李麗麗

（廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541004）

日本明治維新時(shí)期成為漢語(yǔ)吸收日源新詞的第一波浪潮①，20世紀(jì)80年代后，日本文化通過動(dòng)漫、日劇等媒介大量傳入中國(guó)，漢語(yǔ)吸收日源新詞的數(shù)量更有大幅提升。本文將以“X活”為例，基于模因論的理論體系，對(duì)源自日語(yǔ)的“X活”漢語(yǔ)新詞進(jìn)行探討與分析。

一、模因論與語(yǔ)言中的模因

模因論(memetics)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代末，是一種解釋文化復(fù)制現(xiàn)象的理論，它對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行基于新達(dá)爾文主義的解讀。該理論由英國(guó)著名動(dòng)物學(xué)家與行為生態(tài)學(xué)家道金斯所創(chuàng)，“模因”（meme）這一術(shù)語(yǔ)最早見于道金斯發(fā)表于1976年的著作《自私的基因》。文化傳承中某種固定的模式被稱為“模因”，英文原詞作“meme”，其漢譯名“模因”由我國(guó)學(xué)者何自然教授于21世紀(jì)初期引入中國(guó)，該理論常被用來(lái)解釋心理學(xué)與社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的文化傳遞行為。模因的前期被認(rèn)為是文化模仿單位……后期的模因被看作是大腦里的信息單位，是存在于大腦中的一個(gè)復(fù)制因子(replicator)②。新詞是流行語(yǔ)的一種表征方式，也是模因在現(xiàn)實(shí)世界里中的重要表現(xiàn)形式之一。

語(yǔ)言新現(xiàn)象的產(chǎn)生是特定領(lǐng)域的社會(huì)進(jìn)化現(xiàn)象，“語(yǔ)言的進(jìn)化有兩個(gè)步驟，其一是變異的產(chǎn)生。第二個(gè)過程是選擇，在這個(gè)過程中變異被以不同方式復(fù)制，一些變異得以擴(kuò)散進(jìn)而得以廣泛應(yīng)用，另一些則逐步滅絕?！雹壅Z(yǔ)言復(fù)制中的變異與選擇的相互作用是新達(dá)爾文進(jìn)化論的基礎(chǔ)。

何自然指出，“不管語(yǔ)言模因的其形式和內(nèi)容如何，其復(fù)制和傳播方式基本上是重復(fù)與類推兩種”④，重復(fù)的方式有“直接套用”與“同義異詞”兩種類型，而類推的表現(xiàn)形式是“同音類推”與“同構(gòu)類推”，這樣才能達(dá)到“趕時(shí)髦、語(yǔ)碼混用、類比與嵌進(jìn)效應(yīng)”的特定修辭效果。他進(jìn)而指出了語(yǔ)言模因與流行語(yǔ)存在著十分密切的關(guān)系，“這些具有不同表征的信息在傳播中流行起來(lái)，成為大眾接受的流行語(yǔ)，便立即成為一種強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)言模因了?！雹軧lackmore指出，模因能成功復(fù)制與傳播的原因大致可歸為兩類，“其一是模因的宿主必須是這種模因的模仿者（imitators）與選擇者（selectors），以及促使宿主做出選擇的環(huán)境因素；其二涉及模因本身的性質(zhì)，它們的組合方式與特點(diǎn)使得它們更利于被復(fù)制與傳播?！雹?/p>

何自然等將語(yǔ)言模因依傳播方式分為兩大類型，其一為基因型傳播，即內(nèi)容相同、形式各異，使用不同的詞匯表達(dá)相同的意義，如“美眉”=“美女”、“BF”=“男朋友”、“驢友”=“驢友”；其二為表現(xiàn)型傳播，即形式相同、內(nèi)容各異，通過同音異義橫向嫁接（“來(lái)也匆匆，去也沖沖（匆匆）”，洗手間宣傳標(biāo)語(yǔ)）、同形聯(lián)想嫁接（做女人“挺”好，某內(nèi)衣廣告）、同構(gòu)異義橫向嫁接（“很傻，很天真”——“很黑，很暴力”）這三種語(yǔ)言聯(lián)想方式使得新的語(yǔ)義能通過相同或者相近的語(yǔ)言/語(yǔ)音結(jié)構(gòu)表達(dá)出來(lái)。⑦

