舒大剛?王貞貞

歷代古人像贊

天府之土，秀冠華夏。雄奇秀麗的蜀中山水孕育了輝煌燦爛、獨(dú)樹(shù)一幟的巴蜀文化，也培育出許多優(yōu)秀的蜀中俊彥。蜀地自古有“天數(shù)在蜀”“易學(xué)在蜀”“儒源在蜀”“文宗在蜀”的美稱(chēng)，西漢時(shí)期的蜀人揚(yáng)雄可謂是集這四種蜀中優(yōu)秀文化傳統(tǒng)于一身的杰出代表。

揚(yáng)雄（前53—后18），字子云，蜀郡成都人，西漢末年思想家、儒學(xué)家、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、天文學(xué)家。他文彩煥然，學(xué)問(wèn)淵博，道德純粹，妙極儒道;文學(xué)、哲學(xué)、天文、歷法、音樂(lè)無(wú)一不通，堪稱(chēng)全才。他是西漢歷史上有名的文學(xué)家，其流傳下來(lái)的四賦辭章華麗，氣勢(shì)恢宏，在中國(guó)文學(xué)史上留下絢麗多彩的一筆。他又是數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家，其所著《太玄》創(chuàng)立了一個(gè)全新的象數(shù)哲學(xué)體系，構(gòu)建了一個(gè)總括時(shí)間與空間，包容天地人的宏大的世界模式，對(duì)后世易學(xué)影響巨大。他的儒學(xué)名著《法言》在西漢亂世重建道統(tǒng)，挽救儒學(xué)于危亡。他所著《琴清音》等音樂(lè)著作曾與陽(yáng)城子長(zhǎng)的《樂(lè)經(jīng)》一并被立于學(xué)官……王充說(shuō)他有“鴻茂參圣之才”;韓愈贊他是“大純而小疵”的“圣人之徒”;司馬光更推尊他為孔子之后，超荀越孟的一代“大儒”;與他同時(shí)代的桓譚，說(shuō)他的“玄學(xué)”思想可與伏羲之“易”、老子之“無(wú)”、孔子之“元”并稱(chēng)上古中國(guó)的四大哲學(xué)體系。班固贊他：“淵哉若人，實(shí)好斯文?！?h3>一、生平事跡

漢宣帝甘露元年（公元前53年），揚(yáng)雄出生于蜀郡郫縣一個(gè)“有田一廛，有宅一區(qū)，世世以農(nóng)桑為業(yè)”的家庭。揚(yáng)雄少年時(shí)家境貧困，據(jù)其自述“家產(chǎn)不過(guò)十金，乏無(wú)儋石之儲(chǔ)”;穿的是粗布的短衣，吃的是野菜粗糠，日子過(guò)得十分艱難。在《逐貧賦》中，他描述了此時(shí)的境況：“揚(yáng)子適居，離俗獨(dú)處，左鄰崇山，右接曠野，鄰垣乞兒，終貧且窶。人皆文繡，余褐不完;人皆稻粱，我獨(dú)藜餮?！盵1]在這樣艱難的環(huán)境下，揚(yáng)雄依然安貧樂(lè)道，不費(fèi)心追求富貴的生活，也不因?yàn)樨毨Ф萜輵n(yōu)愁，一心研讀“圣人之書(shū)”，潛心于學(xué)，一簞食一瓢飲亦樂(lè)在其中，《后漢書(shū)》稱(chēng)其“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世”， 頗有顏回“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”的儒家風(fēng)范。

?少年求學(xué) 不為章句

少年時(shí)的揚(yáng)雄不善言辭，“口吃不能劇談”，但好學(xué)深思，“非圣哲之書(shū)不好也”。他讀書(shū)的路徑與當(dāng)時(shí)人不同，一是“不為章句，通訓(xùn)詁而已，博覽無(wú)所不見(jiàn)”，對(duì)當(dāng)時(shí)博取功名所必須的章句之學(xué)不感興趣，卻喜好博覽群書(shū)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí);二是“好辭賦”，十分欣賞蜀郡鄉(xiāng)黨司馬相如所寫(xiě)的《子虛》《上林》等賦，為其辭賦中華美的文辭和壯闊的氣勢(shì)深深打動(dòng)。他在辭賦上用了不少功夫，仿效司馬相如所作名賦的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)，先后創(chuàng)作了《縣邸銘》《玉佴頌》《階闥銘》和《蜀都賦》，其辭賦弘麗溫雅，不輸前輩。

揚(yáng)雄15歲時(shí)，在蜀中拜師求學(xué)。這一時(shí)期，蜀中“儒道皆通”的有名的賢者嚴(yán)君平和通曉異代方言的林閭翁孺兩位老師，對(duì)其影響巨大。嚴(yán)君平，名遵，字君平，成都人，精通《易》和老莊之學(xué)，兼通儒學(xué)，在蜀中享有崇高的聲望。他的才華和名聲很大，卻堅(jiān)持不做官，只在市集上為人占卜吉兇以維持生計(jì);每天掙夠了百錢(qián)，就收攤回家，“閉肆下簾”為求學(xué)之人講授《老子》?！度A陽(yáng)國(guó)志》對(duì)其評(píng)價(jià)：“君平恬泊，皓然沈冥?！眹?yán)君平淡泊名利、清貧自守的道家處世觀對(duì)揚(yáng)雄一生影響巨大。嚴(yán)君平所著的《老子指歸》三十五篇，其書(shū)中創(chuàng)造出的“神明”和“太和”的宇宙觀解讀和“修身正法”“隨時(shí)循禮”的儒家思想也對(duì)揚(yáng)雄的學(xué)術(shù)思想影響至深。揚(yáng)雄十分敬重這位老師，在其后來(lái)所著的《法言》中，將嚴(yán)君平比作“隨侯之珠”“和氏之璧”那樣的稀世珍寶，贊其為“蜀之才之珍也，不作茍見(jiàn)，不治茍得，久幽而不改其操，雖隨和何以加諸？”

