史 小 寧

(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730070)

意識形態(tài)話語權(quán)是一定階級或社會集團(tuán)的世界觀、價值觀等思想理論主張在社會精神領(lǐng)域中統(tǒng)治力量的反映，是在國內(nèi)外復(fù)雜的文化情勢下表達(dá)國家意志、階級意志的話語機(jī)制。在當(dāng)代中國，它反映了社會主義的政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則和價值取向，關(guān)系到社會成員的價值凝聚、中國共產(chǎn)黨人的根本信仰和社會主義的前途命運(yùn)。歷史和實踐證明，“任何一個階級如果不在掌握政權(quán)的同時對意識形態(tài)國家機(jī)器并在這套機(jī)器中行使其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的話，那么它的政權(quán)就不會長久?！盵1]338黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度關(guān)注和準(zhǔn)確把握我國意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的新特點、新情況、新問題，圍繞我國社會主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)發(fā)表了一系列重要講話，形成了系統(tǒng)豐富的意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)思想。下面圍繞習(xí)近平意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)思想的相關(guān)問題作一探討。

一、習(xí)近平意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)思想的生成背景

任何思想或理論的生成都離不開其特殊的時代背景和社會環(huán)境，都是對特定社會歷史條件下的現(xiàn)實問題進(jìn)行積極的理論呈現(xiàn)和理性總結(jié)的結(jié)果。正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所指出的：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”[2]544黨的十八大以來，習(xí)近平對意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)問題始終高度重視，這與我國意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出的新的歷史特點、意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)密切相關(guān)。

(一)應(yīng)對全球化、信息化與西方社會思潮挑戰(zhàn)的需要

改革開放以來，我國社會逐漸進(jìn)入了一個全方位的對外開放和社會轉(zhuǎn)型時期。“全方位、多層次、立體化”的對外開放格局，使我國與世界的相互聯(lián)系、相互影響不斷加強(qiáng)，在給我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)I造良好外部條件的同時，也帶來了一些意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)方面的問題。比如，各種思想文化交融、交鋒更加頻繁，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭更加尖銳，維護(hù)國家信息和網(wǎng)絡(luò)安全的任務(wù)更加艱巨。這些問題不僅影響著我國主流意識形態(tài)的傳統(tǒng)地位，而且還改變著當(dāng)代中國社會的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)。西方發(fā)達(dá)資本主義國家憑借其全球化的“紅利”和信息化“霸權(quán)”，披上民主、自由、人權(quán)等“普世價值”的外衣，正在加緊對我國實施西化和分化的圖謀，并呈現(xiàn)出強(qiáng)勢性、復(fù)雜性以及非均衡性的態(tài)勢。目前，網(wǎng)絡(luò)空間的核心技術(shù)仍然掌握在西方發(fā)達(dá)國家手中，全球互聯(lián)網(wǎng)13臺根服務(wù)器，唯一一臺主根服務(wù)器和另外9臺輔根服務(wù)器均在美國。除此之外，美國還擁有眾多業(yè)務(wù)范圍廣泛的互聯(lián)網(wǎng)巨頭，控制著世界互聯(lián)網(wǎng)的咽喉。美國國防部在其《四年防務(wù)評估報告》中更是明確打算到2019年建成133支網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)部隊。[3]75他們正在利用這些話語傳播資源和網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢，精心設(shè)計各種話語陷阱，鼓吹“意識形態(tài)終結(jié)論”“共產(chǎn)主義失敗論”和“新自由主義的優(yōu)越性”，甚至把社會主義指責(zé)為“不幸、腐敗和衰敗”的代名詞，等等。因此，如何在全球化、信息化帶來的價值意識、行為方式以及話語體系碰撞的張力中，堅持意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的現(xiàn)實自覺，無疑成為中國特色社會主義進(jìn)入新時代的重大課題。

