余 洋

(喀什大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆維吾爾自治區(qū) 喀什地區(qū) 844000)

新時(shí)代背景下，我國的各項(xiàng)事業(yè)均呈現(xiàn)出新的發(fā)展和新的變化，尤其是生態(tài)文明建設(shè)得到了黨和國家以及人民大眾的高度重視?；谛聲r(shí)代的視角，我國的高等教育應(yīng)當(dāng)積極順應(yīng)時(shí)代變化，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培育出具備良好生態(tài)文明素養(yǎng)的高素質(zhì)人才。高校大學(xué)生是未來參與中國特色社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量和中流砥柱，他們秉持怎樣的生態(tài)觀念和生態(tài)素養(yǎng)將對(duì)未來我國現(xiàn)代化建設(shè)的走向和生態(tài)環(huán)境的變化產(chǎn)生巨大的影響。因此，我國的高等教育必須具有“未來意識(shí)”和“服務(wù)意識(shí)”，于生態(tài)文明意識(shí)在全社會(huì)牢固樹立前先行一步，大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成可謂時(shí)不待我。

一、一體多維：新時(shí)代大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成的價(jià)值導(dǎo)向

哲學(xué)對(duì)價(jià)值的定義屬于關(guān)系范疇：價(jià)值是客體的屬性與主體的需要之間的滿足和被滿足關(guān)系，是主體以自身的目的和需求為尺度對(duì)客體的評(píng)價(jià)和選擇關(guān)系。新時(shí)代視野下大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育的價(jià)值目標(biāo)涵指?jìng)€(gè)體性價(jià)值、社會(huì)性價(jià)值和時(shí)代性價(jià)值。

(一)個(gè)體價(jià)值：健全生態(tài)人格，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展

當(dāng)今世界的生態(tài)問題是人的問題，生態(tài)危機(jī)是人類價(jià)值觀的危機(jī)，“可以說是以天災(zāi)形式出現(xiàn)的人禍。”[1]在馬克思眼中，“不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”[2]，人與自然關(guān)系的異化是表象，人際社會(huì)的異化是實(shí)質(zhì)，人的異化是一切異化的根源，而人的“完美形象”應(yīng)該是“真善美”的統(tǒng)一。對(duì)人的“完美形象”的展望是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成具有重要的指導(dǎo)意義。大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成絕不能僅僅局限于提高大學(xué)生的生態(tài)知識(shí)水平，應(yīng)該力圖健全大學(xué)生的生態(tài)人格，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一和人的全面發(fā)展。作為生態(tài)文明意識(shí)內(nèi)化于心后所形成的一種人格樣態(tài)，生態(tài)人格是新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)對(duì)大學(xué)生提出的道德要求，具體呈現(xiàn)為大學(xué)生對(duì)待人與自然關(guān)系的態(tài)度和立場(chǎng)。生態(tài)人格外化于行，就呈現(xiàn)為對(duì)生態(tài)文明實(shí)踐的主動(dòng)性和積極性，對(duì)其他個(gè)體的人格和整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌起到積極影響的作用，從而推動(dòng)生態(tài)文明意識(shí)在全社會(huì)范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)。

(二)社會(huì)價(jià)值：達(dá)成生態(tài)共識(shí)，走向生態(tài)文明

從生態(tài)文明理念的確立到在全社會(huì)樹立生態(tài)文明理念，還有很長(zhǎng)的路要走。社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)強(qiáng)調(diào)重塑人們的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)觀念，理念的確立只解決了“是什么”和“為什么”，卻無法決定人的態(tài)度傾向和行為模式。而人們是否愿意根據(jù)科學(xué)認(rèn)識(shí)而采取“應(yīng)當(dāng)如何”的個(gè)體行為是受價(jià)值觀支配的，也就是說人們對(duì)待生態(tài)文明的行為態(tài)度是一個(gè)思維方式的問題和倫理問題，此類問題依靠科技、經(jīng)濟(jì)、法律、行政等手段均不能得到完美解決，唯有教育的手段能達(dá)到扭轉(zhuǎn)思維方式、解決問題根源的效果。大學(xué)生作為社會(huì)先進(jìn)思想的受眾和傳播者，可以引領(lǐng)社會(huì)觀念變革，對(duì)朋輩甚至長(zhǎng)輩起到示范作用。因此，大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成對(duì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走向生態(tài)文明具有不可小覷的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育的目標(biāo)之一就是要使大學(xué)生舊的世界觀、價(jià)值觀和思維方式發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，樹立生態(tài)文明的“三觀”，使生態(tài)自覺和生態(tài)文化在大學(xué)生群體中逐步養(yǎng)成，那么社會(huì)主義生態(tài)文明的觀念也就在全社會(huì)逐步樹立起來了。

