劉仰

經(jīng)常聽到同學(xué)抱怨：魯迅作品讀不懂，編者為什么要將魯迅的作品編進(jìn)教材？中學(xué)生到底要不要讀魯迅？我們對魯迅到底了解多少呢？其實(shí)，魯迅所在時(shí)代，可以說是中華民族最危難的時(shí)候。他認(rèn)為，國家的貧弱不僅是表現(xiàn)在國力上，還表現(xiàn)在精神上的弱小?，F(xiàn)在，我們的國家日益強(qiáng)大，但過度娛樂、道德浮躁等許多問題仍然存在。魯迅的奮斗意識(shí)、批判意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)在今天仍未過時(shí)，仍然值得人們探討學(xué)習(xí)。

“拿來主義”是魯迅首先提出的?！澳脕碇髁x”自魯迅首創(chuàng)后經(jīng)常被人使用。然而，后人使用“拿來主義”的對象和含義，與魯迅的原意常常不一致，甚至相反。

魯迅發(fā)明“拿來主義”這個(gè)詞的原意，直接針對的對象是中國傳統(tǒng)文化，間接針對的是崇洋媚外。五四運(yùn)動(dòng)以后，“新文化運(yùn)動(dòng)”興起，所謂“新文化”，其實(shí)就是西方文化。與之相對的，就是中國傳統(tǒng)的“舊文化”。在胡適等人的大力倡導(dǎo)下，新文化以“全盤西化”的口號掃蕩中國社會(huì)，似乎中國傳統(tǒng)舊文化只有裹小腳、留辮子、娶小妾、八股文之類的糟粕，因此，傳統(tǒng)文化幾乎統(tǒng)統(tǒng)被置于應(yīng)徹底拋棄的行列，甚至竟有人提出要取消漢字。然而，當(dāng)時(shí)很多“新文化”也非常拙劣，一味模仿西方，弄得不倫不類，遭到很多嘲笑。在這種情況下，20世紀(jì)30年代出現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)文化的回潮，當(dāng)時(shí)稱為“發(fā)揚(yáng)國光”，也有人稱為“復(fù)古”，其對立面就是“全盤西化”。魯迅就是在反對“全盤西化”、提倡“發(fā)揚(yáng)國光”的時(shí)代大背景下提出“拿來主義”的。

我認(rèn)為，魯迅在1934年寫《拿來主義》一文時(shí)，對自己過去過分偏向“五四”新文化、痛批中國傳統(tǒng)文化的傾向有了一定的反思，從否定傳統(tǒng)文化的道路上退回了一些，因此，魯迅“拿來主義”的對象就是中國傳統(tǒng)文化，“拿來主義”也是對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。按照魯迅在文章里的闡述，對待傳統(tǒng)文化，應(yīng)該有繼承、有吸收、有改進(jìn)、有拋棄。換句話說，魯迅的“拿來主義”是主張客觀地對待傳統(tǒng)文化。這一態(tài)度的產(chǎn)生，一是因?yàn)槿P西化過于偏執(zhí)，二是因?yàn)獒槍Α叭P西化”而反彈的“全面復(fù)古”過于頑固。因此，魯迅的“拿來主義”主張對傳統(tǒng)文化要?jiǎng)幽X子、有眼光，自己去“拿來”，實(shí)際上也是對“全盤西化”的間接批評，不能一味否定傳統(tǒng)文化。在《拿來主義》一文中，魯迅特意提到西方的“送來主義”在中國引發(fā)的“恐怖”，已經(jīng)清楚地表明他對于“全盤西化”的否定。魯迅在這一時(shí)期的立場，與他自己過去的主張已經(jīng)不完全一樣。

