立足核心素養(yǎng) 達(dá)成三維目標(biāo)*
——以初中《道德與法治》教學(xué)為例反思三維目標(biāo)融生

唐 萍，仲偉松

(1． 鹽城師范學(xué)院 法政學(xué)院，江蘇 鹽城 224007；2． 連云港市海頭初級(jí)中學(xué)，江蘇 連云港 222111)

核心素養(yǎng)是指學(xué)生在接受教育的過(guò)程中形成的適合個(gè)人終身發(fā)展、符合社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，是關(guān)于學(xué)生知識(shí)、技能、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多方面的綜合表現(xiàn)。當(dāng)前，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)是我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育改革的熱點(diǎn)。在以往的教學(xué)實(shí)踐中，我們對(duì)知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀三維目標(biāo)的落實(shí)要么是在一定程度上有效地融合，要么是將三維目標(biāo)人為地割裂，將三維目標(biāo)局限為“知識(shí)的標(biāo)簽”。核心素養(yǎng)的提出引起了我們的思考：如何在核心素養(yǎng)的指引下進(jìn)一步有意識(shí)地界定和整合三維目標(biāo)，改變“知識(shí)本位”的教學(xué)尷尬，努力實(shí)現(xiàn)道德與法治教學(xué)從“育分”向“育人”的轉(zhuǎn)變。

一、核心素養(yǎng)的提出對(duì)融生三維目標(biāo)的價(jià)值

在新時(shí)代，我們需要培養(yǎng)什么樣的人？他們應(yīng)該具備哪些素養(yǎng)？大家普遍認(rèn)為只注重知識(shí)傳授的應(yīng)試教育已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的要求。黨的十九大報(bào)告明確提出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育。”2014年教育部印發(fā)《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》提出“研究制訂學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系和學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”，將“核心素養(yǎng)”置于深化課程改革、落實(shí)立德樹(shù)人目標(biāo)的基礎(chǔ)地位。核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，核心素養(yǎng)教育能夠改變我國(guó)教育領(lǐng)域內(nèi)始終大量存在的“唯分?jǐn)?shù)論”的現(xiàn)象，在重視基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，更突出看重學(xué)生知識(shí)、技能、情感態(tài)度、價(jià)值觀等多方面的綜合表現(xiàn)，進(jìn)而生成真正能夠使學(xué)生獲得成功生活、適應(yīng)個(gè)人終生發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的、不可或缺的共同素養(yǎng)。

1． 核心素養(yǎng)是界定三維目標(biāo)的風(fēng)向標(biāo)

在平時(shí)備課或者上課的時(shí)候，許多教師也展示了學(xué)習(xí)目標(biāo)，遺憾的是只是把這個(gè)環(huán)節(jié)作為一種形式，很多教師壓根就是把教參上的三維目標(biāo)一抄了之，沒(méi)有吃透其中的精神。所以，我們?cè)谏险n之前，一定要界定三維目標(biāo)，領(lǐng)會(huì)其中的精神，對(duì)本課程的教學(xué)主題結(jié)合自己人生經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生實(shí)際進(jìn)行建構(gòu)，把握好這個(gè)“方向盤(pán)”。

例如，在教學(xué)《讓友誼之樹(shù)常青》一課時(shí)，教師深入理解課標(biāo)所要求的把學(xué)生培養(yǎng)成為“過(guò)積極健康生活，做負(fù)責(zé)任的公民”這一課程的核心，進(jìn)一步領(lǐng)悟內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)要求和青少年法治教育大綱中的相關(guān)要求，重構(gòu)本課程的教學(xué)目標(biāo)。從核心素養(yǎng)角度，該課程教學(xué)目標(biāo)主要是：第一，友善擔(dān)當(dāng)，對(duì)待朋友要真誠(chéng)，有愛(ài)心，主動(dòng)交友的勇氣和責(zé)任；第二，和諧自我，主要是調(diào)節(jié)自己情緒，獲得友誼，滿(mǎn)足自我成長(zhǎng)過(guò)程中與同伴交往的心理需求；第三，法治意識(shí)，交友需要堅(jiān)守原則，不能突破道德和法律的底線(xiàn)，智慧地解決交友中的問(wèn)題，把握友誼的界限等。同時(shí)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在整個(gè)課堂之中，通過(guò)詩(shī)詞、經(jīng)典歌曲、故事、名言對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感熏陶和智慧的引領(lǐng)，從而提升了學(xué)生人文素養(yǎng)；而且每一節(jié)都會(huì)涉及培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的素養(yǎng)和理性思維能力。