除嚴(yán)君平之外，揚(yáng)雄還跟隨“通明訓(xùn)詁，尤曉異代方言”的遠(yuǎn)親林閭翁孺學(xué)習(xí)文字語(yǔ)言之學(xué)（當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為“小學(xué)”）。這段經(jīng)歷為揚(yáng)雄后來(lái)成為一名有成就的文字學(xué)家奠定了基礎(chǔ)。周秦時(shí)期，朝廷曾派使者收集各地方言資料匯編成冊(cè)，即為“輶軒之使奏籍之書(shū)”。輶軒之書(shū)當(dāng)時(shí)藏于朝廷檔案館，從周至秦，一直保存完好;但秦亡之后，散落民間，中土“遺棄無(wú)見(jiàn)之者”，漢代博學(xué)如劉向者，亦只“但聞其官不詳其職”。不過(guò)，幸運(yùn)的是，在當(dāng)時(shí)邊遠(yuǎn)的巴蜀還略存梗概，嚴(yán)君平保存有數(shù)千言，林閭翁孺則基本保存了其書(shū)的大部。翁孺死后沒(méi)有子嗣，其妻棄家改嫁，揚(yáng)雄遂盡得林氏方言之書(shū)。后來(lái)?yè)P(yáng)雄作《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》（簡(jiǎn)稱(chēng)《方言》），就是以林氏所遺已經(jīng)略有“梗概之法”的底稿為依據(jù)的。這段經(jīng)歷，揚(yáng)雄在《答劉歆書(shū)》中有詳細(xì)記載。[2]揚(yáng)雄少年時(shí)在蜀中這段孜孜不倦的求學(xué)經(jīng)歷和苦讀生涯，塑造了揚(yáng)雄淡泊自守的人生境界，也為其日后著作等身打下了良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

?入仕朝廷 ?聲京華

漢成帝陽(yáng)朔四年（公元前21年），32歲的揚(yáng)雄從成都來(lái)到京師長(zhǎng)安。他少年時(shí)在蜀中所作《縣邸銘》《玉佴頌》《階闥銘》和《成都城四隅銘》等描寫(xiě)家鄉(xiāng)山水景物的賦，早隨著蜀中與外界的文化交流而流傳到長(zhǎng)安城，為他帶來(lái)了蜚聲京華的契機(jī)。他的同鄉(xiāng)楊莊，當(dāng)時(shí)在皇帝身邊擔(dān)任“直宿郎”之官，一次為喜好辭賦的漢成帝誦讀了揚(yáng)雄所做的《綿竹賦》。成帝十分欣賞，甚至以為是司馬相如的文章。楊莊便借此向成帝推薦了辭賦的作者揚(yáng)雄。于是成帝特別召見(jiàn)揚(yáng)雄，并授予他黃門(mén)侍郎的官職。[3]自此之后，揚(yáng)雄以“待詔”的身份，參與了成帝在甘泉、河?xùn)|的郊祀活動(dòng)和規(guī)模浩大的羽獵、長(zhǎng)楊的游獵活動(dòng)。在此期間，他寫(xiě)了文學(xué)史上久負(fù)盛名的《甘泉賦》《長(zhǎng)楊賦》等“四賦”，對(duì)成帝浪費(fèi)民力、好大喜功、貪戀美色的行為進(jìn)行了委婉的諷諫。遺憾的是，賦體勸百諷一，委婉不露的風(fēng)格，讓漢成帝只看到了四賦中對(duì)宮殿壯麗、浩大排場(chǎng)的贊美，并沒(méi)有領(lǐng)悟四賦中委婉的諷諫之意。揚(yáng)雄意識(shí)到“賦勸而不止”，只能助長(zhǎng)帝王的錯(cuò)誤，于是徹底放棄了自己所擅長(zhǎng)的辭賦;以后除了用以抒發(fā)自己的感受與牢騷之外，實(shí)際是“輟不復(fù)為”了。他晚年作《法言》就對(duì)此事作過(guò)反省，認(rèn)為辭賦只能供人娛樂(lè)，是“雕蟲(chóng)篆刻”之類(lèi)的小技，“壯夫不為也”。

?大隱于朝 潛心學(xué)術(shù)

綏和二年（公元前7年），漢成帝駕崩，漢哀帝即位。哀帝在位的六年間，政治更加黑暗，皇帝不理朝政，外戚爭(zhēng)權(quán)奪利，地方官吏腐敗透頂，社會(huì)到了即將崩潰的邊緣。外戚丁氏、傅氏及佞幸董賢先后當(dāng)權(quán)用事，一些趨炎附勢(shì)之徒依附他們，多平步青云，起家為二千石大官。揚(yáng)雄對(duì)昏暗的政治環(huán)境非常失望，遂閉門(mén)著書(shū)，轉(zhuǎn)向天文歷法，研磨“渾天之術(shù)”，寫(xiě)出了中國(guó)哲學(xué)史上影響巨大的名作《太玄》。

漢哀帝元壽二年（公元前1年），漢哀帝駕崩，漢平帝嗣位。就在這一年，53歲的揚(yáng)雄遭受了致命的打擊——失去了自己最喜愛(ài)的兒子揚(yáng)烏。揚(yáng)烏年紀(jì)雖小，卻聰慧過(guò)人，在學(xué)問(wèn)上經(jīng)常給父親很多有益的啟發(fā)。揚(yáng)雄寫(xiě)作《太玄》的時(shí)候，被算法給難住了。9歲的揚(yáng)烏提示父親“令作九數(shù)”，以九為階去計(jì)算其他玄數(shù)，竟然輕易解決了這個(gè)問(wèn)題。還有一次，揚(yáng)雄在模擬《易經(jīng)·大壯卦》九三爻的爻辭“羝羊觸藩”一句時(shí)，總是想不到一句恰當(dāng)?shù)脑?huà)來(lái)對(duì)應(yīng)，揚(yáng)烏見(jiàn)父親苦苦思索，竟然對(duì)父親說(shuō)道：“您老人家是不是可以用‘荷戟入榛來(lái)與它對(duì)呀？”揚(yáng)雄連連稱(chēng)道。[4]這樣聰慧懂事的兒子，是晚年的揚(yáng)雄精神上最大的安慰和寄托?？上P(yáng)烏卻過(guò)早夭折了。這對(duì)揚(yáng)雄的打擊是無(wú)以復(fù)加的。