(三)時(shí)代價(jià)值：服務(wù)新時(shí)代，助力美麗中國

中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)的順利召開，標(biāo)志著黨和國家?guī)ьI(lǐng)人民走向了社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代。在此背景下，我國的高等教育也應(yīng)該主動(dòng)應(yīng)對(duì)新時(shí)代的諸多變化，對(duì)教育理念和教育內(nèi)容進(jìn)行積極調(diào)整，踏上新的征程。一是牢牢把握新時(shí)代背景下我國主要矛盾的變化：“新時(shí)代我國社會(huì)的主要矛盾變化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[3]19，良好的生態(tài)環(huán)境需要是人民群眾對(duì)美好生活需要的題中應(yīng)有之義。二是深刻認(rèn)識(shí)新的主要矛盾決定了新的主要任務(wù)：“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”[3]1成為了中國特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展走向新時(shí)代的一項(xiàng)重大任務(wù)。新時(shí)代背景下的中國高等教育要契合時(shí)代變化，服務(wù)于主要矛盾的解決，致力于主要任務(wù)的完成。

二、深化改革：新時(shí)代大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成的路徑選擇

全國高校的生態(tài)文明意識(shí)培育是大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成的主渠道。目前的高校生態(tài)文明意識(shí)培育已全面展開，并取得了一些初步成效，但是仍然面臨著一些困境，譬如教育理念落后、培育內(nèi)容和培育方式單一枯燥、培育體系缺乏系統(tǒng)性等問題，使得生態(tài)文明意識(shí)培育的效果被極大弱化。面臨上述問題，新時(shí)代高校生態(tài)文明意識(shí)培育應(yīng)做出如下調(diào)整。

(一)推進(jìn)高等教育的生態(tài)化轉(zhuǎn)向

實(shí)現(xiàn)高等教育的生態(tài)價(jià)值增值和生態(tài)化轉(zhuǎn)向是時(shí)代的召喚。教育的生態(tài)價(jià)值是將一定的生態(tài)觀念、生態(tài)道德融入到教育過程中，使受教育者形成正確的生態(tài)觀、世界觀、價(jià)值觀。目前，國內(nèi)高校所開展的高等教育內(nèi)容十分廣泛，已經(jīng)包含了生態(tài)意識(shí)培育，但是在過去的理念中尚未體現(xiàn)出新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)對(duì)受教育的要求，生態(tài)文明意識(shí)培育方面呈現(xiàn)空白。十九大的順利召開，對(duì)高等教育提出了盡快實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值增值的要求。

(二)加快高校教育理念的更新

過去，我們的高等教育為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送了大批優(yōu)秀人才，取得了卓越的成就。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出，“我們要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[3]50。因此，在新的時(shí)代背景下，我們要培養(yǎng)的人才是可以為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化服務(wù)的人才，我們要培育出具有較高生態(tài)文明素養(yǎng)的中國特色社會(huì)主義接班人。面對(duì)教育任務(wù)的調(diào)整，高校教育理念也要順應(yīng)時(shí)代要求而做出改變：在理想信念教育層面，生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成有賴于生態(tài)化的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的牢固樹立；其次，在愛國主義教育層面，要使大學(xué)生牢固樹立生態(tài)保護(hù)紅線是國家安全的底線和生命線的認(rèn)識(shí)；在全面發(fā)展教育層面，良好的生態(tài)文明意識(shí)是考核大學(xué)生全面發(fā)展的一項(xiàng)重要指標(biāo)。

(三)推動(dòng)各門學(xué)科同向同行

生態(tài)文明意識(shí)培育是屬于公民意識(shí)教育的一部分，在大學(xué)課程的設(shè)置中并未專門設(shè)立這門學(xué)科，而是融匯于各門相關(guān)學(xué)科中。也正是由于學(xué)科劃分的不明晰，生態(tài)文明意識(shí)培育的身影經(jīng)常出現(xiàn)在各門相關(guān)學(xué)科中，卻總是得不到重視，導(dǎo)致生態(tài)文明意識(shí)培育收效見微。因此，在教育體系上，要強(qiáng)化高校生態(tài)文明意識(shí)培育的系統(tǒng)性，廣泛采用多科模式、滲透模式、專題模式，推動(dòng)各門學(xué)科形成合力。

(四)提升生態(tài)文明意識(shí)培育親和力

不得不說，很多高校所開展的生態(tài)文明意識(shí)培育內(nèi)容枯燥單一，脫離學(xué)生日常生活，不僅難以達(dá)到生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成的預(yù)期效果，反而會(huì)引起學(xué)生的抵觸情緒，造成培育結(jié)果與培育目標(biāo)的背道而馳。因此，在培育內(nèi)容方面應(yīng)該充分考慮大學(xué)生的思維方式和心理特點(diǎn)，貼合學(xué)生日常生活，概念性知識(shí)以生活實(shí)例做補(bǔ)充，以喜聞樂見的方式提升生態(tài)文明意識(shí)培育內(nèi)容的親和力。其次，生態(tài)文明意識(shí)培育有別于單純的知識(shí)和技能教育，它是一種新的“三觀”教育、德化教育和人格教育，不能將其當(dāng)作應(yīng)試教育，更不能以“一考定終身”的方式來評(píng)價(jià)培育的結(jié)果?；谏鷳B(tài)文明意識(shí)培育性質(zhì)的特殊性，我們應(yīng)該重視實(shí)踐體驗(yàn)，開展生態(tài)體驗(yàn)活動(dòng)，使生態(tài)文明意識(shí)入耳、入眼、入腦、入心。