2． 核心素養(yǎng)是落實(shí)三維目標(biāo)的內(nèi)驅(qū)力

三維目標(biāo)在教學(xué)層面上一旦被相互割裂開(kāi)來(lái)，分別地加以設(shè)計(jì)，教師往往就會(huì)不知所措，并最終采用非常生硬的方法對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行肢解[1]。道德與法治課標(biāo)中提出的知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀三維目標(biāo)有助于道德與法治教學(xué)的可操作性。但是為了避免在教學(xué)中將其分割的危險(xiǎn)，需要從核心素養(yǎng)視角來(lái)指導(dǎo)教學(xué)，就可以時(shí)刻保持和注意教學(xué)中三維目標(biāo)的融合生成。

在教學(xué)中，我們可以把教學(xué)分為幾個(gè)步驟，但教師的心中一定要有個(gè)完整的思想，千萬(wàn)不要執(zhí)一端而定全局，作為教師要明白：學(xué)生需要知識(shí)，但這個(gè)知識(shí)是建立在學(xué)生生活實(shí)際的基礎(chǔ)上依靠自己的學(xué)習(xí)力而來(lái)的，這個(gè)知識(shí)對(duì)學(xué)生生活能夠產(chǎn)生影響，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生享受到思考自尊和找到生活之路的成就感，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容實(shí)實(shí)在在地在頭腦中生根，在靈魂處發(fā)芽，堅(jiān)定了信念，自覺(jué)地行動(dòng)。這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“潤(rùn)物無(wú)聲”“大道無(wú)痕”的過(guò)程。

3． 核心素養(yǎng)是達(dá)成三維目標(biāo)的落腳點(diǎn)

核心素養(yǎng)的提出使道德與法治課教學(xué)在進(jìn)行終極追求和關(guān)懷的過(guò)程中又邁出了一大步，是在教學(xué)重視基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能到落實(shí)三維目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出的一個(gè)更高的指導(dǎo)理念。同時(shí)，我們也要看到核心素養(yǎng)是對(duì)前者的繼承和創(chuàng)新，更接近教育之“道”。所以，我們不要一見(jiàn)到“核心素養(yǎng)”就忘了前者，否定前者，核心素養(yǎng)仍然追求知識(shí)和技能，以及情感態(tài)度價(jià)值觀三維目標(biāo)，只不過(guò)是更科學(xué)地追求這些目標(biāo)。核心素養(yǎng)的提出使得我們更加全面地認(rèn)識(shí)我們的教育對(duì)象，更加自覺(jué)地“將情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)、知識(shí)的學(xué)習(xí)、能力的提高與思想方法、思維方式的掌握融為一體”[2]。

例如，在《公民基本義務(wù)》教學(xué)過(guò)程中，教師設(shè)計(jì)一系列的活動(dòng)，有效達(dá)成了本課的三維目標(biāo)：體認(rèn)憲法對(duì)公民義務(wù)規(guī)定的必要性，增強(qiáng)學(xué)生的義務(wù)意識(shí)，明確自己的正確的行為方向；結(jié)合學(xué)生感興趣的時(shí)政生活素材，分析公民履行義務(wù)的原因和價(jià)值；能夠結(jié)合自己生活實(shí)際，反思和選擇自己的行為方式；知道憲法規(guī)定的公民的基本義務(wù)的種類(lèi)、內(nèi)涵，理解自覺(jué)履行憲法義務(wù)的原因、意義。而這一系列達(dá)成的過(guò)程同時(shí)也是本課追求的核心素養(yǎng)得以落實(shí)的過(guò)程，有效回歸到“社會(huì)責(zé)任”的素養(yǎng)要求：“能明辨是非，具有規(guī)則與法治意識(shí)，積極履行公民義務(wù)，理性行使公民權(quán)利；崇尚自由平等，能維護(hù)社會(huì)公平正義?！盵3]

二、學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)容

對(duì)于道德與法治教學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)科核心素養(yǎng)既是過(guò)程和手段，也是學(xué)科教學(xué)的終極追求和結(jié)果?；诖?，對(duì)道德與法治學(xué)科核心素養(yǎng)可以從兩個(gè)方面來(lái)厘定：學(xué)習(xí)力素養(yǎng)和生活力素養(yǎng)。

