程宏亮

(金陵科技學院人文學院，江蘇 南京 210038)

李白是盛唐氣象的杰出代表，杜甫、韓愈、白居易均不吝鴻詞對他的震撼力和影響力予以頌揚。

“筆落驚風雨,詩成泣鬼神?！?杜甫《寄李十二白二十韻》)

“李杜文章在，光焰萬丈長。”(韓愈《調(diào)張籍》)

“可憐荒壟窮泉骨，曾有驚天動地文?！?白居易《李白墓》)

李白自橫空出世以來，深受社會矚目,他的詩仙形象與精美作品經(jīng)過一千三百多年的廣泛傳播和不斷闡釋，逐漸形成個性鮮明、格調(diào)昂揚的李白文化現(xiàn)象。當下，在奮進新時代的征程中，如何挖掘李白文化資源并使其服務于經(jīng)濟社會建設，已成為李白研究的熱點話題。本文重點探討李白的創(chuàng)作品性，也力圖從一定的角度對李白的文化價值有所揭示。

關(guān)于“創(chuàng)作”一詞，包含著動詞性與名詞性兩種屬性，既指李白的寫作行為，也指李白的作品風貌。李白的寫作方式與技巧呈現(xiàn)出多樣化的特點，李白作品的內(nèi)涵特質(zhì)表現(xiàn)在諸多方面。本文主要從李白詩歌理論的創(chuàng)新性、創(chuàng)作方法的典型性、詩歌語言的示范性、文化現(xiàn)象的審美性等方面進行論述。

一、李白詩歌理論的創(chuàng)新性

有唐之初,清革晉宋以還(尤其是齊梁時代)文風之弊，逐漸成為文壇建設的重要話題，陳子昂肩負時代重任，扛起了詩歌革新大旗，對文壇頹靡詩風進行猛烈抨擊。他認為“漢、魏風骨，晉、宋莫傳”、“齊、梁間詩，彩麗競繁而興寄都絕”[1](《修竹篇并序》)，并力主“風骨”與“興寄”，倡導學習漢魏詩歌優(yōu)良傳統(tǒng)。陳子昂的理論與實踐，對于阻遏齊、梁頹流發(fā)揮了積極的作用,也為盛唐詩歌的繁榮導引了方向。李白順應其聲，繼陳子昂之后，更加有力地舉起詩歌革新大旗，提出了崇尚自然清新的詩歌理念。

李白的詩學觀念，既有集中的表達，也有散見于詩歌作品中的只言片語。如其《古風》(大雅久不作)即集中表達了詩人的詩學主張。

大雅久不作，吾衰竟誰陳？王風委蔓草，戰(zhàn)國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。圣代復元古，垂衣貴清真。群才屬休明，乘運共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟[2]87。

