鄉(xiāng)村振興與農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源傳承創(chuàng)新的村落社區(qū)機理探析

余俊渠，秦紅增

（1.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 佛山528000；2.廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧530006）

一、研究緣起

2018年中央一號文件《關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略就是解決新時代人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾的必然要求。這一戰(zhàn)略著眼于城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡尤其是鄉(xiāng)村發(fā)展不充分的現(xiàn)實，側(cè)重于重新建設(shè)和塑造新型村落社區(qū)，最終目標(biāo)是要將農(nóng)村建設(shè)成為廣大農(nóng)民安居樂業(yè)的美麗家園。村落社區(qū)作為一個共同體，既是廣大農(nóng)民日常生產(chǎn)生活的主要交往空間，也是鄉(xiāng)村文化傳承創(chuàng)新的基本單元。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略強調(diào)“鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障”，就是要以村落社區(qū)為基本載體， “繁榮興盛農(nóng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象”，以村落社區(qū)鄉(xiāng)村文化的充分發(fā)展，確保鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略整體目標(biāo)的實現(xiàn)。

鄉(xiāng)村振興與農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者統(tǒng)一于村落社區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的實踐過程中。一方面，鄉(xiāng)村振興本身就包含鄉(xiāng)村文化振興這一基本內(nèi)容，而鄉(xiāng)村文化振興的基礎(chǔ)與核心都在于農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源傳承創(chuàng)新，也即鄉(xiāng)村振興必須通過農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新來實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興和樹立鄉(xiāng)村文化自信；另一方面，農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新要以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為新起點和新契機，在這一戰(zhàn)略的整體推進中實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的充分發(fā)展，也即農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新要以鄉(xiāng)村整體振興為前提和依托。在鄉(xiāng)村振興中實現(xiàn)農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新，就是要以村落社區(qū)為基本載體，通過村落社區(qū)的整體發(fā)展來實現(xiàn)農(nóng)村文化資源的整體性傳承。因此，探討鄉(xiāng)村振興中的農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源傳承創(chuàng)新，其關(guān)鍵問題在于厘清農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源傳承創(chuàng)新的村落社區(qū)機理。

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的持續(xù)推進，學(xué)術(shù)界也開始關(guān)注農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源傳承創(chuàng)新機理的問題，從鄉(xiāng)村整體性和社區(qū)發(fā)展兩個不同切入點進行了探討。一是以鄉(xiāng)村整體性為切入點的研究，強調(diào)文化的整體性原則，以整體化思維和模式，化解農(nóng)村文化傳承創(chuàng)新中的問題和困境。這類研究通常將鄉(xiāng)村社會設(shè)定為一個整體，針對農(nóng)村文化現(xiàn)狀提供一套系統(tǒng)解決方案，或從特定學(xué)科視野出發(fā)，從特定角度解決關(guān)鍵問題，從而實現(xiàn)農(nóng)村文化傳承創(chuàng)新。李先明認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)建是一個系統(tǒng)工程，要通過研究闡發(fā)、保護整合、教育引導(dǎo)、文化傳播、制度保障等方式進行統(tǒng)籌建設(shè)。①李先明，成積春：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)建：理論、實踐與路徑》，《南京社會科學(xué)》2016年第11期。劉慧萍提出要通過法律和制度建設(shè)賦予農(nóng)民相關(guān)權(quán)利、建立相關(guān)管理和保障制度、引入激勵參與機制，才能重振農(nóng)耕文化、實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明。①劉慧萍：《農(nóng)耕文化傳承與農(nóng)民權(quán)利保障的互動及協(xié)同——以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為背景》，《理論與改革》2018年第3期。杜育紅認為鄉(xiāng)村教育是鄉(xiāng)村振興的重要戰(zhàn)略支撐，是鄉(xiāng)村文化保護與發(fā)掘、鄉(xiāng)村文明復(fù)興與傳揚的原動力，更是造就新型鄉(xiāng)民不可或缺的重要途徑。②杜育紅，楊小敏：《鄉(xiāng)村振興：作為戰(zhàn)略支撐的鄉(xiāng)村教育及其發(fā)展路徑》，《教育文化論壇》，2018年第3期。張英魁指出鄉(xiāng)村文化保護必須由國家以治理手段做出相應(yīng)制度安排與財政支持，并協(xié)調(diào)市場與社會兩大主體，共同推進鄉(xiāng)村文化資源保護。③張英魁，徐彩勤：《當(dāng)代中國鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護的困境與治理對策——基于山東省莒縣柏莊古村的考察》，《長白學(xué)刊》2015年第5期。二是以社區(qū)發(fā)展為切入點的研究，強調(diào)從人類學(xué)社區(qū)研究傳統(tǒng)出發(fā)，將社區(qū)作為人類文化基本單元，通過村落社區(qū)發(fā)展實現(xiàn)農(nóng)村文化傳承創(chuàng)新的目的。在社區(qū)發(fā)展上，民族社區(qū)和一般社區(qū)由于所擁有的文化資源類型不一樣，通過社區(qū)發(fā)展促進文化資源傳承創(chuàng)新的方式也有所差異。李強認為少數(shù)民族村寨旅游的社區(qū)自主模式，能夠讓社區(qū)在旅游開發(fā)的相關(guān)利益者中擁有主導(dǎo)地位，通過真正的社區(qū)參與實現(xiàn)民族文化在社區(qū)的傳承。④李強：《少數(shù)民族村寨旅游的社區(qū)自主和民族文化保護與發(fā)展——以云南瀘沽湖與青海小莊村為例》，《貴州民族研究》2010年第2期。鄧小艷提出選擇社區(qū)參與旅游開發(fā)是有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的踐行方式，其具體路徑在于以民族村寨為依托，構(gòu)筑參與平臺，提升參與能力，營造參與環(huán)境，充分實現(xiàn)社區(qū)主體角色的培育。⑤鄧小艷：《文化傳承視野下社區(qū)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的思路探討》，《廣西民族研究》2012年第1期。任超指出文化傳承以農(nóng)村社區(qū)為基本環(huán)境依托，特定文化的傳承需要村落結(jié)構(gòu)、生活方式、社會氛圍這些重要的基礎(chǔ)條件才能實現(xiàn)。⑥任超，朱啟臻：《農(nóng)村社區(qū)“孝”文化傳承路徑探討——基于黑龍江省N市T村孝文化傳承調(diào)查》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014年第5期。魯可榮也指出村落公共空間是鄉(xiāng)村文化傳承和村落共同體延續(xù)的重要載體，只有多元主體的文化自覺及協(xié)同參與，重構(gòu)村落公共空間，才能更好地促進鄉(xiāng)村文化的傳承以及為村落可持續(xù)發(fā)展提供內(nèi)在的精神動力。⑦魯可榮，程川：《傳統(tǒng)村落公共空間變遷與鄉(xiāng)村文化傳承——以浙江三村為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2016年第6期。既有研究認識到鄉(xiāng)村文化的整體性和社區(qū)發(fā)展對于文化傳承的重要性，但對村落社區(qū)文化資源的不同形態(tài)類型和傳承機理缺乏深入分析，因而難以將農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機銜接。