痛失愛(ài)子的揚(yáng)雄將全部精力投入到學(xué)術(shù)研究中。這個(gè)時(shí)期，曾與揚(yáng)雄同列郎官的王莽當(dāng)上了大司馬，位至三公，“權(quán)傾人主，所薦無(wú)不拔擢”。王莽十分欣賞揚(yáng)雄的文采辭章;可揚(yáng)雄并不攀附權(quán)貴，一心埋首于著述學(xué)問(wèn)中，自成帝至哀、平年間，“三世不徙官”，做了二十多年的黃門(mén)侍郎。班固稱(chēng)其“恬于勢(shì)利乃如是”。就在這一時(shí)期，揚(yáng)雄繼《太玄》之后，又撰寫(xiě)了在儒學(xué)發(fā)展史上影響巨大的《法言》一書(shū)。

?受誣投閣 寂寞余生

揚(yáng)雄65歲時(shí)，因?yàn)槟昙o(jì)大，被朝廷授予“中散大夫”的職位，受命到天祿閣整理古書(shū)。他潛心在天祿閣整理古書(shū)，專(zhuān)心著述，度過(guò)了一段平靜的時(shí)光。然而好景不長(zhǎng)，揚(yáng)雄作中散大夫不到三年，由于與劉歆的長(zhǎng)子劉棻過(guò)從甚密，受到政治事件的牽連。當(dāng)宮中使者前來(lái)抓捕時(shí)，揚(yáng)雄從天祿閣上跳了下去，以保全自己的尊嚴(yán)。這就是當(dāng)時(shí)著名的“投閣事件”。

明初刻本《纂圖互注揚(yáng)子法言》書(shū)影

投閣事件后，揚(yáng)雄摔斷了一條腿。這件事無(wú)疑使這個(gè)垂暮老人深受創(chuàng)傷。事變之后，揚(yáng)雄曾“因病免”，不久“復(fù)召為大夫”，這可能是為了解決家境的極度貧困。晚年的揚(yáng)雄在家專(zhuān)心著述，完成了世界第一部方言研究著作——《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》。這部書(shū)從資料搜集到書(shū)稿完成，前前后后長(zhǎng)達(dá)27年的時(shí)間。少年時(shí)揚(yáng)雄師從蜀人嚴(yán)君平和林閭翁孺，就對(duì)各地方言產(chǎn)生了濃厚的興趣;至京師后，又堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年親自訪求各地方言俗語(yǔ)，隨時(shí)加以增補(bǔ)整理。按照漢朝的制度，各郡和各諸侯國(guó)每年都要派人將當(dāng)?shù)厝甑娜丝?、錢(qián)糧、獄訟、治安等情況上報(bào)朝廷，叫做“上計(jì)”。四方少數(shù)民族的酋長(zhǎng)每年也會(huì)派使者到長(zhǎng)安納貢和朝見(jiàn)。每逢此時(shí)，揚(yáng)雄便帶著筆和油素前往使者們的驛館，向其詢(xún)問(wèn)當(dāng)?shù)胤窖浴爱愓Z(yǔ)”，并將其記錄下來(lái);回到家中，又將這些“殊方異語(yǔ)”進(jìn)行整理，鐫刻在正式的簡(jiǎn)冊(cè)上。其《答劉歆書(shū)》說(shuō)：“故天下上計(jì)孝廉及內(nèi)郡衛(wèi)卒會(huì)者，雄常把三寸弱翰，赍油素四尺，以問(wèn)其異語(yǔ)，歸即以鉛摘次之于槧，二十七歲于今矣?！比绱顺掷m(xù)了27年，增增補(bǔ)補(bǔ)，一直沒(méi)有定稿，也沒(méi)有向外界公布。至王莽新朝天鳳三年（公元16年）劉歆編《七略》，向他索取《方言》稿本，揚(yáng)雄才在《答劉歆書(shū)》中，將搜集撰著《方言》的甘苦、曲折，原原本本地披露出來(lái)。

揚(yáng)雄晚年家道窘貧，門(mén)庭冷落，嗜酒無(wú)錢(qián)，只有靠向人傳授古文字學(xué)，來(lái)?yè)Q取幾斗白酒。這就是“載酒問(wèn)字”的典故。幸得有一位叫做侯芭的學(xué)生，一直陪伴在老師身邊照顧，跟隨老師學(xué)習(xí)《太玄》和《法言》。揚(yáng)雄則將自己的畢生所得傾囊傳授給這位弟子。侯芭成為揚(yáng)雄《太玄》《法言》的第一代傳人，著有《揚(yáng)雄法言注》六卷?？上н@部著作沒(méi)有流傳下來(lái)，《法言》中許多深?yuàn)W的問(wèn)題也隨著這部書(shū)的失傳成了難解的疑問(wèn)。

公元18年，揚(yáng)雄終于走完了他輝煌而艱辛的人生歷程，享年71歲。弟子侯芭為其負(fù)土作墳，如當(dāng)年孔門(mén)弟子一樣，為老師“心喪”三年。

二、主要成就

揚(yáng)雄的學(xué)術(shù)成就是多方面的。在文章辭賦領(lǐng)域，他寫(xiě)的四賦被稱(chēng)為漢代辭賦的代表作之一，備受后人推崇。在哲學(xué)研究領(lǐng)域，他撰寫(xiě)的《太玄》體現(xiàn)了其卓越的哲學(xué)創(chuàng)造力，為后世易學(xué)開(kāi)辟了一條新的發(fā)展道路。在儒學(xué)研究領(lǐng)域，他撰寫(xiě)的《法言》在兩漢思想動(dòng)蕩之際，重新構(gòu)建了儒學(xué)的權(quán)威價(jià)值體系，在中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上留下濃墨重彩的一筆。在語(yǔ)言文字研究領(lǐng)域，他寫(xiě)下的《方言》和《訓(xùn)纂》，可稱(chēng)得上是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上里程碑式的著述。這些著述對(duì)后世哲學(xué)研究和文字研究都有著巨大的影響力，揚(yáng)雄也因此被稱(chēng)為“西道孔子”。