(二)強(qiáng)化社會主義意識形態(tài)話語功能性價值的需要

目前，我國正處于全面深化改革、全面建設(shè)小康社會的攻堅時期，深刻的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型使整個社會呈現(xiàn)出多樣化的特點，這對社會主義意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建提出了更高的要求。具體表現(xiàn)在：第一，經(jīng)濟(jì)成分多樣與意識形態(tài)功能淡化。改革開放以來，我國的所有制結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，非公有制經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐漸成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。由此有人認(rèn)為，既然經(jīng)濟(jì)成分可以多樣化，那么按照馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑(意識形態(tài))的原理，我們的指導(dǎo)思想是不是也可以多元化。事實上，一個在社會中處于支配地位的意識形態(tài)并不取決于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的多種構(gòu)成，而是取決于占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。第二，社會階層分化與意識形態(tài)功能碎化。隨著我國所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整和分配方式的多樣化，傳統(tǒng)固化的社會階層結(jié)構(gòu)逐漸被打破，人們在社會各領(lǐng)域的行為策略和社會態(tài)度，不再是按照傳統(tǒng)的階級模式分野，而是根據(jù)具體的焦點產(chǎn)生不同的分野。[4]38因為不同的社會階層具有不同的利益訴求，不同的利益訴求需要不同的利益實現(xiàn)方式，不同的利益實現(xiàn)方式要求發(fā)展著的意識形態(tài)對各種合法的或非法的利益實現(xiàn)方式做出公正的評判，最終使意識形態(tài)功能的發(fā)揮“碎片化”，面臨著社會整合難、思想凝聚難和政治動員難的困境。第三，思想觀念多樣與意識形態(tài)功能弱化。在思想觀念多樣化的過程中，原有的一些思想觀念和價值規(guī)范被打破，而新的思想意識和價值規(guī)范又尚未建立起來，由此產(chǎn)生了“規(guī)范”真空，致使各種新的社會思潮、思想觀點紛然雜陳，相互激蕩，各種噪音雜音不斷發(fā)聲。這些都進(jìn)一步削弱了我國主流意識形態(tài)話語的掌控能力。[5]270

(三)推動中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力向縱深發(fā)展的需要

在現(xiàn)代社會，意識形態(tài)已經(jīng)成為詮釋政治制度體系合法性的一個重要因子，它的重要功能之一就是把執(zhí)政黨所信奉的價值取向與理想追求有效地轉(zhuǎn)化為全社會的普遍認(rèn)同，為執(zhí)政黨的統(tǒng)治合法性提供理論依據(jù)和價值支持。法國學(xué)者阿爾都塞認(rèn)為，政治統(tǒng)治的合法性不能僅僅依賴“鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器”來保證社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的政治條件，還必須通過“意識形態(tài)國家機(jī)器”來維系社會的再生產(chǎn)，必須以建立在“同意”基礎(chǔ)上的某種共識來影響和組織社會。歷史實踐證明，執(zhí)政黨是否堅持對意識形態(tài)工作的主導(dǎo)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不僅關(guān)系到全黨全國各族人民的凝聚力和向心力，而且關(guān)系到新時代中國特色社會主義事業(yè)的前途命運(yùn)。改革開放40年來，我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)積累的最為重要的經(jīng)驗就是堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，始終用馬克思主義中國化的最新成果發(fā)揮理論指引和話語感召作用。因此，在新的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨要推動黨的執(zhí)政能力向縱深發(fā)展，就必須不斷加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，以關(guān)注生活世界的主體即現(xiàn)實的人為根基，以滿足人民對美好生活的向往為歸宿，“使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”[6]41。

二、習(xí)近平意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)思想的科學(xué)內(nèi)涵

黨的十八大以來，習(xí)近平以中國特色社會主義現(xiàn)實問題為導(dǎo)向，在對馬克思主義意識形態(tài)理論和中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設(shè)經(jīng)驗深刻闡釋的基礎(chǔ)上，提出了一系列關(guān)于社會主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的新理念、新思想，逐漸形成了結(jié)構(gòu)完整、邏輯清晰的理論體系，內(nèi)容主要涉及意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的戰(zhàn)略地位、黨性原則、媒介運(yùn)用、國際視野等各個方面。

(一)意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的“地位論”