有鑒于此，本文將從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需求出發(fā)，探索以村落社區(qū)為載體的農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新機理表現(xiàn)，構(gòu)建鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源在村落社區(qū)傳承創(chuàng)新的可行路徑，有效促進農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新與鄉(xiāng)村振興的有機銜接。為此，我們于2018年7月至9月對南寧市下轄的武鳴區(qū)、橫縣、賓陽縣、上林縣、隆安縣、馬山縣等地，圍繞村落社區(qū)鄉(xiāng)村振興和農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新進行了廣泛的實地走訪和調(diào)研，希望以這些地區(qū)的做法和經(jīng)驗材料為支撐，分析農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源在村落社區(qū)傳承創(chuàng)新的機理表現(xiàn)，選擇村落社區(qū)層面農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新與鄉(xiāng)村振興有效銜接的實踐路徑。

二、鄉(xiāng)村振興與農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源傳承創(chuàng)新在村落社區(qū)融合的機理表現(xiàn)：基于南寧市的案例分析

村落社區(qū)所特有的公共文化空間以及各種歷史記憶、習(xí)俗禮儀、建筑景觀，是增強村落社區(qū)共同體意識，促進傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。同時，農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源具有很強的衍生經(jīng)濟價值，通過產(chǎn)業(yè)開發(fā)能產(chǎn)生巨大的社會及經(jīng)濟效益，帶動鄉(xiāng)村社會整體發(fā)展。在村落社區(qū)層面，按照文化資源自身不同功能面向和對資源保護利用方式的不同，可以將農(nóng)村文化資源分為日常生活資源、公共文化資源、產(chǎn)業(yè)開發(fā)資源三種基本類型。其中，日常生活資源是作為居民日常生活生產(chǎn)方式的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)而存在；公共文化資源是由政府通過公共文化服務(wù)體系建設(shè)對村落社區(qū)原有文化資源進行的轉(zhuǎn)化和引導(dǎo)；產(chǎn)業(yè)開發(fā)資源是在產(chǎn)業(yè)資本主導(dǎo)下對原有文化資源進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)而形成的。南寧市及周邊地區(qū)有著豐富的傳統(tǒng)文化資源，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施和文化資源傳承創(chuàng)新提供了堅實基礎(chǔ)。當(dāng)前南寧市已經(jīng)圍繞特色文化資源，以村落社區(qū)為基本單元，通過對不同資源的有效保護和利用，形成了一系列獨特的農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新模式。