?麗文高論 四賦諫君

作為漢賦四大家之一，揚(yáng)雄的辭賦備受后人推崇。王充《論衡·效力》說(shuō)：“世稱(chēng)力者，常褒烏獲，然則董仲舒、揚(yáng)子云，文之烏獲也?！睘醌@是古代有名的大力士，力敵千鈞，王充將揚(yáng)雄與西漢大儒董仲舒相提并論，說(shuō)他們都是文章圣手，筆力千鈞，是文壇中的“烏獲”。與揚(yáng)雄同時(shí)代的桓譚也極為推崇揚(yáng)雄，其自敘說(shuō)，曾經(jīng)有感于揚(yáng)雄“麗文高論”，想比齊于他，結(jié)果做了一篇《山賦》，卻由于“用思太劇”鬧出一場(chǎng)病來(lái)。“予少時(shí)見(jiàn)揚(yáng)子云麗文高論，不量年少，狠欲逮及，嘗作《山賦》。用思太劇，而立感動(dòng)發(fā)病。”（《藝文類(lèi)聚》卷五十六引桓譚《新論》）。李白在《車(chē)武吟》中說(shuō)：“因?qū)W揚(yáng)子云，獻(xiàn)賦甘棠宮?！倍鸥σ苍啤百x料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親”?？梢?jiàn)揚(yáng)雄在文壇中的崇高地位。值得注意的是，揚(yáng)雄的文學(xué)觀繼承了《詩(shī)經(jīng)》流傳下來(lái)的諷諫傳統(tǒng)，雖有華美的語(yǔ)言和工穩(wěn)的對(duì)仗，但其核心卻并不是裝點(diǎn)盛世，而是以頌為諷，目的是匡正時(shí)弊，格正君心。根據(jù)《漢書(shū)》中《揚(yáng)雄傳》的記載，揚(yáng)雄最著名的四賦，都是在不同的背景下寫(xiě)成的帶有不同諷諫意味的文章，其中《上林賦》《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》三賦的目的都是“風(fēng)”（諷），《河?xùn)|賦》則為“勸”。

在《甘泉賦》中，揚(yáng)雄以駢儷華美的辭藻，將甘泉宮比作天帝的紫宮，暗含諷喻宮殿過(guò)于奢華，非人力所能為之事;同時(shí)勸諫皇帝“戒奢”“戒色”，要仿效上古的賢君，任用賢能，兢兢業(yè)業(yè)以治理國(guó)家。

在《長(zhǎng)楊賦》中，揚(yáng)雄改變過(guò)去“騷體”的作賦結(jié)構(gòu)，采用“子墨客卿”與“翰林主人”問(wèn)答的形式來(lái)架構(gòu)文章，直陳其事，直奔諷諫主題。是賦開(kāi)篇便借子墨客情之口，點(diǎn)明主旨“圣主養(yǎng)民”，指責(zé)成帝的“長(zhǎng)楊觀獵”之行“頗擾于農(nóng)民”;又歷述漢高祖創(chuàng)業(yè)之艱辛、漢文帝治國(guó)之節(jié)儉、漢武帝征伐四夷之偉業(yè)，想以此來(lái)激勵(lì)漢成帝的進(jìn)取之心，改變其耽于女色，沉迷游樂(lè)的荒唐行徑。

在《河?xùn)|賦》中，揚(yáng)雄根據(jù)成帝游覽的足跡，敘述先賢發(fā)憤圖強(qiáng)、勤政愛(ài)民的事跡，以此激勵(lì)成帝仿效先賢有所作為。在《河?xùn)|賦》的結(jié)尾，揚(yáng)雄直接寫(xiě)道：“軼五帝之遐跡兮，躡三皇之高蹤。既發(fā)軔于平盈兮，誰(shuí)謂路遠(yuǎn)而不能從？”希望漢成帝能夠遵循五帝開(kāi)辟的道路，沿著三皇走過(guò)的足跡，沿著正確的目標(biāo)前進(jìn)。

但四賦諫君，卻沒(méi)有達(dá)到揚(yáng)雄期望的效果。揚(yáng)雄于是就此中斷了辭賦的寫(xiě)作。這一重大轉(zhuǎn)折，顯出揚(yáng)雄深藏的那一顆悲憤而無(wú)奈的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的儒者之心。

?太玄則天 三分宇宙

在天文歷法方面，揚(yáng)雄運(yùn)用“渾天說(shuō)”原理撰寫(xiě)了《太玄》，創(chuàng)造了一種新的模擬天道及人事運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的學(xué)說(shuō)?！短芬浴靶睘樽罡哒軐W(xué)范疇，以“首”“贊”為經(jīng)，以十一篇玄文為傳，以逢三進(jìn)一的“圜元模式”為數(shù)理邏輯。這種結(jié)構(gòu)模式，為后世易學(xué)開(kāi)辟了一條新的研究道路。宋代彭曉的《明鏡圖》、陳摶的《無(wú)極圖》、邵雍的《方圓圖》的卦爻排列理論，都是在這個(gè)基礎(chǔ)上展開(kāi)的。

關(guān)于《太玄》，揚(yáng)雄自敘曰：

（雄）而大潭恩渾天，參摹而四分之，根于八十一。旁則三摹九據(jù)，極之七百二十九贊，亦自然之道也。故觀《易》者，見(jiàn)其卦而名之;觀《玄》者，數(shù)其畫(huà)而定之?！缎肥姿闹卣?，非卦也，數(shù)也。其用自天元推一晝一夜，陰陽(yáng)數(shù)度律歷之紀(jì)，九九大運(yùn)，與天終始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九贊，分為三卷，曰一二三，與《太初歷》相應(yīng)，亦有《顓頊之歷》焉。

與《易經(jīng)》所闡述的二元宇宙觀所不同的是，《太玄》采用的是天地人的三分宇宙觀?！兑住窋?shù)二分，以擬陰陽(yáng)，用“─”表示陽(yáng)，用“- -”表示陰;二加倍為四象，以擬四時(shí);四加倍為八卦，以擬“天地水火風(fēng)雷山澤”八種自然現(xiàn)象;八卦加倍為六十四卦，以擬萬(wàn)事萬(wàn)物?！短穭t采用三分法，以“─”擬天、以“- -”擬地、以“---”擬人;占筮時(shí)都以三為倍數(shù)：一玄三方，一方三州，為九州;一州三部，共二十七部;一部三家，共為八十一家。這就是《大玄》九贊、八十一首的來(lái)源。八十一首共七百二十九贊，相當(dāng)于易三百八十四爻。一贊為晝，一贊為夜，再加“踦”“贏”兩贊，共三百六十五日半，以擬一年之?dāng)?shù)。可以說(shuō)，一部《太玄》就是宇宙秩序（天、地、人）、社會(huì)秩序（方州部家），以及《太初》歷法（三百六十五日半）的完整模擬。