中國共產(chǎn)黨自誕生以來，就始終將意識形態(tài)建設(shè)擺在十分重要的位置，圍繞不同時期革命、建設(shè)和改革的歷史任務(wù)和首要問題，提出了意識形態(tài)工作的具體內(nèi)容和職責(zé)使命。早在新民主主義革命時期，我們黨就緊握“筆桿子”，通過理論創(chuàng)新、輿論宣傳、思想動員，為革命勝利凝聚力量。黨的十八大以來，面對具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)越來越成為國家軟實力的集中體現(xiàn)和國家長治久安的重要指標(biāo)。對此，習(xí)近平以其敏銳的理論思維和遠(yuǎn)見的政治卓識，把意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)置于黨和國家極端重要的戰(zhàn)略地位。習(xí)近平在2013年召開的全國思想宣傳工作會議上強(qiáng)調(diào)“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”，認(rèn)為意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)“事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”[7]。后來，他又在2016年召開的全國新聞輿論工作座談會上進(jìn)一步強(qiáng)化了意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的戰(zhàn)略地位，指出“做好新聞輿論工作，事關(guān)旗幟和道路，事關(guān)貫徹落實黨的理論和路線方針政策，事關(guān)順利推進(jìn)黨和國家的各項事業(yè)，事關(guān)全黨全國各族人民凝聚力和向心力，事關(guān)黨和國家的前途命運(yùn)”[8]331—332。從“三個事關(guān)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲鶄€事關(guān)”，充分說明了意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)在社會結(jié)構(gòu)中的重要地位，也標(biāo)志著習(xí)近平對意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)戰(zhàn)略地位認(rèn)識的不斷深化。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平又進(jìn)一步深刻闡釋了意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)與黨的中心工作即經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系。他指出，我們?nèi)h既要切實做好經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作、為意識形態(tài)工作提供堅實物質(zhì)基礎(chǔ)，又要切實做好意識形態(tài)工作，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作提供有力保障。由此可見，意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的戰(zhàn)略地位極端重要。

(二)意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的“黨性論”

“黨性”即黨派性、派別性，它是一個政黨所固有的特性和階級性的集中體現(xiàn)。在《“傅立葉論商業(yè)的片段”的前言和結(jié)束語》一文中，恩格斯首次使用“黨性”概念并強(qiáng)調(diào)了它的重要性。他說：“德國的‘絕對的社會主義’由于自己在理論領(lǐng)域中沒有黨性，而喪失了最后一滴血、最后一點精神和力量?！盵9]659后來，列寧結(jié)合社會主義意識形態(tài)建設(shè)實踐的需要，更是明確地指出：“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對事變作任何評價時都必須直率而公開地站到一定社會集團(tuán)的立場上。”[10]363由此可見，堅持意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的黨性原則就是堅持黨對意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，這是馬克思主義意識形態(tài)黨性原則的內(nèi)在要求。黨的十八大以來，以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)豐富了意識形態(tài)“黨性論”的內(nèi)涵。在他看來，堅持意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)“黨性論”，首先要正確認(rèn)識和處理黨性與人民性的關(guān)系。習(xí)近平明確指出：“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的。”[11]154意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)必須把體現(xiàn)黨的主張和反映人民心聲統(tǒng)一起來，沒有脫離黨性的人民性，也沒有脫離人民性的黨性，兩者是完全統(tǒng)一的，這是意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的根基。其次，要堅持黨管意識形態(tài)的原則。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“黨和政府主辦的媒體是黨和政府的宣傳陣地，必須姓黨”，它們“都要體現(xiàn)黨的意志，反映黨的主張，維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)。”[12]194它的核心就是堅持正確的政治立場，掌握新聞輿論的主動權(quán)，澄清西方所謂“新聞自由”的本質(zhì)，不斷增強(qiáng)意識形態(tài)的吸引力和感染力。第三，要嚴(yán)格落實意識形態(tài)工作責(zé)任制。習(xí)近平指出，各級黨委要加強(qiáng)對社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域重大理論與現(xiàn)實問題的分析研判，特別是在政治原則問題、大是大非問題上，一定要堅持中國共產(chǎn)黨總攬全局協(xié)調(diào)各方的核心地位。這些觀點都深刻闡明了堅持“黨性論”在意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)方面的重要作用。

(三)意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的“傳播論”