考察這首詩并結(jié)合古今詩論家的一些觀點,可得出以下認識：

第一，《古風》(大雅久不作)一詩以詩歌的語言與邏輯，解說了以《大雅》為代表的《詩經(jīng)》儒學傳統(tǒng)逐漸衰變的詩歌演變史，內(nèi)隱著詩人的批判意識與詩學傾向。“大雅久不作”一句，概括了詩歌正統(tǒng)流變的歷史過程。李白指出：以《詩經(jīng)》為代表的“大雅”(“雅”為“正”的意思，或可視其為儒學之現(xiàn)實主義精神)傳統(tǒng)，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國而至兩漢，遭遇社會動亂的沖擊和文人創(chuàng)作實踐之偏離，“正聲”(以《大雅》為代表的《詩經(jīng)》傳統(tǒng))趨于“微?！保姼柚l(fā)展雖經(jīng)歷“廢興”，然詩歌之最高典范即“憲章”卻已淪落；建安之后歷經(jīng)多朝以至于隋，文學“綺麗”之風盛行，這些均不值得推重。李白之前,陳子昂認為“文章道弊五百年矣”[1](《修竹篇并序》)，此處的“文章”即指體現(xiàn)儒學精神的風雅作品等，“五百年”指建安之后的西晉至唐初，“道弊”即衰敗之意。李白認同陳子昂的判斷，以“綺麗”呼應陳子昂之“彩麗競繁而興寄都絕”。同時，李白將《詩經(jīng)》風雅精神的衰頹推遠至春秋時代，即“王風委蔓草”現(xiàn)象出現(xiàn)時期，此比陳子昂界定大雅精神的蛻變至少要早七百年以上?！罢暫挝⒚?，哀怨起騷人。揚馬激頹波，開流蕩無垠”，在這四句中，李白對舉闡述積極與消極兩個方面，勾勒出戰(zhàn)國至漢朝風雅正聲衰變過程中的“廢興”起伏現(xiàn)象，指出騷體與賦體出現(xiàn)對風雅傳統(tǒng)的變革與影響，具有歷史感、過程感和曲折感。李白指出，戰(zhàn)國時代風雅正聲趨于微茫，于是抒發(fā)哀怨的楚騷興起。需指出的是，李白對以屈原為代表的騷人是肯定的，沒有貶斥之意。李白《江上吟》之“屈平詞賦懸日月”句也足以佐證。至于“揚馬激頹波，開流蕩無垠”兩句，后之學者多認為這是李白對揚雄與司馬相如等賦體作家的指責，筆者以為非是。其實形成歧義的關(guān)鍵在于如何理解“揚馬激頹波”中之“激”字？若據(jù)現(xiàn)代漢語常意，釋為“激發(fā)”意思則指批判；若類比成語“激濁揚清”，將“激”解釋為“阻擋水流”且具有“沖擊、撞擊”之意，則是肯定揚雄、司馬相如的文學功績。筆者以為李白詩歌的文意在于肯定，如此，既與詩中“廢興”之“興”字順應，也與揚、馬在文學史上的實績相符合。根據(jù)上述分析可知，李白對《詩經(jīng)》之后詩文流變態(tài)勢、特點與規(guī)律的把握，發(fā)人之所未發(fā)，超越了陳子昂等前期詩論家們的視野，具有創(chuàng)新性發(fā)明之功，而這一點往往為后世研究者所忽視。

第二，李白鮮明地提出了追求“清真”的詩學主張。李白之“清真”理念，已得到詩學理論界普遍關(guān)注，均認為具有顯著的創(chuàng)新之見。李白“清真”詩學理念的內(nèi)涵何在？自字面意思理解，當為純真、樸素、自然的意思。李白提出崇尚清真的藝術(shù)理想，與他對六朝藝術(shù)成果及其清麗詩風的汲取密切相關(guān)。結(jié)合李白的有關(guān)詩句，或可有深切的感受?！芭钊R文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”(《宣州謝朓樓餞別校書叔云》(1)凡文章中未注明作者的詩文，均為李白所作，皆引自《李太白全集》(中華書局1977年版)。)，前句盛贊李云，推許漢魏風骨；后句以謝朓自比，對六朝清麗之風表達欽羨?！爸Z謂楚人重，詩傳謝朓清”(《送儲邕之武昌》)，“解道澄江凈如練，令人長憶謝玄暉”(《金陵城西樓月下吟》)，“我吟謝朓詩上語，朔風颯颯吹飛雨”(《酬殷佐明見贈五云裘歌》)，同樣表明李白對謝朓清新詩風的膺服與吸取。清詩論家王士禎認為李白“一生低首謝宣城”[3]327，或頗能說明問題。李白對謝靈運、謝惠連也很喜愛：“他日相思一夢君，應得‘池塘生春草’”(《送舍弟》)，“昨夢見惠連，朝吟謝公詩。東風引碧草，不覺生華池”(《書情寄從弟邠州長史昭》)。另外，李白對江淹、鮑照、陰鏗等詩人的清麗詩風同樣欣賞。李白對謝朓等人的追慕與其“自從建安來，綺麗不足珍”的評價并不相悖，因為他批判的是綺麗侈靡的文風，而并不貶低有價值的藝術(shù)成果。李白能秉持取精華、棄糟粕的批判精神，相較于陳子昂，則又前進了一大步。

二、李白浪漫主義創(chuàng)作方法的典型性

李白浪漫主義創(chuàng)作方法，融莊、屈為一體，自成體系,影響深遠。李白之前，中國古典浪漫主義有兩種類型，一為莊子式浪漫，一為屈原式浪漫，兩種浪漫主義的表現(xiàn)形式和內(nèi)在特征差異甚大。莊子《逍遙游》：“《諧》之言曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息也?！盵4]3又曰：“故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！盵4]5-6又曰：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！盵3]14“逍遙游”指不受任何約束的自由自在的活動，莊子借“大鵬”之譬喻，意在闡發(fā)道家物我兩忘、與道合一的“坐忘”境界(“無己”“無功”“無名”)，以擺脫現(xiàn)實束縛，進而實現(xiàn)精神上的自在遨游，文中的“大鵬”遂成為莊子自由精神的象征。莊子本人不愿從俗，追求絕對自由，抗爭禮法，藐視權(quán)貴。他的文章蘊涵著樸素的辯證法思想，具有濃郁的浪漫主義色彩，構(gòu)思奇特，境界雄闊；行文變化莫測，文風汪洋恣肆。