然而，在魯迅首創(chuàng)“拿來主義”很多年后，一些人對于“拿來主義”的理解與魯迅當(dāng)時(shí)的本意已全然不同。現(xiàn)在的“拿來主義”更主要的是要從西方“拿來”，而不是魯迅所說的要從傳統(tǒng)“拿來”?，F(xiàn)在的“拿來主義”某些時(shí)候甚至等同于魯迅批評的“送來主義”。當(dāng)年西方送來的是鴉片、槍炮、香粉、電影，如今，有些還在繼續(xù)送來，有些已不再好意思厚著臉皮強(qiáng)行送來了，有些換了新東西，仍源源不斷地“送來”。而現(xiàn)在很多人打著魯迅的旗號高喊“拿來主義”，其實(shí)就是魯迅批評的“全盤西化”，對“送來主義”照單全收。與此同時(shí)，現(xiàn)在的“拿來主義”對于中國傳統(tǒng)文化，差不多也就是全部拋棄，統(tǒng)統(tǒng)視為垃圾。事實(shí)上，這正是魯迅反對的，這樣使用“拿來主義”，魯迅地下有知，恐怕不會(huì)同意。

在現(xiàn)代條件下，我們應(yīng)該在對西方文化采取“拿來主義”態(tài)度時(shí)，要有點(diǎn)新的認(rèn)識(shí)，要有自己的頭腦和眼光，才能判斷西方文化的本質(zhì)，才能知道哪些是好的，是需要“拿來”的。哪些東西是不該“拿來”的，哪些是需要“拿來”后加以改進(jìn)的。當(dāng)然，“拿來主義”在這里多少也有點(diǎn)天真或不準(zhǔn)確，因?yàn)椋覀兿Ｍ摹澳脕碇髁x”與西方希望的“送來主義”并不合拍。西方想送來的東西，有些是免費(fèi)的，有些是要付錢的，甚至是強(qiáng)行攤派的。但是，我們常常不知道，西方免費(fèi)送來的東西往往是釣魚的誘餌，我們某些人則以為那是“拿來主義”成功的證明。而我們想拿來的東西，絕大多數(shù)是拿不來的，是需要付錢的，一廂情愿地“拿來”，很容易被西方起訴、懲罰。所以說，我們對于西方興高采烈地想象著“拿來主義”，常常會(huì)被西方視為“偷盜”，我們因此也發(fā)現(xiàn)，“拿來主義”有時(shí)就是“買來主義”，“拿來主義”也因此經(jīng)常成為內(nèi)外勾結(jié)的幌子，這可能是某些人偷換魯迅“拿來主義”概念的動(dòng)機(jī)。

針對西方文化的“拿來主義”與針對傳統(tǒng)文化的“拿來主義”還有一個(gè)巨大的不同。對于傳統(tǒng)文化，如果想拿來，一般不會(huì)有什么障礙，最多討論一下，拿來后到底好不好？是否適合現(xiàn)代？而且，對于傳統(tǒng)的“拿來”，基本上是免費(fèi)的，沒有“買來主義”，也沒有“送來主義”。但是，對于西方文化，我們發(fā)現(xiàn)，某些我們迫切需要的東西，確實(shí)是有用的好東西，我們非?？释澳脕怼?，甚至愿意花大錢，徹底兌現(xiàn)“買來主義”，西方還不愿意，比方說高科技，這似乎可以稱為“拒絕主義”。所以，對于西方文化的“拿來主義”，除了要有頭腦、有眼光，挑選著“拿來”外，還不能太一廂情愿：以為我們只要想“拿來”，別人就愿意給;以為我們想買來，別人就愿意賣。已經(jīng)有太多的事實(shí)告訴我們，有些東西，我們渴望“拿來”，卻遭到拒絕，根本“拿不來”“買不來”;而很多我們不想要、不需要的東西，西方正源源不斷地“送來”。

如果說我們判斷傳統(tǒng)文化如何“拿來”，可以用西方文化做參照，那么，對待西方文化如何“拿來”“買來”，也需要用傳統(tǒng)文化做參照，同時(shí)還需要用中國現(xiàn)實(shí)做參照。這應(yīng)該是現(xiàn)代中國人對待“拿來主義”的態(tài)度。

（選自“一個(gè)人的世界”博客，有刪改）