進(jìn)入21世紀(jì)以來，伴隨著信息化和傳輸網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播媒介逐漸成為現(xiàn)代意識形態(tài)話語傳播的中心。英國學(xué)者湯普森指出，現(xiàn)代社會中的意識形態(tài)分析必須把傳播媒介的性質(zhì)與影響放在核心位置，必須關(guān)注傳播的技術(shù)媒介所傳輸?shù)南笳饕饬x。[13]286從積極的角度來看，網(wǎng)絡(luò)傳播媒介作為一種手段，不僅可以承載意識形態(tài)話語傳播的職能并賦予意識形態(tài)控制更加科學(xué)的內(nèi)涵，而且還可以以更加開放直接的方式反映網(wǎng)絡(luò)民眾多元化的利益訴求。但是同時，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播媒介也給我國意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為此，習(xí)近平指出，必須樹立沒有網(wǎng)絡(luò)安全就沒有國家安全的理念，把網(wǎng)上輿論傳播與宣傳作為意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的重中之重來抓。具體體現(xiàn)在：其一，掌握網(wǎng)絡(luò)核心技術(shù)，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國。由于西方國家擁有網(wǎng)絡(luò)核心技術(shù)，擁有明顯的話語霸權(quán)優(yōu)勢，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪我國更多是處于“劣勢”或“守勢”，雖然我國目前已經(jīng)是網(wǎng)絡(luò)大國，但還不是網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國?；诖?，習(xí)近平總書記多次指出，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國的關(guān)鍵就是突破和掌握信息領(lǐng)域核心技術(shù)。其二，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)陣地建設(shè)，提高新聞輿論引導(dǎo)力和公信力。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)陣地是對傳統(tǒng)意識形態(tài)陣地在虛擬空間的延伸與擴(kuò)展，意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)不僅需要依托現(xiàn)實空間主流價值觀的“強(qiáng)勁”引領(lǐng)，更需要運(yùn)用現(xiàn)代信息革命成果，推進(jìn)傳統(tǒng)傳播媒體和新興傳播媒體的融合發(fā)展，努力打造一批全方位覆蓋、多領(lǐng)域拓展的新型主流媒體，以平臺優(yōu)勢、內(nèi)容優(yōu)勢贏得發(fā)展優(yōu)勢。[12]205其三，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)依法有序規(guī)范運(yùn)行，營造綠色生態(tài)的網(wǎng)絡(luò)空間。當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域各種混淆視聽、擾亂思想的錯誤言論此起彼伏，各種反對馬克思主義、否定中國特色社會主義道路的觀點紛繁雜多。為此，習(xí)近平指出，網(wǎng)絡(luò)空間是人民群眾共同的精神家園，必須堅決制止那些利用網(wǎng)絡(luò)煽動宗教極端主義，鼓吹推翻國家政權(quán)，宣揚(yáng)民族分裂思想的行為，“依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化”[14]，進(jìn)而為廣大網(wǎng)民創(chuàng)造一個健康、純凈、綠色的網(wǎng)絡(luò)空間。除此之外，習(xí)近平總書記還提出了“共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的倡議，進(jìn)一步明確了開放條件下構(gòu)建意識形態(tài)話語權(quán)國際傳播對話交流平臺的緊迫性和重要性。

(四)意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的“互鑒論”

在《資本論》英文版序言中，恩格斯指出“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含著這門科學(xué)的術(shù)語的革命”，如果僅僅滿足于照搬舊的術(shù)語并運(yùn)用這些術(shù)語，就會使自己局限于這些術(shù)語所表達(dá)的觀念的狹小范圍。[15]32—33盡管社會主義與資本主義兩種意識形態(tài)之間的斗爭還將長期存在，但是不可否認(rèn)，西方許多學(xué)者關(guān)于意識形態(tài)國家機(jī)器建設(shè)的思想以及資本主義國家關(guān)于意識形態(tài)操縱與管理策略的選擇，都有許多值得我們借鑒的地方。習(xí)近平指出，面對世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流、交融、交鋒，加快建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，提高我國在國際上的話語權(quán)，迫切需要積極“融通各種資源，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新”[7]339。今天，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，各國的相互聯(lián)系和依存日益加深，這既為我們講好中國故事、傳播中國聲音、創(chuàng)新國際話語體系表達(dá)機(jī)制、尋求以文明互鑒為基礎(chǔ)的最大公約數(shù)創(chuàng)造了條件，又為世界各國平等協(xié)商解決人類面臨的各種挑戰(zhàn)和威脅，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了前所未有的機(jī)遇。習(xí)近平指出：“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島?！薄耙鹬厥澜缥拿鞫鄻有?，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵6]41在這里可以看出，社會主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)既不是“自我封閉的孤島”，也不是要謀求“政治同化和制度趨同”，而是通過交流互鑒、話語互鑒、惠容互鑒，在積極借鑒國外意識形態(tài)理論資源和實踐策略的過程中進(jìn)行的。需要指出的是，在這一互鑒的過程中，意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)必須堅持中國立場，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表達(dá)，建構(gòu)具有中國特色的國際話語體系。

