胡云信

古人把寫文章叫著“屬文”。范曄《后漢書·張衡傳》中說：“衡少善屬文?！笔捊y(tǒng)《文選·陸機》中也說：“每自屬文，尤見其情?！崩钌谱ⅲ骸皩?，綴也?！睂傥?，就是連綴文字，把一個個漢字連起來就是成了文章。

但是，一樣的文字，在不同人的筆下，不同的組合，是完全不一樣的存在。不好的文章或雜亂無章，邏輯混亂;好的文章，則文脈清晰，氣韻流動。

所以寫好文章的關鍵在于，既要能充分打開思路，激活知識儲備，喚醒生活積累，放大情思的火花;還要能在此基礎上給思維搭建一個支架，使文章思維明晰，筋骨強健。

打開思路的過程就是頭腦風暴的過程，但此時思維的觸發(fā)點、聯(lián)想點、輻射點還是雜亂的、零散的，還需要給思維搭建一個支架，將無序變得有序，將零散變得完整，將膚淺變得深刻，將簡單變得豐富。

搭建思維的支架有多種方法，主要有以下幾種。

第一種：思維導圖

人的思維往往是“點式”或“線性”的，而點、線思維容易使我們囿于一隅，當遇到問題時常常會鉆“牛角尖”，思考問題僵化、片面、混亂。借助思維導圖這個思維支架，我們就可以突破點、線思維的局限，看到更多可能性。

以一次到南京江浦基地的綜合實踐活動“學農(nóng)”為例，不妨給自己選擇的“點”來一個頭腦風暴，再使自己的思維導圖清晰。

比如寫“采茶”：茶——茶園——采茶——采茶人——茶記憶——茶文化。

比如寫吃“農(nóng)家飯”：菜園——擇菜—燒菜——吃菜——種菜故事——溫馨與憂思。

比如寫“翻地”勞動：土地——農(nóng)具的變遷（鐵鍬、機器、機器人）—一翻再翻——勞作的人一一翻地之后——土地的品格。

比如寫“藝荷苑”：眼前荷花（大棚荷花）——夏季荷花——大棚技術(shù)——現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的成果與前景——暢想現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。

這樣，由一點向四處延伸，打破時空，縱橫交錯，有虛有實，文章就變得豐富而有條理。

第二種：概念圖

概念圖作為一種思維支架，可以把孤立無聯(lián)的概念構(gòu)建成一個概念網(wǎng)絡，也就是把“點狀”的知識結(jié)構(gòu)變成“網(wǎng)狀”的知識結(jié)構(gòu)。它的優(yōu)點是善于表達跨層級的、復合型關系。

比如擴寫“雞聲茅店月，人跡板橋霜”為200字左右的小品文。六個意象（概念）疊加在一起，構(gòu)成豐富多變的人物活動的圖畫。思維流程可以具體化為：

殘月之下有深山，深山之中有茅屋，茅屋里面有雞鳴，雞鳴之后有行人，行人路上有板橋，板橋之上有寒霜，寒霜之上留人跡。由高到低，由遠而近，由先而后。有同學這樣寫：

夜色沉沉，一輪殘月，如鐮刀似彎鉤，斜掛在茅店的屋檐上，散發(fā)著淺淺的光華。月光灑落在地面上，映射出萬物隱隱約約的輪廓，清冷迷離。一爿茅店孤零零地橫臥在山腰上，山路彎彎，落葉滿地。一聲雞鳴劃破夜的寂靜，尖銳破碎，喚醒了游子的早起，提醒著旅人的別離。在夜色蒙蒙中，一個旅客起早趕路，在他身后，板橋斜斜，慘白地改變了板橋的顏色。橋面留下了淺淺淡淡的足跡。腳步匆匆，在山路上留下無奈的聲音，伸向遠方……

20世紀九十年代，流行祖國大地的《濤聲依舊》是音樂家陳小奇根據(jù)唐代詩人張繼《夜泊楓橋》（月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船）的詩意改寫的。其實陳小奇創(chuàng)作《濤聲依舊》前，他并未到過蘇州的楓橋，否則不會寫出“濤聲”，因為后來他去到那里才發(fā)現(xiàn)大運河壓根沒有濤聲。