1． 學(xué)習(xí)力素養(yǎng)是培育學(xué)生道德與法治素養(yǎng)的過(guò)程與手段

學(xué)習(xí)力素養(yǎng)作為適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵能力，必然成為學(xué)生未來(lái)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。誰(shuí)能迅速提高自己的學(xué)習(xí)力，誰(shuí)就能迸發(fā)出新的創(chuàng)造力，誰(shuí)就能獲得發(fā)展的主動(dòng)權(quán)并獲得競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。因此，對(duì)于道德與法治學(xué)科核心素養(yǎng)而言，學(xué)習(xí)力素養(yǎng)的培養(yǎng)至關(guān)重要。學(xué)習(xí)力素養(yǎng)是以觀點(diǎn)認(rèn)知力、價(jià)值分析力、行為踐行力及其融生能力為核心的。

觀點(diǎn)認(rèn)知能力主要指對(duì)道德與法治學(xué)科教學(xué)要求范圍內(nèi)的觀點(diǎn)學(xué)習(xí)，即再認(rèn)或再現(xiàn)學(xué)科相關(guān)知識(shí)；在此基礎(chǔ)上形成觀點(diǎn)；能列舉事件、現(xiàn)象、案例等解釋說(shuō)明觀點(diǎn)等[4]。觀點(diǎn)認(rèn)知力強(qiáng)調(diào)的是在獲取知識(shí)過(guò)程中，學(xué)生在教師的指導(dǎo)和幫助下，通過(guò)學(xué)科課程與活動(dòng)課程實(shí)施所達(dá)到的基本目標(biāo)予以規(guī)定與明示。

價(jià)值分析力是學(xué)習(xí)力的關(guān)鍵，主要指學(xué)生運(yùn)用道德與法治學(xué)科教學(xué)范圍內(nèi)的觀點(diǎn)分析、評(píng)判實(shí)際問(wèn)題。即能正確運(yùn)用觀點(diǎn)說(shuō)明問(wèn)題；能在面對(duì)復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，做出正確的價(jià)值澄清；能夠?qū)徱暦此甲约旱膬r(jià)值觀等[4]。價(jià)值分析能力強(qiáng)調(diào)要提高學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和能力，學(xué)生不僅能夠分析問(wèn)題，還要努力從源頭抓起，培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題的能力。課堂上，探究的問(wèn)題有兩個(gè)基本來(lái)源，一個(gè)是來(lái)源于教師的預(yù)設(shè)；一個(gè)是來(lái)源于學(xué)生的生成；同時(shí)要注意：一堂課的結(jié)束，不僅是問(wèn)題的解決，還需要提出更深的問(wèn)題，即“提出問(wèn)題--解決問(wèn)題--提出新問(wèn)題”的循環(huán)?！盎蟆辈粏涡校?jiǎn)栴}的來(lái)源不是單向選擇，而是雙向選擇；問(wèn)題的解決不是自上而下的告知，而是師生平等的對(duì)話(huà)；問(wèn)題的解決不是終點(diǎn)，而是新的起點(diǎn)；問(wèn)題不只是關(guān)注共性，而是著力于個(gè)性。

行為實(shí)踐力是學(xué)習(xí)力的保障，主要指學(xué)生對(duì)道德與法治學(xué)科教學(xué)要求范圍內(nèi)的觀點(diǎn)和思想方法在實(shí)踐中的運(yùn)用與踐行。它包括：支持正確價(jià)值觀念與行為，做出正確的行為實(shí)踐，面對(duì)新問(wèn)題采取正確的行動(dòng)等[4]。“純道德的生活”是不復(fù)存在的，道德學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活，道德學(xué)習(xí)的本質(zhì)是生活的、實(shí)踐的學(xué)習(xí)。實(shí)踐性是道德與法治課程的本質(zhì)特征之一，課標(biāo)明確要求“注重學(xué)生的情感體驗(yàn)和道德實(shí)踐?！盵5]本課程從本質(zhì)上不是一套知識(shí)體系，必須做到知行統(tǒng)一，需要學(xué)生思想認(rèn)識(shí)付諸行動(dòng)，并自覺(jué)成為一種生活方式，應(yīng)本著“三貼近”的原則，善于開(kāi)發(fā)和利用學(xué)生身邊的生活，將學(xué)生自身的典型案例與學(xué)科知識(shí)緊密結(jié)合，豐富課程資源，使道德與法治課走進(jìn)學(xué)生的生活、走進(jìn)學(xué)生的心靈。