三、習(xí)近平意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)思想的鮮明特征

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的大會上指出，馬克思主義的“科學(xué)性和真理性”“人民性和實踐性”“開放性和時代性”，早已同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，早已在中國得到了檢驗和貫徹。[16]習(xí)近平意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)思想作為21世紀(jì)馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的實踐成果，必然蘊(yùn)含著這些鮮明的特征。

(一)價值導(dǎo)向上的人民性

任何社會思想體系的產(chǎn)生和卓越理論思維的呈現(xiàn)，能否真正體現(xiàn)對現(xiàn)實的詮釋功能和導(dǎo)向功能，關(guān)鍵在于它是“少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動”，還是“絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運(yùn)動”。黨的十八大以來，習(xí)近平在繼承馬克思主義關(guān)于“以人民為中心”發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，始終強(qiáng)調(diào)“把人民利益擺在至高無上的地位”。特別在黨的十九大上，習(xí)近平總書記更是明確指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。”[6]21這一方面說明，人民既是意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的價值主體，又是實現(xiàn)其價值的實踐主體。社會主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)必須充分發(fā)揮人民群眾的主體性、積極性和創(chuàng)造性，使人民群眾更加自覺地投身于意識形態(tài)話語體系的建構(gòu)、維護(hù)和創(chuàng)新。另一方面說明，意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)只有實現(xiàn)對人民利益訴求的關(guān)注、回應(yīng)和滿足，它才會真正獲得“普遍性”的價值支撐和體現(xiàn)人民利益至上的崇高道義。圍繞新時代人民構(gòu)建美好精神家園的一系列需要，習(xí)近平明確指出：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。 ”[6]44“讓億萬網(wǎng)民在共享互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果上有更多獲得感?！盵14]“我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向”[17]，等等。這些都深刻體現(xiàn)了習(xí)近平意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)思想在價值導(dǎo)向上的人民性，這是貫穿于習(xí)近平意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)思想的價值底線。

(二)思維方法上的科學(xué)性

習(xí)近平意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)思想在思維方法上的科學(xué)性，要求我們必須客觀地、全面地認(rèn)識和分析意識形態(tài)問題，這是習(xí)近平意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)思想功能實現(xiàn)的方法維度。它主要體現(xiàn)在：第一，堅持理論性與實踐性相統(tǒng)一的方法。一種科學(xué)的意識形態(tài)建設(shè)思想必然是將意識形態(tài)理論資源放到社會實踐中去考察、去驗證，逐步形成理論與實踐相統(tǒng)一的意識形態(tài)話語體系，然后用這種理論去指導(dǎo)社會實踐、解決社會現(xiàn)實問題。面對國際國內(nèi)的復(fù)雜形勢，習(xí)近平意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)思想體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的理論自覺與實踐自覺。比如，在國內(nèi)將社會主義核心價值觀建設(shè)作為強(qiáng)基固本、精神引領(lǐng)的價值信仰工程，將“中國夢”作為凝聚人心、匯聚共識的“最大公約數(shù)”；在國際上，提出以構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”為核心的全球治理理念，等等。第二，堅持問題性與重點性相融合的方法。問題導(dǎo)向是馬克思主義世界觀和方法論的重要體現(xiàn)，是促進(jìn)事物矛盾不斷發(fā)展變化的重要動因。而重點性就是指要抓住事物發(fā)展過程中的主要矛盾或矛盾的主要方面，為問題的解決尋找突破口、尋找抓手。為此，習(xí)近平總書記審時度勢，堅持鮮明的問題導(dǎo)向，緊緊抓住意識形態(tài)領(lǐng)域的主要矛盾，開出了一劑劑意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的良方。比如，針對黨內(nèi)群眾意識缺失、黨性與人民性不統(tǒng)一的問題，開展了黨的群眾路線教育實踐活動；針對哲學(xué)社會科學(xué)工作、黨校工作以及宣傳思想工作弱化的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)必須在堅持意識形態(tài)“黨性論”的原則下建構(gòu)具有中國特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系；針對如何做好新時期的高校思想政治工作，提出要樹立“因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新”的總體方針，等等。