（一）通過村落自治組織引導(dǎo)草根文化團體進行文化資源傳承創(chuàng)新

一是村集體對傳統(tǒng)草根文化形式的內(nèi)涵挖掘與價值提煉。南寧市下轄農(nóng)村蘊藏著豐富的民族藝術(shù)文化資源，這些藝術(shù)文化源自于生活，生活就是最好的藝術(shù)培育基地。勞動人民在自己生活生產(chǎn)方式中所孕育的具有地方特色的藝術(shù)文化表現(xiàn)形式，經(jīng)過村集體對其進行深度挖掘，將這些藝術(shù)形式背后的文化故事進行重新整理，提煉其精神理念，使其能夠適應(yīng)當(dāng)前市場經(jīng)濟社會，成為地方發(fā)展中的文化品牌，從而彰顯其獨特的內(nèi)涵價值。這種草根文化資源蘊藏于日常生產(chǎn)生活中，長期以來都是以一種勞動附屬品的自娛自樂的形式出現(xiàn)。在村落社區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，通過對文化內(nèi)涵的重新提煉和品牌塑造，既增加了村落產(chǎn)業(yè)的文化附加值，也使得這一文化形式本身得到很好的保存和發(fā)揚。

案例一：南寧市邕寧區(qū)那樓鎮(zhèn)那良村那蒙坡

那良村地方特色的壯族采茶戲是以歌唱百姓生活百味為主，多使用廣東方言和當(dāng)?shù)貕炎逭Z言進行表演，配之似采摘茶葉、制作茶葉，以及賣茶葉動作的舞蹈。那良村對壯族采茶戲這一地方特色本土文化進行開發(fā)，對一代代的傳承與發(fā)展過程中積累了高超的表演技藝和豐富的文化內(nèi)涵進行深度挖掘，讓采茶戲這一草根文化表現(xiàn)形式具有極高藝術(shù)審美價值，獲得人民群眾的喜愛。

二是政府專項扶持與村集體引導(dǎo)下的專業(yè)展演社團建設(shè)。在南寧市周邊農(nóng)村地區(qū)，隨著文化演藝事業(yè)的發(fā)展，已經(jīng)涌現(xiàn)出一些較為成熟的民間藝術(shù)團體。這些民間藝術(shù)團體通常獲得村集體支持，由相關(guān)文化能人所創(chuàng)建，有著較為固定的演職人員和組織體系，日常運行和管理也逐步成型，在其地域范圍內(nèi)廣受人民群眾的喜愛。這些草根團體往往隸屬于村集體，較少在縣級民政部門登記備案，對于傳統(tǒng)戲曲、歌舞、展演等文化資源有著較好的傳承創(chuàng)新作用。隨著公共文化服務(wù)體系建設(shè)力度不斷加大，縣鄉(xiāng)兩級政府也開始對這類草根社團給予有效幫扶，從而更好的發(fā)揮這些藝術(shù)團體在村落社區(qū)的文化引領(lǐng)作用，活躍村落社區(qū)文化氛圍，推動文化事業(yè)發(fā)展。

案例二：上林縣巷賢四六聯(lián)山歌戲劇團

巷賢鎮(zhèn)春蕾藝術(shù)劇團組建于2005年11月，人員來自本鎮(zhèn)12個村的文藝愛好者?，F(xiàn)有成員23人，其中男隊員15人，女隊員8人。人員中有夫妻、父子、母女、公媳、姐妹、妯娌等關(guān)系。本團領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)設(shè)有團長、副團長、會計、出納、舞蹈組組長，樂隊組組長等七個人組成。目前，劇團有音響一套，購置了一批燈光、道具設(shè)備、幕布服裝等。幾年來，劇團積極參加上級舉辦的各類文藝比賽，并獲得較好成績，如鄉(xiāng)村社區(qū)和諧文藝大展演、稅務(wù)宣傳文藝比賽等。