《離騷》中的抒情主人公“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”(屈原《離騷》)，為實現(xiàn)美政理想，借神話傳說以馳騁想象。抒情主人公“駟玉虬以乘鷖兮，溘埃風余上征”，調(diào)遣曦和、望舒、飛廉、鸞皇、鳳鳥為己所用，“上下而求索”，多次實施“求女”行動，雖未能如愿，然絕不茍且，決計“從彭咸之所居”。屈原忠于祖國，品行高潔；堅持理想，疾惡如仇；上下求索，雖九死而不悔。他的作品表現(xiàn)理想追求，想象特異，瑰麗神奇，開古典浪漫主義詩歌之先河。

李白時代，詩歌呼喚創(chuàng)新，簡單重復莊、屈傳統(tǒng)難以走出困境而創(chuàng)造新的詩歌風貌。李白的詩歌既表現(xiàn)“茍無濟代心，獨善亦何益”(《贈韋秘書子春》)的政治理想，也表現(xiàn)向往“大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里”(《上李邕》)的逍遙自在；既有“狂風吹我心，西掛咸陽樹”(《金鄉(xiāng)送韋八之西京》)的耿耿忠誠，也有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”(《夢游天姥吟留別》)的憤世嫉俗；既有“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”(《將進酒》)的高爽豪邁，也有“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”(《宣州謝朓樓餞別校書叔云》)的悲愴孤憤?？傊?，李白的個性極其復雜，多元性格要素形成了詩人復雜矛盾的心理狀態(tài)，此也成為他能夠融合莊、屈浪漫主義傳統(tǒng)的心理機制，正如龔自珍《最錄李白集》所評：“莊、屈實二，不可以并，并之以為心，自白始?！盵5]李白之所以能形成兼容莊、屈而又自成一家的浪漫主義風格,與其能夠多元汲取眾家之長密不可分，他既注重學習漢樂府民歌，也十分青睞魏晉、南北朝優(yōu)秀詩人的作品，諸如魏晉之曹植、阮籍,南北朝之庾信、鮑照、陰鏗、謝靈運、謝朓、陶淵明等，均是其師法的對象。

李白浪漫主義創(chuàng)作方法具有神奇的藝術(shù)魅力，其詩歌浪漫主義藝術(shù)特征鮮明地體現(xiàn)于諸多方面，或如：強烈的主觀色彩；澎湃的激情；奇特的想象；驚人的夸張；清新明麗或豪逸俊爽的語言等。李白選取多種題材，并融入浪漫主義精神，形成了諸多特點，或如蔡守湘《中國浪漫主義文學史》所言，李白詩歌具有“豪放昂揚、狂傲不羈”[6]381“迷離奇幻、璀璨瑰麗”[6]381“飄逸渾茫、靈動浩渺”[6]387“清麗灑脫、感傷純情”[6]393等特點。

李白的浪漫主義傳統(tǒng)對古代的文學家產(chǎn)生了明顯的影響，有唐之韓愈、李賀，宋代的蘇軾、辛棄疾、陸游，明代的高啟、楊慎，清代的黃景仁、龔自珍等，均沾溉其惠而獲益匪淺。李白浪漫主義精神對現(xiàn)當代詩人也產(chǎn)生了深刻的影響，如毛澤東、郭沫若的詩詞創(chuàng)作均善襲用李白精粹而化出新意。李白浪漫主義精神對當代文化普及所產(chǎn)生的影響有目共睹，學界、政界、商界、文化傳媒界讀李白、談李白、引李白、寫李白俯仰可見，蔚然成風?！靶r不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端”(《古朗月行》)，明月意象曾使無數(shù)兒童心旌蕩漾；“天若不愛酒，酒星不在天……三杯通大道，一斗合自然”(《月下獨酌》其二)，已成為闡釋中國酒文化精神的經(jīng)典素材；“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”(《望廬山瀑布》)，想落天外，激蕩人心，為奮進新時代撞擊出無限的想象力、創(chuàng)新力！

