張麗霞

（呼倫貝爾學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021000）

高校蒙古族學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)從內(nèi)容上主要涉及現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)兩個(gè)大方面。單純的語(yǔ)言知識(shí)，無(wú)論是漢字結(jié)構(gòu)分析還是詞匯語(yǔ)法分析，對(duì)于蒙授學(xué)生來(lái)說(shuō)，都并不容易。尤其是古代漢語(yǔ)，古文的翻譯和通論的理解對(duì)于很多漢民族學(xué)生來(lái)說(shuō)也并不簡(jiǎn)單。這樣的現(xiàn)實(shí)決定了，蒙古族學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)需要尋找新的方法與角度。

一、語(yǔ)言知識(shí)的理解需要文化教學(xué)的支撐

蒙古族學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，存在著很多掣肘，這些困難不單單出自于詞匯、語(yǔ)言、語(yǔ)法，也來(lái)自于文化的差異。任何一個(gè)民族的語(yǔ)言中都包含了文化的內(nèi)容，都有這個(gè)民族所處的現(xiàn)實(shí)時(shí)代的影子。這樣的現(xiàn)實(shí)決定了，蒙古族學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)不能離開(kāi)漢文化的傳承與介入。合理的文化教學(xué)的引入，可以為語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)提供支撐，也可以為學(xué)生更好地理解語(yǔ)言知識(shí)提供幫助。

以漢字結(jié)構(gòu)分析為例，漢字結(jié)構(gòu)的解讀與分析是古代漢語(yǔ)教學(xué)中相對(duì)重要的一部分知識(shí)，也是很多蒙授學(xué)生難于理解的問(wèn)題。如果單純著眼于六書理論的介紹與結(jié)構(gòu)的解讀，很多蒙古族學(xué)生理解起來(lái)是有問(wèn)題的。這種問(wèn)題不僅源于理論知識(shí)的艱深也源于對(duì)漢字結(jié)構(gòu)中文化內(nèi)容的不理解。以形聲字“寄”的結(jié)構(gòu)分析為例，“寄”是一個(gè)形聲字，形旁是“宀”，聲旁是“奇”。學(xué)生能夠理解文字中，表示聲音的“奇”這個(gè)部分是聲旁，因?yàn)樵诎l(fā)音上“寄”和“奇”確實(shí)存在相似之處。然而，卻很難認(rèn)可“宀”這個(gè)部分傳達(dá)了“寄”的意義。在解決這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中，就需要文化歷史內(nèi)容的支撐與解讀了。漢民族是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，漫長(zhǎng)的面朝黃土背朝天的生活，成就了漢民族安土樂(lè)居的性格特點(diǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)，使得漢民族對(duì)于土地和住所的情感格外地篤厚、深沉。房屋作為漢民族的住所，不僅僅是簡(jiǎn)單的棲身之處，也是心靈的依托與港灣。房屋的價(jià)值體現(xiàn)在生活中，也體現(xiàn)在情感里。它是人們的情感依托，帶給農(nóng)業(yè)民族心理上的慰藉?！板病痹诠艥h字中描畫的是房屋的樣子，代表的就是房屋，所以在它所傳達(dá)的意義中，除了表示房屋以外，自然也就帶有了房屋蘊(yùn)含的情感意義。如此一來(lái)，在“寄”的形體中，“宀”所含有的慰藉的意義與“寄”所包含的寄托、依靠的意義就有了相通之處，“宀”自然也就可以成為了“寄”的形旁。

對(duì)漢字結(jié)構(gòu)部件文化內(nèi)容的揭示，可以有效地輔助語(yǔ)言教學(xué)。不但給予語(yǔ)言教學(xué)理論支撐，也可以使很多艱深的語(yǔ)言文字知識(shí)以深入淺出的方式得到展現(xiàn)。文化教學(xué)的引入，對(duì)于蒙古族學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，這是使學(xué)生徹底地掌握和理解漢語(yǔ)的一條必經(jīng)之路。

二、文化內(nèi)容的引入使語(yǔ)言教學(xué)生動(dòng)化

語(yǔ)言課一直被視為文科中的理科，枯燥艱深成為了它顯著的特點(diǎn)之一，這種枯燥消磨著學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。蒙古族學(xué)生固有的語(yǔ)言基礎(chǔ)與文化背景決定了，他們對(duì)于漢語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解必將難上加難。這樣，克服漢語(yǔ)教學(xué)中的枯燥性，也就成為對(duì)蒙古族學(xué)生進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)不得不翻越的壁壘。語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系決定了在漢語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，完全可以用漢文化的生動(dòng)性去淡化甚至扭轉(zhuǎn)漢語(yǔ)教學(xué)中理論教學(xué)枯燥性的僵局。