(三)理論體系上的整體性

相對于一般的社會意識，主流意識形態(tài)話語往往具有體系化、完整化的理論形態(tài)。黨的十八大以來，習(xí)近平始終圍繞“堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這一主題建構(gòu)意識形態(tài)話語，逐漸形成了一個有機(jī)統(tǒng)一的“兼具歷史底蘊(yùn)與時代內(nèi)涵、融合全局理念與全球視野”[18]的理論整體。從理論淵源來看，習(xí)近平意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)思想的整體性體現(xiàn)在它是在借鑒各種意識形態(tài)知識、資源和理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。具體而言，既包括經(jīng)典馬克思主義意識形態(tài)理論資源，也包括中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革過程中形成的中國化的馬克思主義意識形態(tài)理論資源。在此基礎(chǔ)上，還包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的意識形態(tài)資源和國外哲學(xué)社會科學(xué)中的意識形態(tài)資源。從內(nèi)容構(gòu)成來看，習(xí)近平意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)思想的整體性體現(xiàn)在它是由意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的戰(zhàn)略地位、黨性原則、媒介運(yùn)用、國際視野等內(nèi)在要素構(gòu)成的有機(jī)整體。以重視意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的“地位論”為靈魂，努力鞏固全國各族人民共同的思想基礎(chǔ)；以加強(qiáng)意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的“黨性論”為原則，正確處理黨性與人民性之間的關(guān)系，嚴(yán)格落實黨的意識形態(tài)工作責(zé)任制；以凸顯意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的“傳播論”為媒介，樹立網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全的理念，強(qiáng)化網(wǎng)上輿論傳播與宣傳工作的重要性；以堅持意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的“互鑒論”為要求，不斷創(chuàng)新國際話語體系表達(dá)機(jī)制。這四個方面是內(nèi)在統(tǒng)一、相互貫通、緊密聯(lián)系的，它們有機(jī)構(gòu)成了習(xí)近平意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)思想的理論框架，已經(jīng)展現(xiàn)出習(xí)近平意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)思想的整體性面貌。[19]313

(四)實踐形態(tài)上的多維性

習(xí)近平意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)思想在價值導(dǎo)向上的人民性、思維方法上的科學(xué)性、理論體系上的整體性，必然要求社會主義意識形態(tài)話語權(quán)在實踐形態(tài)上的多維性。具體體現(xiàn)在：一是意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的“政治形態(tài)”。這是意識形態(tài)話語權(quán)的本質(zhì)和靈魂，它要求執(zhí)政黨或社會集團(tuán)在維護(hù)社會和本階級的根本利益方面，必須具有堅定的政治立場。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記始終以問題為導(dǎo)向，圍繞旗幟、道路、話語權(quán)、文化自信、核心價值觀等意識形態(tài)話語權(quán)的重要方面進(jìn)行了闡釋，其根本目的就是進(jìn)一步詮釋、維護(hù)、塑造中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性和中國道路的普惠性。二是意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的“學(xué)術(shù)形態(tài)”。長期以來，在我國意識形態(tài)領(lǐng)域存在著兩種錯誤的傾向，要么是“不爭論”“不討論”的僵化思想，要么是“肯定一切”或“否定一切”的非科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度。這兩種觀點使得當(dāng)前社會主義意識形態(tài)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域整合和引領(lǐng)多樣化社會意識的功能在不同程度上受到了削弱。目前，雖然我國是哲學(xué)社會科學(xué)大國，但在學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國家，與我國的綜合國力還不相稱。因此，意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)應(yīng)該堅持“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代”，在充分體現(xiàn)中國特色的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”的特征。三是意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的“教學(xué)形態(tài)”。高校思想政治工作是社會主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的重要組成部分，關(guān)系著高?！傲⒌聵淙恕边@個根本問題，既可以“為學(xué)生一生成長奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)”，激勵學(xué)生“把個人的理想追求融入國家和民族的事業(yè)中”，[20]又可以起到凝聚意識形態(tài)共識、培養(yǎng)意識形態(tài)忠誠和強(qiáng)化意識形態(tài)認(rèn)同的重要作用。對此，習(xí)近平總書記在學(xué)校思政課教師座談會上明確指出，“思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”，“要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對性”[21]。這是意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)在中國特色社會主義高校的集中體現(xiàn)，也是習(xí)近平關(guān)于教育工作重要論述的核心內(nèi)容。

總之，毋庸置疑，意識形態(tài)工作事關(guān)旗幟和道路，是推進(jìn)黨和國家各項事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的“思想水泥”和“精神堤壩”。習(xí)近平總書記關(guān)于意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的思想，已經(jīng)成為新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，我們必須以此為遵循、為指導(dǎo)、為原則，推進(jìn)建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，牢牢掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，不斷創(chuàng)新提升意識形態(tài)工作水平。