把為社會服務視為最高的生活問題

阿爾伯特·愛因斯坦，美籍德裔猶太人，因為“對理論物理的貢獻，特別是發(fā)現了光電效應”而獲得1921年諾貝爾物理學獎，是現代物理學的開創(chuàng)者、奠基人。他創(chuàng)立了代表現代科學的相對論，為核能開發(fā)奠定了理論基礎，被公認為是自伽利略、牛頓以來最偉大的科學家、物理學家。1999年12月26日，愛因斯坦被美國《時代周刊》評選為“世紀偉人”。

從愛因斯坦的教育論中，我們可以看到，教育并不是個人追求功名利祿的事情，而是關于人類進步的事業(yè)，是社會以此培養(yǎng)超越現實具有人類意識的人，從而使人類不斷消除隔閡成為一體。

學校一直是把傳統(tǒng)的財富從上一代傳給下一代的最重要的方式。今天這種重要程度超過了以前，因為通過經濟生活的現代發(fā)展，家庭作為傳統(tǒng)和教育的載體地位已經削弱。因此，人類社會的延續(xù)和健康比以前更加依賴于學校。

有時，們把學?？闯蓛H僅是把盡可能多的知識傳遞給成長中的一代的工具。但這是不對的。知識是死的，而學校卻是在為活人服務。它應該在青年人身上培養(yǎng)那種有益于公共福利的品質和能力。但這并不意味著消滅個性，把個人僅僅作為如蜜蜂或螞蟻那樣的社會的工具。因為由一個沒有個人獨創(chuàng)性和個人目標的標準化的個人所組成的社會，將是毫無發(fā)展可能的社會。相反，學校的目標必須是培養(yǎng)能獨立行動和思考的個人，而這些個人又把為社會服務視為最高的生活問題。在我看來，英國的學校體制距實現這個理想最為接近。

但是人們怎樣才能實現這一理想呢？是通過道德說教達到這一目標？絕對不是。言詞現在是，今后將仍是空洞的聲音，通往毀滅之路從來都是由關于理想的浮華之辭相伴。但是人格并不是由所聽所說形成的，而是由勞動和行動形成的。因而，最重要的教育手段是促使小學生們采取行動。這適用于小學生的第一次學寫字，也適用于大學的博士論文，或者記一首詩，作一支曲，口譯或筆譯一篇文章，解決一道數學題目，或是進行體育運動。

但是在每項成就背后都有一個作為其基礎的推動力，這種推動力反過來又被所從事的事業(yè)中取得的成功所強化和滋養(yǎng)。在這里存在著最大的差別，這些差別對學校的教育價值至關重要。同一工作，其起源可能歸因于恐懼和強制、追求權勢和聲名的野心勃勃的欲望，或是對對象的愛好、興趣以及對真理和理解的要求，因此也可以是每個健康的孩子都有的，但很早就被削弱了的神圣的好奇心。完成同樣一件工作對小學生產生的教育方面的影響可能有很大的不同，這取決于使他完成這件工作的內因究竟是害怕受傷害、利己主義的情感，還是獲得喜悅和滿足感。沒有人會堅持認為學校的管理及教師的態(tài)度是對塑造小學生的心理基礎毫無影響。

我覺得最壞的莫過于學校主要用恐嚇、暴力和人為的權威等手段工作。這種做法摧毀了小學生健康的感情、真誠和自信。它產生出順從的人。難怪這樣的學校在德國和俄國居統(tǒng)治地位。我知道這個國家的學校里不會產生這種最壞的邪惡。在瑞士，也許在所有民主統(tǒng)治的國家中都是如此。使學校脫離這種所有邪惡中最壞的邪惡，相對來說比較簡單。給予教師盡可能少的使用強制措施的權力，這樣小學生對教師的尊敬的唯一來源就是后者的人性和理智品質。所指出的第二個動機——雄心，說得委婉點就是以被承認和被尊敬為目標，牢固地存在于人的本性之中。沒有這種精神刺激，人類合作就完全不可能。取得伙伴贊同的愿望肯定是社會最重要的束縛力之一。在這個感情復合體中，建構性的和毀滅性的力量密切相連。取得贊同和被承認的愿望是健康的動機;但要被承認比伙伴或者同學更優(yōu)秀、更強大、更有才智，就很容易導致過分的自我為中心的心理調整，這可能對個人和社會都會造成傷害。所以學校和教師必須防止使用產生個人野心的簡單方法以敦促小學生們勤奮學習。

達爾文的生存競爭以及與此相聯系的選擇理論已被許多人作為鼓勵競爭精神的權威依據來引用。也有一些人用這種方法試圖偽科學地證明個人之間毀滅性的經濟競爭的必要性。但這是錯誤的，因為人們進行生存競爭的力量，完全在于他是一個社會性的生活著的動物。正如蟻冢中單個螞蟻之間的戰(zhàn)爭對于生存沒有什么根本意義一樣，人類社會中個體成員之間的斗爭也是如此。

因此人們應該防止向青年人宣傳把這種習慣意義上的成功當作生活的目標。這種意義上的成功的人，通常從他們伙伴那兒得到很多，其所得通常遠遠超過他給他們的貢獻。但是，人的價值應該體現在他能給予什么，而不是在于他能獲得什么。

在學校里和生活中，工作最重要的動機是工作中的樂趣，工作所得到的成果的樂趣，以及對該成果的社會價值的認識。在年輕人的這些心理力量的覺醒和強化之中，我看到了學校被賦予的最重要的任務。只有這樣的心理基礎才能導致一種快樂的愿望，去追求人類最高財富，即知識和藝術家般的技藝。

（選自《愛因斯坦晚年文集》，北京大學出版社2008年第1版）