三、優(yōu)化載體：新時(shí)代高校大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成的實(shí)現(xiàn)踐履

(一)加強(qiáng)公共環(huán)境管理提升生態(tài)文明陶冶力

美國生態(tài)倫理學(xué)家克里考特曾生動(dòng)地對(duì)公共環(huán)境與人的生態(tài)意識(shí)做出如此描述：“當(dāng)我看到褐色的淤泥堵塞著河水……我狹隘的個(gè)人利益并未受到影響，但不知怎么地我個(gè)人還是受到了傷害?！绷己玫纳鷳B(tài)環(huán)境需要政府加強(qiáng)生態(tài)管理，以作為生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成的環(huán)境載體。如果生態(tài)環(huán)境惡劣、公共環(huán)保設(shè)施不健全、政府支持力度不夠的話，大學(xué)生在進(jìn)行生態(tài)文明行為和參與環(huán)境保護(hù)活動(dòng)時(shí)可能會(huì)覺得有心無力，從而打擊參與生態(tài)文明的積極性和主動(dòng)性，不利于生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成。因此，政府應(yīng)該加強(qiáng)公共環(huán)境管理，加大對(duì)高校生態(tài)文明意識(shí)培育的支持力度，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)為民、生態(tài)文明建設(shè)利民、生態(tài)文明建設(shè)全民行動(dòng)的良好社會(huì)氛圍。利用良好的生態(tài)氛圍提升公眾的生態(tài)審美，喚醒生態(tài)文明意識(shí)，激發(fā)建設(shè)生態(tài)文明的積極性，為高校大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成打通思想通道和群眾基礎(chǔ)。

(二)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化提升生態(tài)文明共情力

對(duì)傳統(tǒng)文化的樸素情感和對(duì)中華民族的認(rèn)同心理，極易使人在對(duì)一件事物的看法和態(tài)度上產(chǎn)生共鳴，如果將其作為生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成的文化載體，將事半功倍。心理學(xué)研究表明，“個(gè)體對(duì)事物的認(rèn)知經(jīng)常讓位于對(duì)思想傳統(tǒng)和習(xí)俗道德規(guī)則不加評(píng)判的接受既是因襲性，其表現(xiàn)是：偶爾努力趨向自主的行為，但是經(jīng)?；貧w到‘合乎規(guī)矩的事’。”[4]每個(gè)民族生態(tài)觀念的形成都是在人與自然界的交互過程中逐漸得來，對(duì)一個(gè)民族的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等都具有很大的影響；同時(shí)，頗具民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式、人文環(huán)境也使各民族對(duì)自身傳統(tǒng)的生態(tài)觀念不斷得到認(rèn)同和強(qiáng)化。因此，大力弘揚(yáng)中國古代傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文化和生態(tài)倫理精髓，為生態(tài)文明意識(shí)培育輸送精神原料、夯實(shí)思想基礎(chǔ)，是喚醒大學(xué)生生態(tài)文明覺悟的最優(yōu)選擇。譬如，道家“見素抱樸”“崇簡(jiǎn)抑奢”的生活態(tài)度與新時(shí)代生態(tài)文明所倡導(dǎo)的綠色生活理念和理性消費(fèi)理念相契合。再譬如，儒家崇尚的“天人合一”“仁民愛物”與新時(shí)代生態(tài)文明所倡導(dǎo)的人與自然和諧共生相契合。這些都是能夠大力推動(dòng)高校大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成的重要抓手。

(三)借助新媒體教育平臺(tái)提升生態(tài)文明吸引力

在網(wǎng)絡(luò)科技高度發(fā)展，自媒體平臺(tái)廣泛使用的今天，網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)代大學(xué)生獲取外界信息的主要途徑。網(wǎng)絡(luò)新媒體符合高校大學(xué)生的獵奇心理，像微信、抖音、微博、今日頭條這樣的網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)在大學(xué)生中的使用頻率極高，如果我們把這些新媒體作為生態(tài)文明意識(shí)的傳播載體，將大大提升生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成的時(shí)效性和針對(duì)性。其次，由于網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)開放式、交互式的交流平臺(tái)，學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)上主動(dòng)與他人交流生態(tài)文明思想，就生態(tài)文明話題各抒己見，這樣不僅可以提升學(xué)生攝取生態(tài)文明知識(shí)的深度和廣度，還可以在此過程中培養(yǎng)學(xué)生的參與性和積極性，在未來的生態(tài)文明實(shí)踐中會(huì)顯得更為主動(dòng)和自覺。因此我們可以借助網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)，打造一個(gè)面向廣大在校大學(xué)生的生態(tài)文明的信息窗口和交流平臺(tái)。