（二）通過政社互動開展公共文化事業(yè)推進文化資源傳承創(chuàng)新

一是通過節(jié)慶活動的品牌塑造推動文化資源傳承創(chuàng)新。節(jié)慶儀式活動等展演性文化資源的開發(fā)離不開社會組織和地方群眾的積極參與，在其產(chǎn)業(yè)化過程中，政府與社會之間密切的合作則更能有效地促進文化組織的持續(xù)發(fā)展。挖掘傳統(tǒng)節(jié)慶活動的積極內(nèi)涵，能夠為經(jīng)濟文化發(fā)展落后地區(qū)群眾培養(yǎng)文化自覺意識，大力扶持和鼓勵民間社會組織活動有序開展，保障節(jié)慶儀式內(nèi)容積極健康，能夠進一步增強民族地區(qū)人民群眾的文化自信。在南寧地區(qū)，壯鄉(xiāng)“三月三”傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動是知名度最高的節(jié)慶文化資源。在地方政府的推動下， “三月三”活動早就超出單一村落社區(qū)范圍，成為這一地區(qū)的一項重要節(jié)日盛典，其規(guī)模也不斷擴大，既弘揚了地方傳統(tǒng)文化，也帶來了很大的節(jié)慶經(jīng)濟效應(yīng)。其中，武鳴區(qū)壯族“三月三”歌圩節(jié)因政府重視度高、投入大、建設(shè)早，名聲最大，參與人數(shù)最多，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匾粋€十分重要的節(jié)慶文化品牌。在武鳴區(qū)壯族“三月三”歌圩節(jié)文化品牌帶動下，一方面武鳴區(qū)節(jié)慶文化經(jīng)濟效應(yīng)持續(xù)凸顯，其人數(shù)規(guī)模屢創(chuàng)新高，甚至超出了地方政府的服務(wù)承載能力，另一方面對臨近橫縣、賓陽等地起到了引導(dǎo)示范效應(yīng)，這些地區(qū)也參照學(xué)習(xí)武鳴區(qū)節(jié)慶文化模式，充分發(fā)揮政社互動的引導(dǎo)作用，大力發(fā)展自己的歌圩活動，進一步豐富了壯族“三月三”節(jié)慶文化的內(nèi)涵和形式。在縣級政府帶動下，各村落社區(qū)之間也積極開展節(jié)慶文化活動的籌備競爭，有效推動了社區(qū)層面的節(jié)慶文化活動開展。

案例三：橫縣舉多種措施助推“壯族三月三”活動開展

橫縣是一個以壯、漢族為主的多民族散雜居大縣，其中少數(shù)民族人口占全縣人口的39.02%?？h領(lǐng)導(dǎo)努力把“壯族三月三”辦成縣里民族節(jié)慶品牌：成立機構(gòu)，加強組織領(lǐng)導(dǎo)；聽取民間故事，深入挖掘文化內(nèi)涵；利用各種新聞媒體，使用壯文進行民族文化宣傳；鼓勵地方組織排練表演，并給予政策性優(yōu)惠；至今，橫線之一民族節(jié)慶品牌已經(jīng)多次在六景鎮(zhèn)利垌村委仁和村開展“民族情·壯鄉(xiāng)夢”傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)演出活動，并在2016年鎮(zhèn)龍鄉(xiāng)舉辦了以壯歌劇、山歌表演唱、民間舞蹈為主民間民族文化活動，在娘娘山舉辦了“壯族三月三”以山歌對唱等方式歌圩文化節(jié)，2018年4月18日至20日，在校椅鎮(zhèn)榃僧村開展了以“記住鄉(xiāng)土·留住鄉(xiāng)愁”為主題的“三月三”民俗接龍節(jié)活動。

二是通過政府引導(dǎo)開展非遺基地建設(shè)實現(xiàn)文化資源傳承創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)示范基地是集代表性、真實性、獨特性、直觀性、藝術(shù)性為一體的復(fù)合文化展示區(qū)，有著極高的文化保護、展示、學(xué)研、交流及旅游開發(fā)的價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承離不開政府的引導(dǎo)與支持，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)示范基地建設(shè)更是需要政府的大力投入。對村落社區(qū)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)示范基地建設(shè)能夠使文化傳承突破村落社區(qū)本身能力限制，實現(xiàn)文化在更大范圍內(nèi)的傳承創(chuàng)新。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)示范基地作為一種文化遺產(chǎn)保護項目，通過申報工作的開展，能夠有效調(diào)動地區(qū)同一文化的不同村落之間的申報積極性，使其認識到文化本身的重要價值，形成一種文化自覺意識，增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)示范基地在文化保護方面的影響力。在實地調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)，馬山縣在積極準(zhǔn)備壯族三聲部民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)示范基地的申報工作中，不僅有效帶動了全縣不同村落社區(qū)對于壯族三聲部民歌的學(xué)習(xí)與傳承熱情，而且通過這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌效應(yīng)拉動了當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展，最后還依靠豐富的壯族三聲部民歌文化資源成功申報成為了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

案例四：馬山縣古零壯族三聲部民歌基地

馬山縣委縣政府對壯族聲部民歌的傳承保護可謂不遺余力，做了許多卓有成效的保護工作，特別是壯族三聲部民歌于2008年被國務(wù)院公布為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄后，各級黨委政府加大了對這個民族文化瑰寶傳承保護的力度，把傳揚壯族三聲部民歌作為群眾性文化活動的重要內(nèi)容，以壯族三聲部民歌為主打品牌，打開創(chuàng)建民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)的工作局面。在壯族三聲部民歌申報過程中，全縣各村落相關(guān)草根團體和節(jié)慶活動不斷涌現(xiàn)，這一傳統(tǒng)文化形式的群眾基礎(chǔ)隨著申報工作的開展不斷發(fā)展壯大。

（三）通過資本和產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)的市場化機制實現(xiàn)文化資源傳承創(chuàng)新