三、李白詩歌語言的示范性

李白遣詞造句，遵從古漢語規(guī)則，順應唐人語言規(guī)范，但又能適度予以新變。其千首(篇)作品，言語系統(tǒng)完備，個性特色鮮明，語匯豐富，修辭精彩，法度謹嚴又張弛自如，為時人和后人樹立了語用典范，使人有樣可采，有度可依。在此，從語匯角度談一談李白語言的示范性?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”(《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》)，或能一語道破李白詩歌的語言特色。該詩句原是李白贊揚韋良詩歌的評語，古今學者一致認為此句也是李白對自我語言特色的概括。杜甫曾對李白清新自然的語言風格進行了評價：“清新庾開府，俊逸鮑參軍”(杜甫《春日憶李白》)、“李侯有佳句，往往似陰鏗”(杜甫《與李十二白同尋范十隱居》)。庾信、鮑照語言都有清綺明麗的特色；陰鏗詩風，宋代詩論家韓駒則以為“清麗簡遠”[7](韓駒《題陰鏗詩》)。這些詩學評價，兼取而用之于李白，實為妥帖。

(一)李白詩語，真率自然，清新樸實，感情充沛

“大道如青天，我獨不得出”(《行路難》其二)；“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”(《襄陽歌》)；“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”(《南陵別兒童入京》)。這些詩句自然放達、坦誠率真，直抒壯志豪情。

“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜”(《長干行》)；“人道橫江好，儂道橫江惡。一風三日吹倒山，白浪高于瓦官閣”(《橫江詞》其一)；“鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青！煙開蘭葉香風暖，岸夾桃花錦浪生”(《鸚鵡洲》)。這些詩句從樂府民歌中汲取菁華，清新明朗，天然樸實，饒有情趣。詩語雖簡約淺明，但并不膚淺隨意，細究之，可見詩人遣詞精工、造語深刻，有力透紙背之震撼力量。

(二)李白詩語，凝練精致，言近韻遠

“爐火照天地，紅星亂紫煙”(《秋浦歌》其十四)，詩句描寫冶煉工人勞動的場景,動詞“照”和“亂”看似平常，一經(jīng)煉入詩行，冶鐵場面頓時生輝，場面動態(tài)栩栩如生，人物情態(tài)親切可感?！疤扉T中斷楚江開，碧水東流直北(一作‘至此’)回”(《望天門山》)，有些版本易“直北”為“至此”，專家們也多以為“此”比“北”好，用“此”雖不能明示長江在此轉(zhuǎn)北的地理方向，但注入了豐富的詩意，如“此”字發(fā)音的力度、詩人“自我”的存在、視野聚焦的情狀、長江巨流的能量、雪浪滔天的情態(tài)等均生動地表現(xiàn)了出來，而用“北”字則難以表達如此豐厚的意蘊。

言近韻遠與遣詞煉字的精致密不可分，而與典故的化用也多有關(guān)聯(lián)。例如：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流?！?《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》)乍讀此詩,只覺詩意簡單明了,若深挖字詞的文化內(nèi)涵，或會發(fā)現(xiàn)詩意豐厚、韻味悠遠?！包S鶴樓”是分別地，傳說仙人子安嘗乘鶴過此，聯(lián)系典故，人神相映之浪漫氣息十分濃郁；“煙花”，形容廣陵柳絮如煙、春花爛漫，或也暗示廣陵素有煙花風流之聲譽，難免使人浮想聯(lián)翩；“西”，不僅表明方向，結(jié)構(gòu)上也緊扣下游揚州；“下”表明長江流勢，也顯示舟行速度輕快；“孤”表明形單影只，深寓別愁；“流水”是實有之象，更是表達情感的象征意象，“流水”“孤舟”存現(xiàn)于開闊的“碧空”之下，尤顯友情的深厚與別愁的悠遠。又如：“九日龍山飲，黃花笑逐臣。醉看風落帽，舞愛月留人。”(《九日龍山飲》)此詩所用意象并不繁盛，所創(chuàng)造的意境卻不疏空，具有疏朗雋永的意境美感?！熬湃铡薄包S花”不只表明特定時間與景物，尤在于書寫與重陽節(jié)有關(guān)的文化內(nèi)涵；“風落帽”不只是表現(xiàn)風吹帽落的自然情狀，更當能體現(xiàn)“孟嘉落帽”之處變不驚的魏晉風度；月下人舞，不只是興致所至的手舞足蹈，尤當能顯現(xiàn)特色鮮明的“白纻歌舞”；“逐臣”二字凝重而意深，詩人“安社稷”(《贈韋秘書子春》)、“濟蒼生”(《梁園吟》)的責任感，對君王披肝瀝膽的忠誠，一生不遇之感慨，盡寓其中，“逐”字千均，堪為詩眼。