二、日源新詞“X活”的詞語(yǔ)體系：模因論解讀

1、日語(yǔ)、漢語(yǔ)中“活”字釋義分析

日語(yǔ)國(guó)語(yǔ)辭書《大辭林》（第三版）對(duì)“活”字的基本義的解釋為“生活在人世，即活著”之意。⑧；現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典的第一義項(xiàng)與第三義項(xiàng)與如上日語(yǔ)“活”的釋義相關(guān)，即“1.生存；2.有生命（跟“死”相對(duì)）；3.維持生命，救活：如，養(yǎng)家活口等”。⑨“活”族新詞以“活”為構(gòu)詞模因，表征某種新的或者足夠引起公眾注意的社會(huì)現(xiàn)象。

2、“X 活”成為語(yǔ)言模因

模因被創(chuàng)造于個(gè)體的意識(shí)中，或者在其他個(gè)體接收到模因后被重新傳播給一個(gè)新的潛在宿主，該模因因而被接收與解碼。如果模因在傳播的過程中能滿足一定要求，即達(dá)到了適應(yīng)性標(biāo)準(zhǔn)(fitness)，那么潛在的宿主就會(huì)成為真正的宿主，新的宿主將復(fù)制并傳播該模因。所以適應(yīng)性標(biāo)準(zhǔn)決定了能夠存活、傳播、持續(xù)的模因類別與數(shù)量。語(yǔ)言之間的借用屬于語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的文化傳遞行為，同樣可以使用“模因”這個(gè)概念分析日源漢語(yǔ)新詞的傳播機(jī)制。“語(yǔ)言模因在它們可以通過兩種方式復(fù)制和傳播：相同的內(nèi)容以不同的形式呈現(xiàn)，相同的形式以不同的內(nèi)容呈現(xiàn)”。⑩

“模因”是一種復(fù)制因子，即“文化傳播單位”。“X活”傳入中國(guó)，除日語(yǔ)原有的“婚活”、“就活”、“業(yè)活”，漢語(yǔ)也以此為模槽創(chuàng)造出了的“X活”詞族。由此，漢語(yǔ)由復(fù)制因子得到了更多的“X活”新詞，甚至出現(xiàn)了來(lái)源于其他語(yǔ)言的“X活”新詞，源于此，“X活”的詞義得到了擴(kuò)展與豐富，逐漸泛化，成為媒體語(yǔ)言及人們的日常用語(yǔ)新寵，這種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的復(fù)制即“模因復(fù)制的渠道是通過相同的形式呈現(xiàn)不同的內(nèi)容”。?

漢語(yǔ)引入外來(lái)詞時(shí)盡量選用漢語(yǔ)本身詞匯，若一種語(yǔ)言現(xiàn)象不能在漢語(yǔ)中找到合適的詞匯，那么，外來(lái)語(yǔ)詞匯的模因?qū)?huì)被復(fù)制，而由于日語(yǔ)與漢語(yǔ)同源，在形式上存在著較多相似性，漢語(yǔ)新詞直接復(fù)制日語(yǔ)模因的現(xiàn)象亦較為常見，來(lái)源于日語(yǔ)的“X活”新詞即為典型例證。

3、“X活”模因的復(fù)制與傳播

在以“X活”為模因復(fù)制的新詞中，“活”為其詞匯共核，位于本組詞語(yǔ)的第二個(gè)音節(jié)，其第一個(gè)音節(jié)或者來(lái)自于其他語(yǔ)言（如來(lái)源于日語(yǔ)“就活”的“就活”），或者來(lái)自于漢語(yǔ)本身（如“慢活”）。因?yàn)殡S著該詞族在漢語(yǔ)中的泛化，語(yǔ)用中出現(xiàn)了第一個(gè)音節(jié)中使用漢語(yǔ)本身詞匯解釋其他國(guó)家新事物新現(xiàn)象的外來(lái)語(yǔ)來(lái)源新詞（如來(lái)源于英文縮略詞“LOHAS”的“樂活”）。LOHAS一詞發(fā)源于美國(guó)，意為“Lifestyle of Health and Sustainability”。如時(shí)尚雜志《LOHAS樂活》的宗旨為“共生永續(xù)，樂享生活的理念，以身、心、靈的全方位的健康作為生命目標(biāo)，為樂活族群傳遞綠色、有機(jī)、環(huán)保、永續(xù)的生活方式?！?

如上日語(yǔ)新詞及日源漢語(yǔ)新詞的產(chǎn)生皆源自兩國(guó)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀：如，都市中大量剩男剩女的社會(huì)現(xiàn)象催生了以結(jié)婚為目的的各種社會(huì)交往活動(dòng)，進(jìn)而首先在日語(yǔ)里產(chǎn)生了“婚活”一詞，該詞是由日本著名社會(huì)學(xué)家山田昌弘提出，意為是與結(jié)婚相關(guān)活動(dòng)的總稱。山田先生稱，“婚活”這個(gè)詞就是結(jié)婚活動(dòng)的意思，即“如同找工作需參加求職活動(dòng)，想結(jié)婚也需參加結(jié)婚活動(dòng)”。?