一是政社合作下的特色小鎮(zhèn)開發(fā)模式。鄉(xiāng)村地方發(fā)展絕非一個投機行業(yè)，其健康有序發(fā)展有賴于政府與社會之間不斷深化合作。社會資本一方面能夠解決地方上最為短缺的資金問題，為發(fā)展注入源頭活水，但另一方面也容易導(dǎo)致發(fā)展失衡從而造成一些負面影響，政社合作則能夠有效憑借政府的管理與服務(wù)職能，將“政府”和“市場”這兩只手協(xié)同起來，促使發(fā)展過程中能更好地把握地方文化精髓，推動經(jīng)濟效益和社會效益相統(tǒng)一。如賓陽縣露圩鎮(zhèn)的思源農(nóng)業(yè)合作社就很好的做到了產(chǎn)業(yè)開發(fā)與文化保護的有機結(jié)合。

案例五：賓陽縣露圩鎮(zhèn)思源農(nóng)業(yè)合作社及特色文化水彩小鎮(zhèn)

露圩鎮(zhèn)思源農(nóng)業(yè)合作社是露圩鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)旅游核心，思源農(nóng)業(yè)現(xiàn)代觀光園規(guī)劃占地3000多畝，計劃總投資6800萬元，到2017年5月中旬已經(jīng)完成投資800多萬元。目前旅游區(qū)配套有200m2農(nóng)產(chǎn)品超市，有游船30多艘、配備齊全的戶外帳篷20多頂，實現(xiàn)無線網(wǎng)絡(luò)全覆蓋。在露圩鎮(zhèn)思源農(nóng)業(yè)合作社獲得外界青睞的背后，是政社之間密切合作的有效功效。思源農(nóng)業(yè)文化傳播有限公司作為市場組織，為地方發(fā)展帶來了資金和項目，政府作為行政主體方提高了當(dāng)?shù)匦蜗?，也督促外來社會資本履行相應(yīng)的社會責(zé)任，提升產(chǎn)品質(zhì)量，更好地滿足居民對美好生活的向往。此外，賓陽露圩鎮(zhèn)通過有效的政社合作，將藍衣壯民俗文化與社會民間水彩創(chuàng)作基地以及水彩公益培續(xù)班相結(jié)合，成立“《中國水彩》創(chuàng)作基地”“蔣振立創(chuàng)作基地”“初陽畫院思源美術(shù)培訓(xùn)中心”等基地，在經(jīng)濟效益上帶動露圩鎮(zhèn)乃至周邊的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)，為打造露圩藍衣壯民俗特色文化水彩小鎮(zhèn)帶來了千載難逢的機遇。

二是產(chǎn)業(yè)開發(fā)下的“田園綜合體”運行模式。隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的興起，以往的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式也逐漸向景觀農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，并進一步發(fā)展為田園生態(tài)綜合體模式。產(chǎn)業(yè)資本主導(dǎo)下的“田園綜合體”這一模式可以說是南寧市七區(qū)五縣的一大經(jīng)濟增長新動力，符合新時代農(nóng)業(yè)發(fā)展下一二三產(chǎn)業(yè)融合，及農(nóng)業(yè)文化旅游“三位一體”的要求，能夠以農(nóng)民為主體充分尊重農(nóng)民自身意愿，確保農(nóng)民參與和受益。

案例六：馬山縣環(huán)弄拉生態(tài)旅游區(qū)

環(huán)弄拉生態(tài)旅游區(qū)以弄拉自然保護區(qū)為中心向四周延伸20公里，旅游區(qū)涉及白山、古零、古寨、加方四個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的38個行政村（社區(qū)），總面積660平方公里，覆蓋人口21.7萬人，森林覆蓋率達81%。如以古零喬老河為中心的上馬二級路“一河兩岸”生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游觀光帶，以古寨本立村為起點往加方新聯(lián)村經(jīng)局仲月亮山、蓮花山至古零里民湖的生態(tài)養(yǎng)生旅游觀光帶等，均涉及多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民積極地對周圍生態(tài)資源為進行保護、為游客提供具有馬山資源優(yōu)勢的鄉(xiāng)村生活方式和村落文化體驗等，在政府幫扶下對完善區(qū)內(nèi)旅游資源提出了自己的建議和看法，使得地方旅游的吃、住、行、游、購、娛等各要素得到一體化發(fā)展，也給自家的收入和生活方式帶來的變化。

三是市場化運行的“公司+合作社”模式。堅持市場化方向，在吸引區(qū)域外相關(guān)企業(yè)以多種形式投資的同時，壯大現(xiàn)有地方企業(yè)，鼓勵農(nóng)民為主體成立多種形式的專業(yè)合作社、聯(lián)合社，是鄉(xiāng)村地區(qū)需要推廣的另一種主要發(fā)展模式。這一新模式可以有效地引導(dǎo)工商資本下鄉(xiāng)，優(yōu)化農(nóng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境，放開搞活農(nóng)村經(jīng)濟，促進對民族文化資源的深度挖掘和有效開發(fā)，能夠?qū)︵l(xiāng)村振興和民族文化融合發(fā)揮積極的作用。橫縣順來的采茶業(yè)就通過這一模式得到發(fā)展，并形成了自有品牌，在對地方茶文化得到有效保護與創(chuàng)新的同時，也協(xié)同其他產(chǎn)業(yè)帶動了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