上述的三種學(xué)習(xí)力可以說(shuō)是學(xué)習(xí)力素養(yǎng)三個(gè)基本因素，在具體的教學(xué)過(guò)程中，其是有機(jī)統(tǒng)一的，共同作用在每一個(gè)教學(xué)過(guò)程中，雖然有所側(cè)重。這三種能力需要與道德與法治教學(xué)的情境、問(wèn)題和活動(dòng)這三駕馬車(chē)齊驅(qū)，融合生成?；诖耍覀冇诌M(jìn)一步提出了融生能力，這是一種動(dòng)態(tài)建構(gòu)的過(guò)程，也是學(xué)生學(xué)習(xí)合力的一種表現(xiàn)。

2． 生活力素養(yǎng)是培育學(xué)生道德與法治素養(yǎng)的結(jié)果與目標(biāo)

生活力素養(yǎng)作為課堂教學(xué)的目標(biāo)是相對(duì)于學(xué)習(xí)力素養(yǎng)而言的，就是通過(guò)教學(xué)為學(xué)生適應(yīng)自己終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所具備的正確的價(jià)值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力。這里的生活力素養(yǎng)是狹義的，從廣義上看，學(xué)習(xí)力素養(yǎng)也屬于生活力素養(yǎng)。

目前，基于培育核心素養(yǎng)的高中思想政治學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)雖已出臺(tái)，提出了政治認(rèn)同、理性精神、法治意識(shí)和公共參與四個(gè)方面，但是初中道德與法治的核心素養(yǎng)還沒(méi)有最終定論。將現(xiàn)有課程標(biāo)準(zhǔn)(思品)、青少年法治教育大綱和中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)各項(xiàng)指標(biāo)對(duì)比分析，我們嘗試作出了如下歸納：健康生活、交往擔(dān)當(dāng)、法治意識(shí)、國(guó)家認(rèn)同四個(gè)方面。

健康生活，也可以稱(chēng)為自我管理，主要從成長(zhǎng)中的“我”的角度界定的，引導(dǎo)初中生在“我-自己”的對(duì)話(huà)和內(nèi)省中不斷自我調(diào)適、自我控制、自我完善、自我提升、實(shí)現(xiàn)自我，努力做到自尊自信自立自律自強(qiáng)，正確認(rèn)識(shí)自我，以和諧的身心面對(duì)自身發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，過(guò)積極健康的生活。在現(xiàn)有初中課標(biāo)中有大約20多處涉及健康生活，故命名為“健康生活”。它主要包括：珍愛(ài)生命，陶冶情操，體會(huì)生命意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值；積極人生態(tài)度，適度情緒情感，擁有健全人格；正確評(píng)價(jià)和悅納自我，自強(qiáng)不息，正確面對(duì)畢業(yè)，學(xué)會(huì)自我管理。當(dāng)然科學(xué)精神與學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)等屬于滲透性要素貫穿其中。

交往擔(dān)當(dāng)，主要涉及中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的“社會(huì)責(zé)任”部分，結(jié)合初中學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，側(cè)重從道德層面引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)處理“我-他人、自然、社會(huì)”的關(guān)系，在交往與溝通、集體生活中學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，逐步把自己由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變。現(xiàn)有初中課標(biāo)中40多處涉及這一素養(yǎng)，從核心素養(yǎng)角度進(jìn)行整合主要包括：文明禮貌，誠(chéng)信友善，寬和待人；孝親敬長(zhǎng)，有感恩之心；熱心公益和志愿服務(wù)，敬業(yè)奉獻(xiàn)，具有團(tuán)隊(duì)意識(shí)和互助精神；能主動(dòng)作為，履職盡責(zé)，對(duì)自我和他人負(fù)責(zé)；崇尚自由平等，能維護(hù)社會(huì)公平正義；熱愛(ài)并尊重自然，具有綠色生活方式和可持續(xù)發(fā)展理念及行動(dòng)等。

