dāng)今信息技術(shù)飛速發(fā)展，我們已經(jīng)步入了信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)也對(duì)聾人群體產(chǎn)生巨大的影響。長(zhǎng)春大學(xué)特殊教育學(xué)院的老師，依托其豐富的聾人資源，做了有關(guān)聾人文化的基礎(chǔ)影響因素的調(diào)查研究，聾人大學(xué)生非常喜歡現(xiàn)代資訊傳播技術(shù)和樂于利用現(xiàn)代傳媒平臺(tái)，使得這些技術(shù)和平臺(tái)成為提高聾人文化水平的重要手段和促進(jìn)聾人文化與主流文化交融的紐帶，應(yīng)當(dāng)格外關(guān)注并加以利用[9]。因此，“互聯(lián)網(wǎng)+”模式的運(yùn)用，對(duì)于聾人文化的傳播至關(guān)重要。例如“互聯(lián)網(wǎng)+法治普及”、“互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)學(xué)宣傳”以及“互聯(lián)網(wǎng)+聾人創(chuàng)業(yè)”等。越來越多的聾人依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)，向社會(huì)展現(xiàn)了良好的精神風(fēng)貌。

（二）國際間交流與合作。我國大陸聾人文化的研究剛剛起步，同時(shí)爭(zhēng)論不斷，閉門造車顯然不利于本國聾人文化的發(fā)展，因此借鑒他國的研究成果對(duì)于我國聾人文化的發(fā)展十分重要。黃麗嬌認(rèn)為，在中國開展聾文化研究的意義之一則是拉近與世界的距離的需要[10]。聾文化的研究在世界其他國家如火如荼，只有學(xué)習(xí)和借鑒他國的理論成果，同我國實(shí)際相結(jié)合，才能為我國聾人文化的發(fā)展提供長(zhǎng)足動(dòng)力。近些年，有關(guān)聾教育的國際交流與合作越來越多，以長(zhǎng)春大學(xué)為例，特殊教育學(xué)院定期開展同日本聾校的交流活動(dòng)，不僅可以促進(jìn)兩國學(xué)生親切互動(dòng)，而且有利于文化的溝通和交流，更能借鑒他國優(yōu)秀的理論成果。2018年6月22日在長(zhǎng)春舉辦的“2018 中美聾人教育與發(fā)展論壇”，來自中美兩國聾人教育界的40 多位專家學(xué)者參加會(huì)議，對(duì)于聾人教育所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)展開深入探討，讓我們對(duì)美國聾人文化的發(fā)展現(xiàn)狀有了深入了解，對(duì)于我國聾教育的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

（三）聾人群體自我覺醒。聾人群體是聾人文化主要的傳播者和建設(shè)者。在過去，大部分聾人對(duì)于自身文化一無所知，少數(shù)聾人對(duì)聾文化的認(rèn)知僅僅停留在聾人舞蹈和聾人藝術(shù)上。在談到手語的語言學(xué)地位時(shí)，一些聾人并不認(rèn)為手語是一門語言。這阻礙著聾人族群內(nèi)部形成文化自覺和文化自信。隨著聾人文化研究的開展，聾人群體中涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的代表參與到聾人文化的研究中，對(duì)于聾人的文化覺醒具有重要作用。聾校是聾人群體聚居的主要場(chǎng)所之一，聾人學(xué)生是聾人文化傳播的重要力量，因此在聾校開展聾人文化教育十分重要?！半p語雙文化”教學(xué)是對(duì)聾人文化理念的實(shí)踐，通過聾校教育中滲透聾人文化，使他們形成積極的身份認(rèn)同，對(duì)手語的語言學(xué)地位有正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)健聾兩個(gè)族群有客觀的了解。在聾人文化的引領(lǐng)下越來越多的聾人以嶄新的風(fēng)貌參與到社會(huì)的建設(shè)中。