(三)李白詩語，時或錯落有致，渾合多姿

“行路難！行路難！多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！?《行路難》其一)前四句語悲而憤，三字一句，整齊緊湊，節(jié)奏急促，鏗訇有力；后兩句為流水對句型，行云流水，豪爽俊發(fā)。前后六句連接，易整為散，又形成表意靈活、縱放自如的散文化言語特色。“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。”(《將進酒》)前兩句為悲憤之語，后四句則又呈現(xiàn)明顯的瀟灑之風，通過語詞快速鏈接，使不同情緒特征的言語自如轉(zhuǎn)接、融為一體，從而使詩人起伏動蕩的心緒狀態(tài)得以充分表達?！拔釔勖戏蜃樱L流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云?！?《贈孟浩然》)前兩句為口頭語，后兩句則為典雅的書面語，在此雅俗融通，自然而不覺唐突，白描勾勒與精細描繪，交相輝映，盡得其宜。

總之，李白“自然白描、樸實真率”[8]的詩歌言語系統(tǒng)具有典范性指導價值和意義。古往今來，李白詩文的遣詞之法、用語布局都是后人“取法乎上”的學習范式，一代代讀者都樂于從李白詩文的言語系統(tǒng)中獲取滋養(yǎng)，或挖掘語匯材料,或取法遣詞技藝,或獲取塑美經(jīng)驗。在當今“互聯(lián)網(wǎng)+”飛速發(fā)展的信息社會，快餐化組合語料、碎片化表達語意或有意無意地戕害著語言組織和寫作本身，如何避免思維水平和寫作能力弱化？發(fā)揮文學經(jīng)典的示范引路功能當是一條重要途徑，李白詩文的言語系統(tǒng)，無疑就是供給今人素材、范式與經(jīng)驗的經(jīng)典寶庫。

四、李白文化的審美性

李白其人其作，具有認知作用、價值判斷作用，也具有強烈的審美作用，契合讀者心靈,使人愉悅舒暢！

(一)李白的出處行藏及其詩文，易于喚起人們的審美體驗

李白的出處行藏及其筆下勾勒的心路歷程是真實性和理想性的交融，也是崇高性和悲劇性的統(tǒng)一,蘊含著美的因素,易于喚起人們的審美體驗。李白《代壽山答孟少府移文書》云:

申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州，不足為難矣。

這是李白的奮斗綱領和人生終極目標，學術(shù)界一般將其概括為“功成身退”，既能表達現(xiàn)世情懷，又能體現(xiàn)傳世業(yè)績?！皧^智”“輔弼”是古代士人真實的奮斗實踐；“事君之道”“榮親之義”則是士人忠君、孝親的真實世俗目標；“?？h清一”是遠大的政治目標，是“現(xiàn)世”的成功理想，又是“傳世”的理想業(yè)績；“申管、晏之談”是理想的功業(yè)期待，“浮五湖，戲滄州”是傳世的美名佳話。詩人的奮斗目標直奔壯大理想，充滿崇高感。詩人的一切努力，都是為了實現(xiàn)崇高目標。然其人生并不順達，屢遭重創(chuàng)，如“賜金放還”、“從璘系獄”、“流放夜郎”(中道遇赦)、“晚年從軍未果”等現(xiàn)世性的追求與結(jié)果，均是其人生中的一幕幕悲劇。再將其身世浮沉置于“安史之亂”的時代悲劇中審視，則可知李白的崇高性和悲劇性都是時代的典型表現(xiàn)。“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。馀風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？”(《臨路歌》)該詩是詩人理想心曲的自陳和悲劇人生的總結(jié)，易于使人產(chǎn)生悲鳴。讀者或悲慨李白追求行為本身的正義和偉大，或悲嗟李白不遇人生之社會必然存在，或悲嘆詩人屢遭打擊而絕不言棄的堅韌情懷！由此可見，悲鳴中充斥著悲劇性特質(zhì)，但也閃爍著崇高性光芒！