關(guān)于初中的法治意識(shí)的概念，其內(nèi)涵可以參考高中的界定：“我國(guó)公民的法治意識(shí)，就是尊法學(xué)法守法用法，自覺(jué)參加社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)?！盵6]但是，初中的具體要求和內(nèi)容與高中是有層次之分的，這在《青少年法治教育大綱中》做出了明確的規(guī)定：“初中階段，使學(xué)生初步了解個(gè)人成長(zhǎng)和參與社會(huì)生活必備的基本法律常識(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化守法意識(shí)、公民意識(shí)、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一觀念、程序思維，初步建立憲法法律至上、民主法治等理念，初步具備運(yùn)用法律知識(shí)辨別是非的能力，初步具備依法維護(hù)自身合法權(quán)益、參與社會(huì)生活的能力?！?/p>

國(guó)家認(rèn)同，主要從“我-國(guó)家”的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生“具有國(guó)家意識(shí)，了解國(guó)情歷史，認(rèn)同國(guó)民身份，能自覺(jué)捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、尊嚴(yán)和利益；具有文化自信，尊重中華民族的優(yōu)秀文明成果，能傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化；了解中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和光榮傳統(tǒng)，具有熱愛(ài)黨、擁護(hù)黨的意識(shí)和行動(dòng)；理解、接受并自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，有為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗的信念和行動(dòng)”[3]。在此基礎(chǔ)上從國(guó)際視野確定我國(guó)的角色定位和責(zé)任，具有全球意識(shí)和開(kāi)放的心態(tài)，能尊重世界多元文化，關(guān)注人類(lèi)面臨的全球性挑戰(zhàn)，理解人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵與價(jià)值等。對(duì)比和整合現(xiàn)有的初中課標(biāo)近30處涉及這塊的內(nèi)容，“國(guó)家認(rèn)同”素養(yǎng)在初中階段側(cè)重于“愛(ài)國(guó)情懷”的培育。

可見(jiàn)，學(xué)習(xí)力素養(yǎng)與生活力素養(yǎng)既統(tǒng)籌于學(xué)科核心素養(yǎng)之下，同時(shí)，前者又是實(shí)現(xiàn)后者的必要途徑和手段，后者是前者追求的目標(biāo)和結(jié)果，二者相輔相成、相互作用，統(tǒng)一于素養(yǎng)本位的課堂教學(xué)中。

三、核心素養(yǎng)視角下達(dá)成三維目標(biāo)的具體路徑

道德與法治核心素養(yǎng)有機(jī)整合了本學(xué)科的核心知識(shí)、核心能力和核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了核心素養(yǎng)的綜合性，也是對(duì)學(xué)生生活的還原，還給了學(xué)生發(fā)展的一個(gè)本來(lái)的面目。

1． 在學(xué)科核心素養(yǎng)指引下重構(gòu)教學(xué)體系，科學(xué)界定和落實(shí)核心知識(shí)

英國(guó)著名哲學(xué)家、教育理論家懷特海德(Alfred North Whitehead)在其著作《教育的目的》中首次提出“惰性知識(shí)”的概念，他認(rèn)為學(xué)生在學(xué)校中學(xué)習(xí)知識(shí)的方式導(dǎo)致了“惰性知識(shí)”的產(chǎn)生。從教育學(xué)的角度看，惰性知識(shí)指的是那些碎片的、零散的、孤立的、聽(tīng)起來(lái)“高大上”但無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用的，缺少活力的知識(shí)。而核心知識(shí)應(yīng)當(dāng)是一種“活知識(shí)”“滲透過(guò)程的知識(shí)”，一種有利于學(xué)生具備適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力的知識(shí)。

對(duì)于核心知識(shí)的界定需要教師吃透核心素養(yǎng)、課程標(biāo)準(zhǔn)以及青少年法治教育大綱的精神，對(duì)教材進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)，“讓教材為學(xué)所用，為學(xué)生的提高、發(fā)展服務(wù)”。以生活這本“大教材”去重構(gòu)眼前的文本教材。以新舊蘇人版教材為例，從局部視角看：新版七(上)“道德與法治”第五課第一課時(shí)“學(xué)會(huì)自我控制”將舊版八(上)第三課“優(yōu)良的意志品質(zhì)”的三個(gè)課時(shí)的內(nèi)容整合在一起。其中，磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志的路徑，新版教材用一段文字指出：“磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志，必須樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想與志向，必須形成分階段目標(biāo)，必須持之以恒，不懈努力。”而舊版教材用了一個(gè)框體版面從四個(gè)角度，用大量的文本和例證進(jìn)行闡述。新版本教材對(duì)舊版教材的調(diào)整給我們釋放了一個(gè)明確的信號(hào)：將知識(shí)進(jìn)行有機(jī)整合和選擇，是為了有效對(duì)學(xué)生身心健康素養(yǎng)培育，留有足夠的時(shí)空引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展活動(dòng)，先讓學(xué)生對(duì)他人的行為進(jìn)行感悟，“掌握人文思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法”，然后輔助一項(xiàng)心理活動(dòng)體驗(yàn)，對(duì)照自己的實(shí)際進(jìn)行自我反思，對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審視，對(duì)自己的缺憾予以重視，知道下一步行為的突破口，制定出合理的計(jì)劃和方案，并將其延伸到課后的日常生活中，真正實(shí)現(xiàn)從“知-識(shí)”的轉(zhuǎn)化，形成健全人格，感受生命的可貴，養(yǎng)成自尊自信、樂(lè)觀向上、意志堅(jiān)強(qiáng)的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自我的“適性發(fā)展”。