帶走一盞漁火/讓他溫暖我的雙眼//留下一段真情/讓它停泊在楓橋邊//無助的我/已經(jīng)疏遠那份情感//許多年以后才發(fā)覺/又回到你面前。

流連的鐘聲/還在敲打我的無眠//塵封的日子/始終不會是一片云煙//久違的你/一定保存著那張笑臉//許多年以后能不能/接受彼此的改變

月落烏啼總是千年的風霜/濤聲依舊不見當初的夜晚//今天的你我/怎樣重復昨天的故事//這一張舊船票/能否登上你的客船

陳小奇寫歌前，腦中一定呈現(xiàn)了一幅清晰的畫面。歌中的“你”是誰？是戀人？是朋友？是故鄉(xiāng)？抑或是自己的“初心”？“我”為什么離開，又為什么回來？回來以后又會如何？世事變遷，還能回到從前嗎？《濤聲依舊》在《夜泊楓橋》提供的意象意境所構(gòu)成的背景之下，演繹延伸，呈現(xiàn)出一番新的意境和情思。

從以上改寫的兩個例子看，我們面對一個題目（概念或詞語），要精于分解，捕捉亮點。寫作是一項復雜的系統(tǒng)工程，要完成這樣一個高難度動作，需要將動作分解，讓分解后的每個動作元素都成為亮點。把標題作為棱鏡，折射出睿智的光芒。精心巧構(gòu)文章的框架，玩轉(zhuǎn)文章的設計魔方;在每個段落的銜接上安裝好轉(zhuǎn)動裝置，讓文章呈現(xiàn)多變的風景。

第三種：魚骨刺圖

魚骨刺圖由日本管理大師石川馨發(fā)明，是一種發(fā)現(xiàn)問題“根本原因”的分析方法，魚頭為問題，魚骨上列出現(xiàn)象及原因。魚骨刺圖作為一種“思維支架”，主要用于對復雜問題進行程序化分解，常用于商業(yè)領域，也可用于構(gòu)思文章。

議論性文章的主骨是提出問題、分析問題、解決問題。主骨生出一條條次骨：是什么（界定內(nèi)涵一二三）——為什么（列舉現(xiàn)象一二三、產(chǎn)生原因一二三、危害或意義一二三）——怎么辦（解決問題的建議、辦法和舉措等一二三），文章有了這樣的總體支架，就不會寫不出流暢的文章了。

如現(xiàn)在在公交車或地鐵上經(jīng)常出現(xiàn)因為爭座或霸座而發(fā)生糾紛的現(xiàn)象。如何理性地看待這種現(xiàn)象，避免這樣的事再度發(fā)生？我們不妨這樣想：這到底是一個什么問題？哪些人不讓座？不讓座的原因到底有哪些？強行叫人讓座的心理基礎有哪些？公眾到底有哪些一致或者矛盾的看法？從法律與道德層面如何分析？從心理與社會層面如何把握？不妨先畫一幅魚骨刺狀的思維流程圖，然后架構(gòu)文章，行文是不是就更有方向感了？

第四種：“PMI”圖

PMI（plus，minus，interesting）也稱三視角思維支架，P代表想法的肯定部分，M代表想法的否定部分，I代表興趣點（這些點可能是可探究的部分或者不尋常的重要部分）。這個“思維支架”非常適用于討論，特別是當人們的觀點出現(xiàn)一邊倒或者兩極分化的時候，三視角思維支架可以幫助人們看到更多可能性，把關注點從自己的視閾中脫離出來，增加思維的彈性、豐富性和辯證性。

比如我們今天看待歷史人物，往往容易一邊倒地肯定或否定。比如歷史上建都金陵的亡國之君，多遭到后世非議。三國吳后主孫皓，“一片降幡出石頭”，白棺素服，自縛出降;南朝梁武帝崇信佛，終起侯景之亂，被囚餓死于景陽樓;陳朝后主陳叔寶，金陵城破時，同寵妃張麗華藏于胭脂井中，后被隋將吊出處死。這三位末代君王，亡國起因各不相同，但卻都亡于虎踞龍盤的金陵石頭城。李煜也是亡于金陵的末代君王，難免也遭到后世的斥責非議。

李煜作為古今第一詞帝，后人稱頌的是他的詞作成就，鄙棄的是他的“幾曾識干戈”“垂淚對宮娥”。我們可以逆向思考一下，既然是這樣，為什么宋高宗非要殺了他？僅僅因為他寫了一首《虞美人》？他真的就是不識干戈？他的心中真的就只有宮娥？宋太祖封他為“違命侯”有什么深層原因？如果我們不加深究，不就限于人云亦云了嗎？也許我們多角度思考，真正能慎思之、明辨之、反其意而用之，則會使見解更深刻、更獨到，這時候你會看到一個不一樣的李煜。

當然，以上幾種思維支架只是基本的圖式，真要寫好文章，還必須在這基礎上加以變化、豐富和創(chuàng)新。