如果說(shuō)《易經(jīng)》是一部展示“天道”的著作，那么《太玄》則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步解釋了什么是天道，以及如何進(jìn)入“天道”。在《太玄》的宇宙觀中，將天、地、人并列，尤其將人的性命放置在問(wèn)題中心，表明了作者的人本主義立場(chǎng)。揚(yáng)雄可稱(chēng)得上是最早的人本主義論者。司馬光在《讀玄》中說(shuō)：“學(xué)者能專(zhuān)精于《易》，誠(chéng)足矣。然《易》，天也;《玄》者，所以為之階也。子將升天而廢其階乎？”可以說(shuō)，《太玄》是對(duì)西漢以來(lái)流行的“天人合一”的哲學(xué)命題的一次創(chuàng)造性的發(fā)展，并且將這一哲學(xué)命題推導(dǎo)成了一種具體可操作和可實(shí)踐的理論。

明嘉靖刻本揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》書(shū)影

后世學(xué)者對(duì)《太玄》給予了極高的評(píng)價(jià)。大思想家王充稱(chēng)贊說(shuō)：“揚(yáng)子云作《太玄經(jīng)》，造于眇思，極窅冥之深，非庶幾之才，不能成也?？鬃幼鳌洞呵铩罚樱ㄐ叟c陽(yáng)城子長(zhǎng)）作兩經(jīng)（《太玄經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》），所謂卓爾蹈孔子之跡，鴻茂參貳圣之才！”大科學(xué)家張衡也說(shuō)：“吾觀《太玄》，方知子云妙極道教，乃與‘五經(jīng)相似，非徒傳記之屬，使人難論陰陽(yáng)之事，漢家得天下二百歲之書(shū)也！復(fù)二百歲，殆將終乎？所以作者之?dāng)?shù)，必顯一世，常然之符也。漢四百歲，《玄》其興矣！”

?法言衛(wèi)道 重建儒統(tǒng)

除《太玄》外，揚(yáng)雄還著有《法言》一書(shū)?！短诽接懹钪嫒f(wàn)物及天、地、人三才關(guān)系，《法言》則探討政治人倫、家國(guó)天下等人生、社會(huì)問(wèn)題。如果說(shuō)《太玄》反映的是揚(yáng)雄的世界觀、宇宙觀、形而上學(xué)的話(huà)，那么《法言》則表現(xiàn)了揚(yáng)雄的社會(huì)觀、政治觀和倫理學(xué)說(shuō)?！斗ㄑ浴返膬?nèi)容極為豐富，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事、自然科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)方面，幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域?！斗ㄑ浴吩谥袊?guó)儒學(xué)發(fā)展史上占據(jù)極為重要的地位，在經(jīng)學(xué)繁瑣化、讖緯化、神秘化，儒學(xué)不絕如縷的西漢后期，《法言》的問(wèn)世和流傳，為儒學(xué)的傳承和發(fā)展注入了新的生機(jī)和活力。

關(guān)于《法言》的創(chuàng)作緣起，揚(yáng)雄曾自敘曰：

雄見(jiàn)諸子各以其知舛馳，大氐詆訾圣人，即為怪迂，析辯詭辭，以撓世事，雖小辯，終破大道而惑眾，使溺于所聞而不自知其非也。及太史公記六國(guó)，歷楚漢，訖麟止，不與圣人同，是非謬于經(jīng)。故人時(shí)有問(wèn)雄者，常用法應(yīng)之，撰以為十三卷，象《論語(yǔ)》，號(hào)曰《法言》。

揚(yáng)雄生活的時(shí)代，盡管漢家早已實(shí)施“罷黜百家，表章六經(jīng)”“推明孔氏”的政策，儒學(xué)成為官方學(xué)術(shù)，但是隨著經(jīng)學(xué)的日益繁復(fù)，“今古文”之爭(zhēng)亦復(fù)加劇，士習(xí)更加神秘怪異，民風(fēng)尤其浮躁偷惰，經(jīng)術(shù)儒學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)離生活，無(wú)法解決社會(huì)矛盾和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此從漢初就流行的強(qiáng)調(diào)“清靜無(wú)為”的“黃老”之學(xué)仍然很有影響，其他各派（尤其是“縱橫之術(shù)”）也是有禁不止，思想界出現(xiàn)了“諸子各以其知舛弛”的混亂局面。各家學(xué)說(shuō)互相排斥，大多以非議孔圣為標(biāo)的，儒家學(xué)說(shuō)的地位遭受?chē)?yán)重沖擊。揚(yáng)雄為闡明正道，弘揚(yáng)孔教，捍衛(wèi)儒學(xué)的純潔性，仿照《論語(yǔ)》的結(jié)構(gòu)，撰寫(xiě)了《法言》?！斗ㄑ浴饭彩捎谜Z(yǔ)錄體，通過(guò)解答當(dāng)時(shí)人們各種各樣的疑難問(wèn)題和褒貶各種地位的歷史人物，維護(hù)了孔子及儒學(xué)的權(quán)威地位，在混亂的思潮中重新構(gòu)建了新的儒家價(jià)值體系。這個(gè)新的價(jià)值體系，給兩漢之際已經(jīng)搖搖欲墜的儒家思想文化注入了新的活力，使正遭受到各種質(zhì)疑的儒學(xué)理論重新恢復(fù)了生機(jī)，在中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上具有相當(dāng)重要的地位。

對(duì)于揚(yáng)雄在儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)，后世儒家極為推崇。韓愈首倡“儒學(xué)道統(tǒng)”說(shuō)，其文《原道》勾勒出儒學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的脈絡(luò)。文章說(shuō)：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳?！表n愈將揚(yáng)雄排列在孟子之后，認(rèn)為其是儒學(xué)道統(tǒng)的“準(zhǔn)傳人”。宋代的儒學(xué)大師們對(duì)揚(yáng)雄推崇更甚，直接將揚(yáng)雄在道統(tǒng)中的地位排列在孟子之后，韓愈之前。北宋柳開(kāi)有云：“吾之道，孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之道?！笔橐舱f(shuō)：“孔子沒(méi)，楊、墨作，道大壞也，荀況存之;漢祚微，王莽篡，道大壞也，揚(yáng)雄存之。”