中華民族五千年的文化歷史，悠久、真實(shí)、生動(dòng)。民族的文化融合在民族的思想深處也沉淀在民族語(yǔ)言的使用之中。漢語(yǔ)的教學(xué)需要挖掘漢民族語(yǔ)言中的文化內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言教學(xué)的生動(dòng)化。這是調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情的需要，是將課上的學(xué)業(yè)任務(wù)轉(zhuǎn)化為課下的學(xué)習(xí)訴求的需要。以形聲字結(jié)構(gòu)分析為例，在說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，枯燥的理論介紹會(huì)打消學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合漢民族文化內(nèi)容選取字例，做到文化與語(yǔ)言的結(jié)合教學(xué)，卻可以實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的生動(dòng)有趣。同樣需要選擇字例，教師可以有意識(shí)地選擇一些帶有文化內(nèi)涵的文字進(jìn)行介紹。比如可以選取以“女”為偏旁的一組文字結(jié)合女性文化進(jìn)行分析，從而引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！皨Z”、“嬛”、“嬌”、“妄”、“妒”、“嫉”這組字都是形聲字。其中的“女”為形旁，另外的部分為聲旁。從表意看，前三個(gè)字是褒義詞，后三個(gè)字是貶義詞。既然同樣是用“女”來(lái)傳達(dá)意義，那么這種褒貶并存的現(xiàn)象如何解釋呢？這就與漢民族文化中，女性地位的歷史變更存在著密切的關(guān)系。遠(yuǎn)古時(shí)代的母系氏族社會(huì)，女性地位至高無(wú)上，所以很多原始姓氏中都有“女”字，比如“姜”“姬”“姚”等，女人是被歌頌的對(duì)象，“女”字自然可以傳達(dá)美好的意義。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男人的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了女人，女人漸漸淪為被否定和貶低的對(duì)象，這樣的現(xiàn)實(shí)也決定了“女”所表達(dá)的意義由褒至貶的轉(zhuǎn)換。女性文化歷史的發(fā)展使得“女”在形聲字結(jié)構(gòu)中既可以表達(dá)褒贊的意義也可以表達(dá)貶斥的情緒。教師可以通過(guò)字例的篩選在文字知識(shí)介紹的過(guò)程，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行漢民族文化內(nèi)涵的挖掘與探討，達(dá)到活躍課堂、提高學(xué)生學(xué)習(xí)情趣的目的。

學(xué)習(xí)這個(gè)過(guò)程最大的動(dòng)力來(lái)自于內(nèi)心，學(xué)好一門學(xué)問(wèn)需要對(duì)這門學(xué)問(wèn)的熱愛(ài)。在面對(duì)蒙古族學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)中，我們需要的不是耳提面命的督促，而是潛移默化的熏陶。要發(fā)揮漢語(yǔ)和華夏文化的魅力去吸引學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生以自己的學(xué)習(xí)興趣克服語(yǔ)言難關(guān)。

三、文化教學(xué)的引入可以更好地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言教學(xué)教書育人的作用

教學(xué)是知識(shí)傳授的過(guò)程也是人文教化的過(guò)程。成功的教學(xué)不僅要實(shí)現(xiàn)知識(shí)目標(biāo)也要實(shí)現(xiàn)情感目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人文品格的塑造。漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言教學(xué)這一道德情感教學(xué)目標(biāo)的有效途徑。

漢民族的文化內(nèi)涵與文化認(rèn)知積淀在漢語(yǔ)之中，漢語(yǔ)教學(xué)可以挖掘出語(yǔ)言中蘊(yùn)含的文化內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)生動(dòng)課堂教學(xué)的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)人文教化的目的。以詞語(yǔ)的本義和引申義這部分知識(shí)為例。無(wú)論是古代漢語(yǔ)教學(xué)還是現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)中，這都是必然涉及到的一部分知識(shí)。對(duì)于這部分知識(shí)的教學(xué)，單純的理論介紹，顯然是枯燥龐雜的，對(duì)詞義引申脈絡(luò)的梳理更是讓許多蒙古族學(xué)生興趣缺缺。這時(shí)候如果能有效地結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的文化例證來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，并結(jié)合學(xué)生的生活來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言與文化的結(jié)合教育，不僅可以改善課堂氣氛，而且對(duì)提高學(xué)生的接受理解程度也大有幫助。

比如詞義引申這個(gè)問(wèn)題，可以盡量選取現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言運(yùn)用中接地氣的例證，如“室”、“房”?！笆摇弊畛踔改凶拥恼蘧幼〉牡胤?，“房”指的是男子小妾居住的地方。這兩個(gè)詞義在不斷地引申中，分別帶著自身的文化色彩與人文認(rèn)知。以至于在我們現(xiàn)代的詞匯中，由于妻子的地位較高，“室”常常表示高級(jí)一點(diǎn)的地方，比如辦公室、教室、會(huì)議室；而小妾的地位較低，“房”常常表示低級(jí)一點(diǎn)的地方，比如板房、倉(cāng)房、茅房。以這樣的例證來(lái)介紹詞義的引申，會(huì)使學(xué)生直觀深刻地感覺(jué)到詞匯的文化內(nèi)涵。這不僅是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方向的引導(dǎo)，而且可以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言教學(xué)的文化熏陶。

再比如詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)類型問(wèn)題，梳理詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)類型離不開(kāi)必要的實(shí)踐操作環(huán)節(jié)，然而也是學(xué)生最不喜歡的環(huán)節(jié)。如果合理地設(shè)計(jì)演練的內(nèi)容，往往可以收到意想不到的效果。很多蒙古族學(xué)生的名字都含有特定的意義（比如薩仁意思是月亮，烏蘭圖雅意思是霞光），而且往往獨(dú)立成詞，教師完全可以引導(dǎo)蒙古族學(xué)生分析自己名字的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)。學(xué)生對(duì)自己的名字很感興趣，在分析的過(guò)程中還可以明確父母對(duì)自己的希望與寄托。這樣的演練就潛移默化地融入了尊重父母的文化教育。

四、小結(jié)

對(duì)于蒙古族學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)，意義重大卻面臨著重重掣肘。所謂“因材施教”，就要求面對(duì)蒙古族學(xué)生這一教學(xué)群體，采取不同的、合適的教學(xué)方式與方法。語(yǔ)言教育與文化教育的密切關(guān)系，為二者在課堂教學(xué)中的有機(jī)結(jié)合提供了可能，也提出了要求。如何在語(yǔ)言的教學(xué)中塑造出學(xué)生的文化品格，仍然是需要廣大教育工作者去積極思考和探索的問(wèn)題。