可見(jiàn)，對(duì)于磨礪意志的路徑，教師稍微提示學(xué)生就懂，甚至不講就懂，而學(xué)生最迫切需要的是“我到底該如何有效去做”才能真正優(yōu)化我的意志品質(zhì)，錘煉終身受用的素養(yǎng)，這就是對(duì)道德與法治教育提出的要求：明確本學(xué)科的核心知識(shí)。

2． 在核心素養(yǎng)指引下設(shè)置問(wèn)題，有效界定和培育核心能力

雖然每一節(jié)課都是三維目標(biāo)的融合，而在具體的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我們要充分考慮不同的學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容，選準(zhǔn)一個(gè)突破口，指出明確的目標(biāo)側(cè)重定位，有些課知識(shí)觀點(diǎn)不多，一目了然，似乎很簡(jiǎn)單，其實(shí)越是這樣的課，對(duì)教師越是一種挑戰(zhàn)，也是發(fā)揮我們創(chuàng)造力的機(jī)會(huì)?；诖?，在“生活需要有情趣”一課的教學(xué)時(shí)可以這樣設(shè)置：從品味興趣、堅(jiān)守情趣和提升情操三個(gè)模塊進(jìn)行螺旋式提升，設(shè)置有思維張力的問(wèn)題，努力引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)，思維透視和自主建構(gòu)，讓學(xué)生不是感覺(jué)自己是在上課，而是和教師、同伴共話(huà)人生。在第二模塊“堅(jiān)守情趣”的教學(xué)時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣的思辨問(wèn)題：

正方辯題：我們的生活需要情趣，所以情趣對(duì)人是積極的。

反方辯題：情趣對(duì)人有消極影響，所以我們生活不必追求情趣。

辯論組織。

辯論前：

我的觀點(diǎn)是。

我的依據(jù)是。

與和你自己觀點(diǎn)一樣的同學(xué)交流。

開(kāi)始辯論。

辯論后：

我以前的觀點(diǎn)是。

我現(xiàn)在的觀點(diǎn)是。

教師點(diǎn)撥與提升。

情境：播放汪國(guó)真的《旅行》一詩(shī)

教師：旅行在汪國(guó)真筆下是多么美好呀，可是在今年國(guó)慶期間出現(xiàn)這樣的畫(huà)面：一位女孩為表達(dá)自己的愛(ài)情，把愛(ài)人的畫(huà)像畫(huà)在一個(gè)國(guó)家級(jí)別的旅游景點(diǎn)的半山腰。

思考：你是如何看待這位女孩的行為？

教師點(diǎn)撥：我們?cè)谧非笞约旱那槿さ倪^(guò)程中，都不要跨越道德和法律的底線(xiàn)，否則就會(huì)將自己的情趣庸俗化。

沒(méi)有情感作為鋪墊的思維是晦澀的，沒(méi)有一定思維深度的情感體驗(yàn)是膚淺的。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)能夠引領(lǐng)學(xué)生在思辨中作出正確的道德判斷和選擇，有效突破本課的教學(xué)重難點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生主體作用來(lái)解決生活中的困惑，學(xué)生能力的形成自然水到渠成。