案例七：橫縣順來茶業(yè)

公司成立于2001年，商號是始建于清末民初的橫縣民間老字號“順來號”。公司擁有自己的花茶加工基地及約1550畝茶園基地，年花茶加工能力為100噸。2016年度，公司銷售額約4571萬元。近年來，公司開展“周順來茉莉花茶文化產(chǎn)業(yè)園”建設(shè)項目，打造橫縣茉莉花茶文化旅游品牌，主體包括工程“中國茉莉花茶展覽館”茉莉花文化廣場等，集中展示我國茉莉花產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史演變及文化發(fā)展，目前已建成并對外開放，成為“中國茉莉之鄉(xiāng)”廣西橫縣的一張亮麗名片。公司正朝著集花茶種植、加工、銷售、科研、茶文化傳播，以及工業(yè)和生態(tài)旅游等產(chǎn)業(yè)為一體的集團化經(jīng)營方向發(fā)展。

三、鄉(xiāng)村振興與農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源傳承創(chuàng)新在村落社區(qū)融合的提升路徑

村落社區(qū)是農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新的基本載體和鄉(xiāng)村振興的基本單元，要實現(xiàn)農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新就必須在村落社區(qū)層面做好與鄉(xiāng)村振興的有效融合。從當(dāng)前南寧市鄉(xiāng)村振興與農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新的實踐來看，要實現(xiàn)村落社區(qū)層面二者有效融合，需要進一步從村落社區(qū)規(guī)劃、村落產(chǎn)業(yè)開發(fā)、村落組織建設(shè)、村落主體培育以及多元主體參與等方面進行提升。

1.社區(qū)規(guī)劃與文化空間重構(gòu)

當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的一個很重要方面就是要做好村落社區(qū)規(guī)劃。在村落社區(qū)層面，合理規(guī)劃鄉(xiāng)村生活空間、整治鄉(xiāng)村生態(tài)空間是對現(xiàn)有公共文化空間進行維護的主要做法之一。通過村落社區(qū)空間的重新規(guī)劃，能夠在維護原生態(tài)村居風(fēng)貌的同時為村民提供文化交流學(xué)習(xí)場所，延續(xù)人和自然和諧相處的關(guān)系。事實上，當(dāng)前很多村落社區(qū)都存在一個相對固定的公共文化空間，村落社區(qū)規(guī)劃就是要在已有公共文化空間的基礎(chǔ)上，進一步優(yōu)化村落社區(qū)整體文化空間布局，最大限度提升村落社區(qū)居民在公共文化空間的參與度。一方面，要做好既有社區(qū)公共文化空間的維護，認識到既有文化空間對于社區(qū)日常文化交往的重要性。在實地調(diào)查中，我們也發(fā)現(xiàn)既有文化空間在村落社區(qū)公共生活中發(fā)揮著十分重要的作用。如橫縣龍省村口的“蘋婆”樹已經(jīng)有150年的樹齡，是當(dāng)?shù)匾恍┟耖g活動的場所，也是當(dāng)?shù)厝顺藳鐾嫠＞蹠囊粋€去處，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)自發(fā)對該樹范圍內(nèi)的空間區(qū)域進行一些必要的保護，從而維護了社區(qū)公共文化空間的延續(xù)，使得各種日常文化交往和草根文化活動得以順利進行，進一步提升當(dāng)?shù)氐奈幕蛐牧?。另一方面，要按照縣級鄉(xiāng)村振興實施方案的相關(guān)要求，進一步優(yōu)化村落社區(qū)空間規(guī)劃。在實地調(diào)研中我們注意到，南寧市早在2015年就開始利用公共文化服務(wù)體系建設(shè)契機，加強對村落社區(qū)公共空間的優(yōu)化規(guī)劃工作，除了對原有空間進行維護之外，各縣也積極在村落社區(qū)修建新的社區(qū)文化空間或?qū)⒃形幕臻g進行擴容建設(shè)。如橫縣陶圩鎮(zhèn)那良村十分重視村落公共空間建設(shè)，因村落面積較大、人口眾多，除了按照縣級公共文化服務(wù)體系建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)在村落中心修建了社區(qū)舞臺、社區(qū)廣場之外，還自行集資10萬元左右修建了一個新的籃球場，除了方便外出青年節(jié)假日回家在此打球進行體育鍛煉之外，也為村落社區(qū)今后各種活動的舉辦提供了一個較為適合的場地，從而更好的滿足了村落社區(qū)居民的文化活動需要，為村落社區(qū)文化資源傳承提供了一個適宜的公共文化空間。2.村落特色產(chǎn)業(yè)開發(fā)與村落經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整

“鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)興旺是重點”，做好村落社區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是實現(xiàn)農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)性條件。南寧市屬于民族文化資源相對豐富的地區(qū)，做好當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)資源開發(fā)最有效的途徑就是將傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)。結(jié)合南寧市不同區(qū)縣相關(guān)資源稟賦，可以大力發(fā)展生態(tài)景觀產(chǎn)業(yè)、歌舞表演產(chǎn)業(yè)、民族工藝品產(chǎn)業(yè)、節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)、新興互聯(lián)網(wǎng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)等不同模式。在當(dāng)前的地方實踐中，一些村落已經(jīng)開始結(jié)合自身特色優(yōu)勢，通過擴張固有產(chǎn)業(yè)類型、挖掘文化資源潛力、升級原有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、融合多元產(chǎn)業(yè)等策略，主動適應(yīng)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，為產(chǎn)業(yè)振興和地方社會經(jīng)濟發(fā)展做出嘗試和努力。如馬山縣的整個喬老村乃至古零鎮(zhèn)，深入挖掘村落內(nèi)部文化資源打造出的“小都百屯”生態(tài)旅游示范村，以點帶面，從村到鎮(zhèn)再到縣，使“小都百屯”成為了馬山縣的一張生態(tài)旅游名片，讓游客能夠沿著喬老河，穿越休閑健康步棧道和環(huán)河、環(huán)山自行車道，在小都百屯，觀賞獨具壯鄉(xiāng)特色的民居。作為馬山縣首批生態(tài)綜合示范村，小都百全力發(fā)展“生態(tài)休閑”農(nóng)業(yè)，村民著力把家鄉(xiāng)建設(shè)成為集“吃住行、游娛購”為一站式的時尚生活、休閑農(nóng)業(yè)旅游基地?，F(xiàn)在的小都百不僅有燒烤城、兒童樂園、特色小吃點和農(nóng)特產(chǎn)品銷售點，還將打造五星級的汽車露營基地，在縣城周邊營造“微型田園綜合體”，力爭成為深受游客喜愛的鄉(xiāng)村游目的地。以特色文化資源為基礎(chǔ)，通過產(chǎn)業(yè)開發(fā)和產(chǎn)業(yè)融合，實現(xiàn)資源效益的最大化，是當(dāng)前農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新與鄉(xiāng)村振興融合的最為有效的方式。

3.村落社區(qū)黨組織建設(shè)與農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新

完善黨的農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)體制機制，加強農(nóng)村基層黨組織建設(shè)，為鄉(xiāng)村振興及農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新提供組織領(lǐng)導(dǎo)體制和干部人才隊伍保障。各級黨委和政府要健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、政府負責(zé)、黨委農(nóng)村工作部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)體制。建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障的現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理體制，堅持自治、法治、德治相結(jié)合，構(gòu)建鄉(xiāng)村治理新體系。十九大報告指出，鄉(xiāng)村振興，治理有效是基礎(chǔ)。必須把夯實基層基礎(chǔ)作為固本之策。因此，針對農(nóng)村基層黨組織軟弱渙散村的現(xiàn)狀，要加強農(nóng)村基層黨組織建設(shè)。強化農(nóng)村基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)核心地位，創(chuàng)新組織設(shè)置和活動方式，加大在優(yōu)秀青年農(nóng)民中發(fā)展黨員力度，著力引導(dǎo)農(nóng)村黨員發(fā)揮先鋒模范作用。同時，要充分發(fā)揮各級工會、共青團、婦聯(lián)、科協(xié)、殘聯(lián)等群團組織的優(yōu)勢和力量，發(fā)揮各民主黨派、工商聯(lián)、無黨派人士等積極作用，積極參與到農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新活動中，使之成為鄉(xiāng)村振興的不可或缺的外部性力量。

2018年中央一號文件強調(diào)“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須破解人才瓶頸制約”。要把人力資本開發(fā)放在首要位置，暢通智力、技術(shù)、管理下鄉(xiāng)通道，造就更多鄉(xiāng)土人才，聚天下人才而用之。因此，要加強懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的“三農(nóng)”工作干部隊伍培養(yǎng)、配備、管理、使用，全面提升“三農(nóng)”干部隊伍能力和水平，從而為鄉(xiāng)村振興及農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新提供組織保障和干部人才隊伍的領(lǐng)導(dǎo)機制。同時，建立有效激勵機制，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶，鼓勵吸引和支持激勵有情懷有擔(dān)當(dāng)?shù)钠髽I(yè)家、黨政干部、專家學(xué)者、醫(yī)生教師、規(guī)劃師、建筑師、律師、技能人才等社會各界投身于鄉(xiāng)村建設(shè)，通過各種形式和渠道促進農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新，更好地服務(wù)鄉(xiāng)村振興事業(yè)。