李白積極向上的現(xiàn)世情懷跨古至今，正契合著今人的心靈感受，今人多能在詩人身上找到精神對應與撞擊觸點。李白浮沉起落的經(jīng)歷往往與當代人的追求行跡多有相似。興奮——“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”(《南陵別兒童入京》)；苦悶——“大道如青天，我獨不得出”(《行路難》其二)；時光感慨——“常時飲酒逐風景，壯心遂與功名疏”(《贈從弟南平太守之遙》其一)。李白的種種情緒，均易刺激今人衷腸而產(chǎn)生心理上的古今共振?！叭松谑啦环Q意，明朝散發(fā)弄扁舟”(《宣州謝朓樓餞別校書叔云》)、“少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏”(《答王十二寒夜獨酌有懷》)，這四句意指歸隱，李白所懷有的因失落而逃避的心理與今人挫折期的心態(tài)也多有暗合，但李白的可貴之處就在于功未成而身終不退(偶有林泉之隱也只是權(quán)宜之計)。這種世俗性與理想性融合的矛盾心態(tài)，在當代人身上也較為普遍，易于激活人們的美感經(jīng)驗。

(二)李白的生死傳說、明月境界富于浪漫，易于觸動人們的審美情懷

“神龍之始，逃歸于蜀，復指李樹而生伯陽。驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。世稱太白之精，得之矣。”[2]1443(李陽冰《草堂集序》)“公之生也，先府君指天枝以復姓，先夫人夢長庚而告祥。名之與字，咸所取象?！盵2]1462(范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑并序》)這是李白誕生傳說的兩則文獻記載。太白星，民間早已賦予其超世絕倫的天才品格，將李白的出生與其綰合，反映了人們對突出智慧、杰出才能的渴望，這是一種期待成功的心理結(jié)構(gòu)，揭示出人們崇尚才能的審美期待。李白傳奇的經(jīng)歷和精美的詩歌給予唐人以充分的美感享受，也給予今人以強大的審美震撼。

關(guān)于李白“捉月”溺江的傳說，記載甚多。王琦《李太白年譜》載：“《摭言》曰：李白著宮錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無人，因醉入水中捉月而死?！盵2]1612-1613宋梅堯臣《采石月贈郭功甫》：“采石月下聞謫仙，夜披錦袍坐釣船。醉中愛月江底懸，以手弄月身翻然。”宋郭祥正《采石渡》：“騎鯨捉月去不返，空馀綠草翰林墳。”明月世界是李白詩歌中的典型境界，明月是觸發(fā)才情的媒介，月輝是任情揮灑的自由之光，明月是天涯情深的見證，明月更是澄澈理想與永恒存在的化身。后人讀出了李白詩歌中的明月之美，深切感受到詩人壯志未酬的悲劇之痛，也在反復吟詠和不斷咀嚼中體味著明月意象的不朽價值，從而獲得了身心的愉悅與滿足。人們積極傳播“捉月”的傳說，或在于借江河的亙古流動來譬喻詩人的不朽靈魂，或在于用生動的“捉月”故事來激發(fā)人生積極向上的態(tài)度。因此，明月也就成為傳播李白文化精神的審美化身。

李白生命之旅起于“長庚入夢”，終于“捉月”神話，神秘而來，仙然而去，自天入地，首尾圓合，從而完成了棲居天地、輝映千春的生命行程。這種首尾呼應的過程反映了中國傳統(tǒng)文化的心理特征，如團圓的心理結(jié)構(gòu)、天人合一的宇宙觀等。這些都深刻地反映出歷代讀者超越平凡、追逐自由、追求圓合等審美心理。今人與古人跨越時空進行對話，其共通的美感經(jīng)驗一脈承傳。