3． 在核心素養(yǎng)指引下開(kāi)展活動(dòng)，有序界定和升華核心價(jià)值觀

情感作為區(qū)別于人的認(rèn)知活動(dòng)、具有特定主觀體驗(yàn)和外顯表情、與人的特定需要相聯(lián)系的情感反應(yīng)，是人類(lèi)倫理和個(gè)體道德中的基礎(chǔ)性、內(nèi)質(zhì)性因素，并影響初中學(xué)生品德發(fā)展的自身動(dòng)力、評(píng)價(jià)和選擇等。態(tài)度是人在認(rèn)識(shí)和行為上相對(duì)規(guī)定的傾向，態(tài)度和價(jià)值觀關(guān)聯(lián)，它們是人的主觀認(rèn)識(shí)和選擇。道德與法治教育需要知識(shí)學(xué)習(xí)和能力訓(xùn)練，它更重要的是要使學(xué)生通過(guò)內(nèi)在的情感體驗(yàn)和道德判斷逐漸形成正確的生活態(tài)度與價(jià)值觀念。這正契合了西方有句諺語(yǔ)：“教育的本質(zhì)，不是把籃子裝滿(mǎn)，而是把燈點(diǎn)亮?！痹诮虒W(xué)“行為與后果的關(guān)系”時(shí)，可以這樣設(shè)計(jì)：

情境：播放有關(guān)霧霾主題的改版歌曲。

解開(kāi)繩子的阿里緊緊地拽著阿東的胳膊，渾身顫抖，露出滿(mǎn)臉的恐懼。阿東說(shuō)：“你看，把他嚇成什么樣子？阿里幾時(shí)受過(guò)這種罪？姆媽要是曉得了，絕對(duì)不依你。”

教師：大家在看這段視頻的時(shí)候，表現(xiàn)出憂(yōu)心忡忡的樣子，你們認(rèn)為：

(1)霧霾給人類(lèi)帶來(lái)了哪些影響？

(2)造成霧霾的原因有哪些？

學(xué)生交流看法，表達(dá)觀點(diǎn)。

生1：霧霾影響交通安全和國(guó)防安全。

生2：對(duì)我們呼吸系統(tǒng)危害也很大。

生3：由于霧霾導(dǎo)致交通停滯，還造成了很多經(jīng)濟(jì)損失呢。

師(過(guò)渡)：難怪人們談“霾”色變。那么導(dǎo)致霧霾的原因有哪些呢？

生4：汽車(chē)尾氣的排放，工廠(chǎng)廢氣的排放。

生5：還有焚燒秸稈的影響。

……

師：霧霾的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因很多，請(qǐng)你為防治霧霾提出合理化建議。(注意：說(shuō)清楚每一項(xiàng)建議究竟要做什么，想追求什么樣的結(jié)果。)

各小組根據(jù)任務(wù)，展開(kāi)思考和探究，組織學(xué)生搶答，教師對(duì)有創(chuàng)意的回答給予積極的評(píng)價(jià)。

教師：同學(xué)們提出了很好的解決方案，但是如何讓社會(huì)各界認(rèn)可我們的方案，還我們一個(gè)碧水藍(lán)天呢？課后請(qǐng)同學(xué)們拿出一個(gè)更加科學(xué)的行動(dòng)計(jì)劃，并努力踐行。

為了有效達(dá)成價(jià)值觀培育的目的，活動(dòng)的明線(xiàn)和知識(shí)的暗線(xiàn)有效統(tǒng)一起來(lái)，最大限度地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，讓全班學(xué)生參與活動(dòng)，讓學(xué)生在辯論、反思等活動(dòng)中去感知，將課堂還給學(xué)生，師生互動(dòng)和諧有序。

總之，三維目標(biāo)不是三個(gè)維度的目標(biāo)簡(jiǎn)單相加，不能機(jī)械地停留在學(xué)理上，而應(yīng)當(dāng)作出“1+1+1>3”的理解，即形成一個(gè)人終生受用的智慧。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！笨梢?jiàn)，教育的本質(zhì)就是生成，教是為了不教，既需要培育學(xué)生的學(xué)習(xí)力素養(yǎng)，又需要培育學(xué)生的生活力素養(yǎng)。教師要站在道德與法治學(xué)科的核心素養(yǎng)角度統(tǒng)領(lǐng)三維目標(biāo)，不忘育人之初心，引導(dǎo)學(xué)生在自己的生活中作出一定的改變，實(shí)現(xiàn)知、情、意、信、行的有機(jī)統(tǒng)一，促使學(xué)生正確的思想觀念和良好道德品格和關(guān)鍵能力自然生成，過(guò)一種積極健康的生活。