?洽見(jiàn)奇書(shū) 不刊碩記

在語(yǔ)言文字領(lǐng)域，揚(yáng)雄著有《方言》與《訓(xùn)纂》兩部著作?！斗窖浴啡Q(chēng)是《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》;因兩周時(shí)期，朝廷每春即派遣使者乘輶軒之車(chē)，前往各地調(diào)查風(fēng)俗語(yǔ)言，故此名之?！斗窖浴肥钱?dāng)時(shí)世界第一部記錄和研究各地方言的著作，是當(dāng)時(shí)活生生的語(yǔ)言資料，對(duì)促進(jìn)語(yǔ)言語(yǔ)音的統(tǒng)一，消除當(dāng)時(shí)社會(huì)交往中的語(yǔ)言障礙，為鞏固祖國(guó)統(tǒng)一而奠定語(yǔ)言基礎(chǔ)，都具有重大的意義。兩漢以來(lái)注釋古書(shū)的學(xué)者，常將《方言》作為重要的訓(xùn)詁工具書(shū)使用。晉代的大學(xué)者郭璞為《方言》作注，對(duì)其高度評(píng)價(jià)，稱(chēng)其是“考九服之逸言，標(biāo)六代之絕語(yǔ)”，又稱(chēng)其是“洽見(jiàn)之奇書(shū)，不刊之碩記”。

尤其值得注意的是，揚(yáng)雄在《方言》中，對(duì)少數(shù)民族的語(yǔ)言也進(jìn)行了收錄，為當(dāng)時(shí)君王了解少數(shù)民族語(yǔ)言文字情況，制定政策方略提供了有力的借鑒;也為中原的文化典籍在邊遠(yuǎn)地區(qū)世代相傳，少數(shù)民族的言論事跡在漢代文獻(xiàn)里得到記錄提供了直接的支持。我們從中可見(jiàn)揚(yáng)雄對(duì)漢代少數(shù)民族的關(guān)注，亦可窺見(jiàn)揚(yáng)雄進(jìn)步的“夷夏觀”。

揚(yáng)雄還仿《倉(cāng)頡》作《訓(xùn)纂》。《漢書(shū)·藝文志》：“元始中，征天下通小學(xué)者以百數(shù)，各令記文字于庭中，揚(yáng)雄取其中有用者作《訓(xùn)纂篇》，順續(xù)《倉(cāng)頡》，又易《倉(cāng)頡》中重復(fù)之字，凡八十九章。”《訓(xùn)纂》是一部漢語(yǔ)單詞字書(shū)，相當(dāng)于現(xiàn)代的字典。該書(shū)以60個(gè)字為一章。全書(shū)34章，共2040字。魏晉時(shí)期，朝廷詔令將李斯等人編著的《倉(cāng)頡篇》、揚(yáng)雄編著的《訓(xùn)纂篇》和東漢人賈魴編著的《滂喜篇》合編為《三倉(cāng)》，作為教學(xué)童識(shí)字的官方教材。《訓(xùn)纂》原書(shū)已佚，今有清人輯本，見(jiàn)于《玉函山房輯佚書(shū)》中。

三、光輝思想

揚(yáng)雄繼承了古代巴蜀文化中天文歷法、藝文辭賦、陰陽(yáng)占筮和黃老道術(shù)等傳統(tǒng)文化;不過(guò)，從思想體系上說(shuō)，揚(yáng)雄更是一位博學(xué)的儒者。他的學(xué)術(shù)思想，充滿(mǎn)了濟(jì)世救人的儒家情懷，也洋溢著以人為本的民本思想。他的世界觀閃耀著樸素唯物主義辯證法的光輝，這在讖緯學(xué)說(shuō)大行其道的西漢時(shí)期，是非常可貴的。

?道心自守 儒心濟(jì)世

揚(yáng)雄儒道皆通，道心以自守，儒心以濟(jì)世。揚(yáng)雄少年時(shí)跟隨蜀中賢人嚴(yán)君平學(xué)習(xí)《周易》和《老子》。嚴(yán)君平淡泊名利、甘守清貧的道家思想深刻地影響到揚(yáng)雄的世界觀和人生觀。揚(yáng)雄的行為處事與其師頗有相似之處。他求學(xué)時(shí)不拘章句，不精訓(xùn)詁，不熱衷于求取功名;做皇帝身邊的黃門(mén)侍郎時(shí)，本可以憑借出色的辭賦文章為皇帝歌功頌德，獲取晉升之階，卻偏偏在辭賦中委婉進(jìn)諫;在進(jìn)諫沒(méi)有取得期望的效果時(shí)，則徹底放棄了辭賦的創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)與他同是黃門(mén)侍郎的王莽和劉歆后來(lái)都位列三公，而他在黃門(mén)侍郎的位置上呆了30年都沒(méi)有升遷過(guò)，因此屢屢被人嘲笑。王莽非常欣賞他的文章。在舉國(guó)皆為王莽登基偽造“符命”以造勢(shì)時(shí)，揚(yáng)雄卻始終不為所動(dòng)，堅(jiān)持不信鬼神，不屑踏上這個(gè)獲取利祿的終南捷徑。他的這種淡泊自守的道家思想在其《解嘲》一文中表現(xiàn)得十分明顯：

炎炎者滅，隆隆者絕;觀雷觀火，為盈為實(shí);天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。攫挐（妄?。┱咄?，默默者存;位極者宗危，自守者身全。是故知玄守默，守道之極;爰清爰靜，游神之廷;惟寂惟寞，守德之宅。世異事變，人道不殊，彼我異時(shí)，未知何如。