(三)李白懷有多元化理想崇拜，易于激發(fā)人們的塑美動機

其一，崇拜曠世英雄。呂望、魯仲連、伯夷、叔齊、蘇秦、李廣、諸葛亮、周瑜等都是催其奮進的理想楷模?！棒斶B及夷齊，可以躡清芬”(《感興八首》其七)，是對魯仲連、伯夷和叔齊的贊美；“自比管葛竟誰許，長吁莫錯還閉關(guān)”(《駕去溫泉宮后贈楊山人》)，自比管仲和諸葛亮，抒發(fā)遠大抱負。其二，崇拜杰出文人?！扒皆~賦懸日月”(《江上吟》)，表示對屈原的膜拜；“解道澄江凈如練，令人長憶謝玄暉”(《金陵城西樓月下吟》)，表明仰慕謝脁的清新風格。其三，崇拜儒學精神?！拔抑驹趧h述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟”(《古風》其一)，表明紹述孔子之志而澤惠后世的崇高愿望。其四，崇拜莊子仙道。自比“向九萬而迅征”“鼓奔飆而長驅(qū)”(《大鵬賦并序》)的大鵬，且終其一生。其五，崇拜縱橫家理想。“當朝揖高義，舉世欽英風”(《贈從兄襄陽少府皓》)，表現(xiàn)李白對行俠行為的自豪。其六，尊崇佛性。“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問？金粟如來是后身”(《答湖州迦葉司馬問白是何人》)，表明禮佛之信仰。其七，尊崇酒神精神。“清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。舒州杓，力士鐺，李白與爾同死生”(《襄陽歌》)，表達李白欽羨酒酣之樂；“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”(《憶舊游寄譙郡元參軍》)，借用阮籍典故抒發(fā)其對自由和勇氣的向往。其八，尊崇大自然?！叭桨肼淝嗵焱猓蟹职樦蕖?《登金陵鳳凰臺》)，勾勒出金陵城外江山風光；“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)，總括了李白一生鐘情于大自然的情懷。其九，尊崇人間溫情?！按四c斷，彼心絕，云鬟綠鬢罷攬結(jié)，愁如回飆亂白雪”(《久別離》)，表達出詩人對其妻許氏的深摯牽掛；“念此失次第，肝腸日憂煎”(《寄東魯二稚子》)，表達出詩人對女兒平陽和兒子伯禽的徹骨思念。以上種種理想崇拜，合乎社會、自然之真，反映人性倫理之善，因而具有了美的內(nèi)涵，反映出李白心目中的人物美、信念美、山水美以及人情美等內(nèi)容，這些與今人的理想愿望多有相似，易于激發(fā)人們的塑美動機和豪情壯志。

基于上述幾點，可以說李白形象及其作品的審美性價值，對于涵養(yǎng)今人情懷、激發(fā)奮斗意志，對于培育社會主義核心價值觀，均有積極而深遠的意義。

五、結(jié)語

李白的詩學主張、創(chuàng)作方法、作品特點等，內(nèi)容豐富，多姿多彩，今人很難系統(tǒng)地、全面地予以把握。筆者所作的考察，也只是一鱗半爪。要之,李白提出自然清新的詩歌主張較之陳子昂詩學理論又前進了一步，具有創(chuàng)新性意義；李白之所以能兼容莊、屈的浪漫主義傳統(tǒng)而又自成富有個性的浪漫主義風格,與其多元化汲取前輩作家之特長密不可分；李白的詩歌語言特色明顯，諸如真率自然、清新樸實、遣詞凝練、言近韻遠等，均為后人寫作提供了范式經(jīng)驗；李白其人其作具有傳奇色彩，蘊含著諸多審美品質(zhì)，如崇高美、悲劇美、自然美等，這些美的因素，貫通古今，契合今人的心理結(jié)構(gòu)和審美追求。

在歷代李白接受史上，李白其人其作的價值得到了多方位、多層面的挖掘，也愈發(fā)彰顯出其價值內(nèi)涵與社會影響的魅力所在。時至當代,如何充分開發(fā)李白文化的價值仍是一項重要的時代課題?；蛟S，深度挖掘李白文化的旅游資源，當有功于文旅發(fā)展與和諧社會建設；或許，將李白文化資源應用于文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，諸如影視劇創(chuàng)作、舞臺演藝、動畫文本創(chuàng)作、圖書資源出版等，將有助于弘揚優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化，有助于提升經(jīng)濟產(chǎn)值；或許，對絕大多數(shù)人來說，認知李白文化之形、探究李白文化之神，對于培育思維方式、訓練語言表達能力、激發(fā)創(chuàng)造精神、增進品德修養(yǎng)、促進人際溝通，進而提升文化自信力，均具有不可忽視的價值和意義。