與日語(yǔ)的“X活”新詞類似，“X活”族漢語(yǔ)新詞的結(jié)構(gòu)模因：“第一個(gè)音節(jié)+活”，第一個(gè)音節(jié)或來(lái)自于外來(lái)詞（如“婚活”、“樂活”），或來(lái)自于漢語(yǔ)本土詞匯（如“窮”活）；在詞性上既有動(dòng)詞（如：“就活”），也有名詞（如“婚活”）、形容詞（如“樂”活）。

這里“活”的用法可以說基本上吸收了日語(yǔ)“X活”的含義及語(yǔ)言形式，漢語(yǔ)中的“X活”新詞不但復(fù)制了日源“X活”新詞的結(jié)構(gòu)模因，而且也復(fù)制了其文化模因，即復(fù)制了該日語(yǔ)詞族所產(chǎn)生的社會(huì)文化背景，即當(dāng)前在一個(gè)國(guó)家存在的一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象/生活方式，它或許是社會(huì)問題值得關(guān)注（如“婚活”），或者是新的、健康的生活方式（如“慢活、樂活”），或者是對(duì)當(dāng)下生活狀態(tài)的一種自嘲（如“窮活”）。如，“慢活”，是國(guó)人借用源自于英國(guó)“slow living（慢生活）”概念對(duì)直譯詞進(jìn)行形式上的改造，形成了漢語(yǔ)新詞“慢活”，其概念是是一種生活方式，宗旨是強(qiáng)調(diào)對(duì)日常生活各方面采取較慢的方式。該理念“始于‘慢食運(yùn)動(dòng)(slow food movement)’……人們每天都在以快節(jié)奏生活，這讓他們覺得自己的生活很混亂，但慢節(jié)奏的生活讓他們后退一步，開始享受生活，意識(shí)到感官的豐富?！?窮活，即在客觀條件或主觀可以下盡量降低生活成本的一種生活方式，如例句“窮人的主要問題是陷到一種窮活法里去了”。?

語(yǔ)言模因得以傳播需三種方式，“教育與知識(shí)傳播、語(yǔ)言本身的運(yùn)用、為信息的交際和交流”。?就“活”族新詞而言，其傳播方式的主要方式顯然主要可歸入第二類，即語(yǔ)言的習(xí)慣應(yīng)用，主要是來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的習(xí)慣表達(dá)。正是網(wǎng)絡(luò)上的習(xí)慣用法傳播了“活”的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與社會(huì)文化模因，使得本組新詞的結(jié)構(gòu)與社會(huì)語(yǔ)用表述方式固定化、常規(guī)化，且該結(jié)構(gòu)模因?qū)⒗^續(xù)吸收新的“宿主”成為本詞族的成員。

Heylighen提出模因復(fù)制與傳播的過程包括“同化（Assimilation）、保持（Retention）、表達(dá)（Expression）、傳播（Transmission）”四個(gè)階段。?Austin用兩個(gè)比喻區(qū)分了基因傳播方式與模因傳播方式的不同，基因傳播是完全對(duì)等的復(fù)制，且必須依賴于生物體的成熟；而模因的傳播與復(fù)制則與拼圖相似，在復(fù)制的過程等中必須經(jīng)歷一個(gè)重組的過程。?何自然進(jìn)而指出，語(yǔ)言模因在復(fù)制與傳播過程中會(huì)產(chǎn)生變異現(xiàn)象，即“模因變體”。?“活”族新詞中的首批成員來(lái)自日語(yǔ)的“活”族詞匯，但該詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)模因在中國(guó)被復(fù)制與傳播的時(shí)候產(chǎn)生了變異，模因的信息表征亦得以豐富，來(lái)源也更多樣化，增加了來(lái)自其他外語(yǔ)及漢語(yǔ)本身的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及社會(huì)文化信息單位，所要表述的社會(huì)現(xiàn)象也更為多樣。