揚(yáng)雄閉門(mén)著《太玄》，其文高深玄妙，卻受到當(dāng)時(shí)趨炎附勢(shì)之人的嘲笑。有人說(shuō)他“不能畫(huà)一奇，出一策，上說(shuō)人主，下談公卿”，雖然“為經(jīng)五千，為說(shuō)十萬(wàn)”，卻依然只是個(gè)小小的黃門(mén)侍郎，貧困潦倒，官職卑微?！督獬啊肪褪轻槍?duì)這樣的嘲笑所做的表明心跡的文章。在文章中，揚(yáng)雄認(rèn)為炙手可熱的終會(huì)冷卻，顯赫一時(shí)的終會(huì)滅絕;只有清貧自守、不慕名利、不逐富貴者才能得以保全。他清楚地看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的嚴(yán)重危機(jī)，預(yù)測(cè)到得志的當(dāng)權(quán)者們乍榮必乍衰的可悲前景。他提倡“知玄守墨，守道之極”，借用老子“物極必反”的道理來(lái)回答問(wèn)難之人。他堅(jiān)信物極易衰，位高難全;禍兮福所倚，福兮禍所伏。這是明顯的道家思想。

這種安貧樂(lè)道的思想，伴隨了揚(yáng)雄一生。但因其曾仕于王莽新朝，擔(dān)任“中散大夫”的閑職，其著作《法言》也贊揚(yáng)了王莽“為政日新”的政績(jī);又有《劇秦美新》等文章，朱熹遂貶其為“莽大夫”，后世也多有微詞。但考證歷史，有兩點(diǎn)值得注意。一是揚(yáng)雄著《法言》時(shí)，王莽還未篡位。當(dāng)時(shí)王莽的表現(xiàn)也確實(shí)迷惑了包括漢宗室在內(nèi)的一大批人。揚(yáng)雄目睹國(guó)家政治昏暗，百姓民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把“濟(jì)世救人”的期望寄托在這個(gè)看似完美的“圣人”身上，其贊揚(yáng)和歌頌是真誠(chéng)的，對(duì)王莽的希望也是簡(jiǎn)單而純粹的。第二，在王莽熱衷于登基稱(chēng)帝大造輿論時(shí)，揚(yáng)雄卻自始至終沒(méi)有參與蔓延朝野的“制造符命”的活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，只要利用“符命”為王莽登基造勢(shì)的人，幾乎都飛黃騰達(dá)，連賣(mài)燒餅的小販王盛也因?yàn)橛谩胺狈Q(chēng)頌王莽而當(dāng)上了“前將軍”。對(duì)于這種可以一步登天的政治捷徑，揚(yáng)雄卻始終不屑為之而甘于貧困，埋首著述。由此可以看出，當(dāng)初他作《法言》時(shí)對(duì)王莽的溢美之詞，完全無(wú)關(guān)個(gè)人功名利祿，絕不是趨炎附勢(shì)以求聞達(dá)的行為。事實(shí)上，在王莽新朝，揚(yáng)雄也一直是默默著述，遠(yuǎn)離政治的?！稘h書(shū)》中對(duì)揚(yáng)雄“清靜亡為，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世”的評(píng)論是非常中肯的。

揚(yáng)雄甘于以道家思想清貧自守;但卻始終憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，心懷天下，時(shí)刻以一顆拳拳儒者之心觀照世界，致力于濟(jì)世救民，匡正時(shí)弊。除四賦諫君之外，揚(yáng)雄在其著述中多次表達(dá)對(duì)時(shí)政的批評(píng)。揚(yáng)雄作《法言》說(shuō)：“禽獸食人之食，土木衣人之衣，谷人不足于晝，絲人不足于夜，之謂惡政?！保ā断戎罚扒莴F食人之食”，指因狩獵而影響農(nóng)民勞作;“土木衣人之衣”，指祭祀偶像而侵奪人民衣服。這兩大惡政都是成帝為之而不悟的弊政。針對(duì)成帝晚年沉溺酒色，揚(yáng)雄還作有《酒賦》，賦中虛設(shè)“酒客”與“法度士”相互論難，“以諷諫成帝”。他的文章中，無(wú)處不表現(xiàn)出他盡忠報(bào)國(guó)的心愿。

?因循革化 與時(shí)俱進(jìn)

揚(yáng)雄的著作還反映出其樸素的唯物主義世界觀?！短钒l(fā)展了《易經(jīng)》中關(guān)于“陰陽(yáng)”二元的理論，提出了以“玄”為核心的“天、地、人”三者并列的三元哲學(xué)結(jié)構(gòu)模式，并且將“人”作為其中的中心問(wèn)題來(lái)進(jìn)行探討?！短氛J(rèn)為“玄”是宇宙萬(wàn)物的根源，天地萬(wàn)物和一切生命，都是陰陽(yáng)二氣產(chǎn)生的;而陰陽(yáng)二氣，就產(chǎn)生于“玄”?！靶睆V袤無(wú)邊，又可分為“天、地、人”三個(gè)層面?！靶?，天玄也、地玄也、人玄也。天渾行無(wú)穹不可見(jiàn)也，地不可形也，人心不可測(cè)也。故玄，深廣遠(yuǎn)大矣。”這一思想不僅發(fā)展了西漢董仲舒所提出的“天人合一”的哲學(xué)命題，而且創(chuàng)建性地提出了樸素的唯物主義世界觀?！短ば摗菲姓f(shuō)：“夫作者貴有循而體自然也……譬諸身，增則贅，而割則虧。”“循”即因循，指歷史的繼承性;“體自然”即遵照自然法則，是客觀的規(guī)律性。揚(yáng)雄將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，主張既“循”又“體”，繼承歷史的經(jīng)驗(yàn)，依準(zhǔn)自然的規(guī)律，相輔相成?！短酚终f(shuō)：“質(zhì)干在乎自然，華藻在乎人事也。”在人為和客觀規(guī)律關(guān)系上，揚(yáng)雄認(rèn)為客觀規(guī)律是主干，人為只是表末。這些文字充分說(shuō)明，揚(yáng)雄在《太玄》中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：自然是獨(dú)立于人的意識(shí)而存在的一種客觀實(shí)在，人必須遵循自然規(guī)律才能不受到自然的懲罰。這在當(dāng)時(shí)儒學(xué)被神學(xué)化的西漢時(shí)代，無(wú)疑具有巨大的進(jìn)步意義。