4.村落社區(qū)主體培育與農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新

引導(dǎo)、激活和建立健全傳統(tǒng)村落和農(nóng)村社區(qū)各類組織，激勵多元主體共建和諧互助的綜合性村落社區(qū)，為鄉(xiāng)村振興及農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新提供組織平臺和人才基礎(chǔ)。

一方面，通過激活農(nóng)村傳統(tǒng)組織人才資源，重塑農(nóng)村生產(chǎn)生活綜合性的村落社區(qū)，傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)農(nóng)村文化資源。對于那些依然適合農(nóng)耕生產(chǎn)生活的“無主體熟人社會”的傳統(tǒng)村落，通過引導(dǎo)和激活村民自治組織、農(nóng)民專業(yè)合作社、傳統(tǒng)宗族性組織、鄉(xiāng)賢協(xié)會、老年協(xié)會等各類組織，充分調(diào)動和激勵老黨員、老干部、老教師、老族長、鄉(xiāng)村精英、新鄉(xiāng)賢、新型職業(yè)農(nóng)民以及返鄉(xiāng)“新農(nóng)人”等各類鄉(xiāng)村本土人才的文化自覺和文化自信，主動積極參與，開展包括農(nóng)耕生產(chǎn)文化資源、農(nóng)村生活習(xí)俗以及農(nóng)村民間信仰文化資源等傳統(tǒng)文化資源的挖掘整理和傳承創(chuàng)新，有效開展鄉(xiāng)村治理，共建安居樂業(yè)的美麗幸福的農(nóng)村生產(chǎn)生活綜合性的村落社區(qū)，探索保護利用和激活傳統(tǒng)文化資源多元化價值的有效途徑。

另一方面，通過調(diào)動和發(fā)揮農(nóng)村多元化組織與鄉(xiāng)土人才優(yōu)勢，重塑區(qū)域化村域共同體的農(nóng)村社區(qū)，薈萃、傳承和創(chuàng)新區(qū)域化農(nóng)村文化資源。對于那些撤并村后形成的“多村一社區(qū)”的“半熟人社會”的農(nóng)村社區(qū)，要立足其“區(qū)域相鄰、歷史沿承、文化相親、人脈相連”的區(qū)域化農(nóng)村文化資源，加強農(nóng)村社區(qū)黨組織和自治組織建設(shè)，實行區(qū)域化村域共同體治理模式。充分發(fā)揮各村民小組、農(nóng)民專業(yè)合作社、鄉(xiāng)賢協(xié)會、老年協(xié)會等各類組織，充分調(diào)動和激勵老黨員、老干部、老教師、老族長、鄉(xiāng)村精英、新鄉(xiāng)賢、新型職業(yè)農(nóng)民以及返鄉(xiāng)“新農(nóng)人”等各類本土人才，開展自然村（村民小組）的特色傳統(tǒng)文化資源的挖掘整理和傳承創(chuàng)新，活化利用其農(nóng)村生態(tài)、生產(chǎn)、生活以及文化等多元化價值。通過加強中心村建設(shè)，促進村域范圍內(nèi)所共同擁有的鄉(xiāng)村集體文化資源的薈萃、傳承和重構(gòu)，并通過開展豐富的社區(qū)公共文化活動，建構(gòu)和增強村域內(nèi)各村民小組以及村民之間的社區(qū)共同體意識，實行“組織共建、資源共享、干部共管、事務(wù)共商、難題共解、發(fā)展共促”，有效開展“多村一社區(qū)”的農(nóng)村基層社會協(xié)同治理創(chuàng)新。

5.多元主體參與和農(nóng)村文化資源傳承的人才機制

通過建立健全各類新型社會組織和動員社區(qū)內(nèi)外部多種力量，形成有效的村落社區(qū)文化參與渠道，重塑新型社區(qū)文化建設(shè)的人才培養(yǎng)和參與機制，為農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新提供堅實的組織人才基礎(chǔ)。對于那些因拆遷安置、移民安置等原因而形成的“陌生人社會”的新型農(nóng)村集聚區(qū)，要通過建立健全社區(qū)自治組織、融合性社會組織、文化娛樂組織等各類社會組織，組織動員社區(qū)黨員干部、老教師、新鄉(xiāng)賢、社區(qū)社會工作者和文化愛好志愿者等，挖掘整理和傳承各自原來村落社區(qū)的和現(xiàn)在居住地的物質(zhì)文化資源、組織文化資源和精神文化資源，通過開展豐富多彩的社區(qū)公共文化活動，促進不同社區(qū)成員之間的交流、融合，并積極營造和創(chuàng)新社區(qū)共同體文化、社區(qū)歸屬感以及共同的精神家園，促進多元主體共融共建新型社區(qū)，有效開展生活型社區(qū)共同體治理，為鄉(xiāng)村振興及農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新提供堅實的組織人才基礎(chǔ)。