三、“X活”新詞傳播的語(yǔ)用功能與適切性

何自然先生指出，語(yǔ)言模因具有如下語(yǔ)用功能：“豐富社會(huì)語(yǔ)用現(xiàn)象；給社會(huì)帶來(lái)正能量；揭露社會(huì)的負(fù)面現(xiàn)象；反映民眾的感受與訴求”。?“X活”詞組的產(chǎn)生豐富了漢語(yǔ)新詞的語(yǔ)用，一方面，它們反映了某種社會(huì)現(xiàn)象，其中有些是正面的（如“樂活”、“慢活”），有些是負(fù)面的（如“窮活”）；另一方面，有些成員反映了當(dāng)下中國(guó)民眾普遍關(guān)心的社會(huì)問題，揭示了廣大民眾對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻感受與訴求，如突出了就業(yè)問題的“就活”、反映城市社會(huì)大齡男女婚戀問題的“婚活”。

雖然模因是“自私”的，利用語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、社會(huì)現(xiàn)象之便促進(jìn)了其自身的傳播過程，但它在傳播過程中必然要經(jīng)歷大眾輿論、時(shí)間與語(yǔ)言規(guī)范等諸多因素的考驗(yàn)。語(yǔ)言模因的傳播過程近似于生物自然選擇的過程。生物自然選擇的結(jié)果是為了繼續(xù)生存，模因只有經(jīng)過了檢驗(yàn)與淘洗，才能最終被廣大民眾接受，并被逐步規(guī)范化。猶如大浪淘沙，只有能貼近現(xiàn)實(shí)、反映積極社會(huì)現(xiàn)象、反映民眾真實(shí)訴求的“X活”模因才能成為強(qiáng)勢(shì)模因較為長(zhǎng)久地留存于漢語(yǔ)詞匯，而反映負(fù)面社會(huì)現(xiàn)象的“X活”模因則會(huì)伴隨相關(guān)社會(huì)問題的解決而逐步消亡，成為漢語(yǔ)詞匯家族中曇花一現(xiàn)的過客。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“活”字在日語(yǔ)及漢語(yǔ)中有相似的釋義，基于目前日本社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)狀，在日本產(chǎn)生了這些社會(huì)現(xiàn)象的新詞表征，該詞族的結(jié)構(gòu)模因?yàn)椤癤活”，文化模因即為值得關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)問題。漢語(yǔ)據(jù)此日語(yǔ)詞族的結(jié)構(gòu)模因及文化模因，復(fù)制了“X活”的漢語(yǔ)新詞，這種復(fù)制有對(duì)本詞族日源新詞的翻譯引進(jìn)，也有根據(jù)中國(guó)人的生活狀態(tài)自己創(chuàng)造的新詞，也有根據(jù)其他表示新生活方式的外源新詞進(jìn)行的模因復(fù)制。在模因傳播的進(jìn)程中，“X活”的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與社會(huì)文化模因得以在語(yǔ)言社團(tuán)中泛化，使得本組新詞的結(jié)構(gòu)與社會(huì)語(yǔ)用表述方式固定化、常規(guī)化。另一方面，語(yǔ)言模因的傳播與社會(huì)評(píng)價(jià)息息相關(guān)，只有通過了語(yǔ)言、輿論及時(shí)間考驗(yàn)的“X活”模因才能成為強(qiáng)勢(shì)模因被漢語(yǔ)詞匯吸納。

注 釋：

①邵帥．漢韓日源外來(lái)詞對(duì)比研究[D]．山東大學(xué)，2012：52．

②何自然．語(yǔ)言中的模因[J]．語(yǔ)言科學(xué)，2005(06)：55．

③ Croft，William．Language Use and the Evolution of Languages[A]．Binder，P．-M Smith，K．(eds)．The Language Phenomenon[C]．Verlag，Berlin，Heidelberg：Springer，2013：94．

④何自然．語(yǔ)言模因及其修辭效應(yīng)[J]．外語(yǔ)學(xué)刊，2008(01)：69．

⑤何自然．流行語(yǔ)流行的模因論解讀[J]．山東外語(yǔ)教學(xué)，2014(02)：10．

⑥Blackmore Susan．The Meme Machine[M]．Oxford：Oxford University Press，1999：15-16．

⑦??何自然，謝朝群，陳新仁．語(yǔ)用三論：關(guān)聯(lián)論·順應(yīng)論·模因論[M]．上海：上海教育出版社：157-161，160，153．

⑧Yahoo 辭書．大辭林（第三版）-“活”[EB/OL]．https：//dic．yahoo．co．jp/search，2018-10-27．

⑨中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典室．現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典(第6 版)[M]．北京：商務(wù)印書館，2015：587．

⑩He Ziran．On Memes and Memetics in Language[A]．The 10th International Conference ，Pragmatics Society of Japan[C]．，Kaitakusha，Japan，2008：74．

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