揚(yáng)雄的著作中還反映出樸素的辯證唯物論的思想。揚(yáng)雄在《太玄》中對(duì)禍福、動(dòng)靜、寒暑、因革等對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系及其相互轉(zhuǎn)化情況均做了闡述。他認(rèn)為事物皆按九個(gè)階段發(fā)展，遂在每一首“九贊”中皆力求寫(xiě)出事物由萌芽、發(fā)展、旺盛到衰弱以至消亡的演變過(guò)程。尤其值得注意的是，揚(yáng)雄提出了“因循革化”的觀念，認(rèn)為凡是符合歷史發(fā)展要求的東西都應(yīng)該保留，凡是已經(jīng)過(guò)時(shí)成為時(shí)代發(fā)展障礙的東西就應(yīng)該加以改革或者完全拋棄;哪怕是對(duì)圣人之法，也不能機(jī)械照搬或者墨守成規(guī)。在《太玄》中，揚(yáng)雄進(jìn)一步從哲學(xué)的高度論述了政治制度的“因循”與“革化”關(guān)系到國(guó)家大事的成敗?！胺虻烙幸蛴醒?，有革有化。因而循之，與道神之;革而化之，與時(shí)宜之。故因而能革，天道乃得;革而能化，天道乃馴?！边@之中，揚(yáng)雄論述了對(duì)待“道”的幾條基本原則，“因循”與“革化”是事物發(fā)展過(guò)程中客觀存在的兩個(gè)對(duì)立面，二者相反相成，不能將“道”視為僵硬的教條，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際情況的變化發(fā)展選擇“因”或者“革”;而這種繼承或者革新必須謹(jǐn)慎地把握好時(shí)機(jī)與尺度，做到“因”要合理，“革”要適時(shí)。由此可見(jiàn)，兩千多年前揚(yáng)雄所提出的“因循革化”的理念，包含了“與時(shí)俱進(jìn)”“實(shí)事求是”的觀點(diǎn)，蘊(yùn)含了樸素的唯物辯證法思想。這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是十分進(jìn)步的歷史發(fā)展觀。

小 結(jié)

揚(yáng)雄的一生飽經(jīng)滄桑，功名富貴與之無(wú)緣，貧窮和坎坷卻如影隨形。他絕頂聰明，卻不為己謀;他一生貧困，卻心懷天下;他歷盡艱難，不改初衷;飽受嘲弄，依然堅(jiān)持理想。他秉承了道家淡泊自守，不慕富貴的出世之道，卻始終堅(jiān)持著儒家濟(jì)世救民，匡正時(shí)弊的入世情懷。他一生貧病交加、飽嘗辛酸，其著作思想?yún)s光耀千古，影響巨大。

在學(xué)術(shù)思想方面，他不規(guī)規(guī)以今文章句自縛，抖落了俗儒曲學(xué)的陳腐之習(xí)，開(kāi)創(chuàng)了簡(jiǎn)易樸質(zhì)的東漢古文家法;他講明義理，避免了楊墨佛老的虛無(wú)和俗套;擅長(zhǎng)文章，沒(méi)有后來(lái)六朝人的四聲八病等形式主義;他理論上堅(jiān)持仁義，態(tài)度上信守孔學(xué)，是與董仲舒、王通、韓愈并列的中古社會(huì)少有幾位大儒。他一生宗孔孟，倡儒學(xué)，反迷信，純道統(tǒng)，從本體論上豐富了儒學(xué)思想，是當(dāng)時(shí)獨(dú)步儒林的思想家，是漢家二百年文化造就的碩果，也是秦漢以下迄于五代少有的純德儒者。

正如王安石詩(shī)中評(píng)價(jià)：“儒者凌夷此道窮，千秋止有一揚(yáng)雄！”

注釋?zhuān)?/p>

[1]有人將《逐貧賦》的寫(xiě)作日期認(rèn)定為揚(yáng)雄晚年，其實(shí)不確。賦文明云“左崇山，右曠野”，正是他隱居于岷山之南，卜處于成都平原之間的景象，因此應(yīng)是早期作品，描寫(xiě)其少年時(shí)的家境與生活。

[2]揚(yáng)雄《答劉歆書(shū)》說(shuō)：“雄少不師章句，亦于《五經(jīng)》之訓(xùn)所不解。常聞先代輶軒之使奏籍之書(shū)，皆藏于周秦之室。及其破也，遺棄無(wú)見(jiàn)之者。獨(dú)蜀人有嚴(yán)君平、臨邛林閭翁孺者，深好訓(xùn)詁，猶見(jiàn)輶軒之使所奏言。翁孺與雄外家牽連之親;又君平過(guò)誤，有以私遇，少而與雄也。君平財(cái)（才）有千余言耳，而孺翁梗概之法略有。”

[3]這一段經(jīng)歷主要根據(jù)揚(yáng)雄所做的《答劉歆書(shū)》和《文選·甘泉賦》李周翰所做的注中的記載。揚(yáng)雄《答劉歆書(shū)》說(shuō)：“雄始能草文，先作《縣邸銘》《玉佴頌》《階闥銘》及《成都城四隅銘》，蜀人有楊莊者，為郎，誦之于成帝。成帝好之，以為似相如，雄遂以此得見(jiàn)?！钡稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳》中與此有不同說(shuō)法，稱(chēng)揚(yáng)雄為當(dāng)時(shí)的大司馬車(chē)騎將軍王音所推薦。從記載年歲上推斷，此記述有誤，故采納揚(yáng)雄自述中說(shuō)法。

[4]事跡見(jiàn)《太平御覽》卷三百八十五引《劉向別傳》。其云：“揚(yáng)信字子烏，雄第二子。幼而聰慧，雄算《玄》經(jīng)不會(huì)，于烏令作九數(shù)而得之。雄又?jǐn)M《易》‘羝羊觸藩，彌日不就，子烏曰：‘大人何不云，荷戈入榛？”

參考文獻(xiàn)：

[1]紀(jì)國(guó)泰：《西道孔子——揚(yáng)雄》，巴蜀書(shū)社2017年版。

[2]班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局2007年版。

[3]鄭萬(wàn)根：《太玄校釋》，北京師范大學(xué)出版社1989年版。

[4]譚繼和：《西道孔子揚(yáng)雄的大一統(tǒng)觀與儒風(fēng)在巴蜀的流布》，《中華文化論壇》2001年第1期。

作者單位：四川大學(xué)歷史文化學(xué)院