李 壽 旭

(宜春學院 馬克思主義學院，江西 宜春 336000)

孟子作為中國古代儒學思想家的杰出代表，其思想蘊含著大量的生態(tài)環(huán)境倫理觀念。他在“親親而仁民，仁民而愛物”中，第一次將仁愛的范圍由“人”延伸至“物”，主張人與萬物的和諧共處、共同發(fā)展。他的“泛愛主義”和“性善論”對于處理人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)生態(tài)自救提供了強大的精神支持；他主張人們對自然資源要取之以時，用之以度，人們?nèi)绻J真保護自然資源，其就會持續(xù)存在，人們也就可以永續(xù)利用之，反之就會枯竭，“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”。在當前生態(tài)危機日益嚴重的情況下，重新回顧孟子的生態(tài)倫理觀念無疑具有十分有益的意義。由于受時代所限，我們在實踐中亦不能照抄照搬其生態(tài)環(huán)境理論，而應在深刻領(lǐng)悟其思想精髓的基礎上，結(jié)合當前的社會現(xiàn)實，促使人與自然的和諧相處，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

一、孟子環(huán)境倫理思想中的生態(tài)學論點

要回答孟子的思想是否具有環(huán)境意識的問題，要先回答孟子的思想是否具有生態(tài)學知識這一問題。這在于，生態(tài)學是一種橫跨自然科學和社會科學的學科群，生態(tài)學方法是環(huán)境倫理學科必須采用的科學方法。那么，孟子的環(huán)境倫理思想是否具有生態(tài)學知識呢？如果有的話，體現(xiàn)在孟子的哪些言論中呢？我們擬從孟子的以下言論中探討這些問題。

(一)生態(tài)環(huán)境中的自然規(guī)律法則

孟子曰：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者。”(孟子·告子上)；“順天者存，逆天者亡。”(孟子·離婁上)他認為，自然界有容易生長的植物，但如果一天暴曬，十天寒冷，它也無法生長，植物生長需要適宜的生態(tài)環(huán)境。在處理人與自然關(guān)系的問題上，孟子著重強調(diào)兩點：一方面人只是自然界的一個組成部分，依賴并有取于自然，自然界有其客觀的變化發(fā)展規(guī)律，并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；另一方面，人們應充分了解并尊重自然規(guī)律，嚴格按照自然規(guī)律行事，這樣人與自然才能夠和諧共生，否則就會遭到自然界的懲罰，殃及自身。這就是“順”與“逆”的不同結(jié)果。孟子亦曰：“不違農(nóng)時，谷不可勝用也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝用也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”(孟子·梁惠王上)他指出，在合適的農(nóng)時，及時收種，就可以獲得吃不完的糧食；到池塘捕撈時，選擇網(wǎng)眼大小合適的漁網(wǎng)，有利于長期捕捉魚鱉；按時適量采伐林木，不僅可以使樹林獲得更新，而且也可以使人們充分長久地利用森林資源。孟子尤其強調(diào)“不違農(nóng)時”在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要性，曰：“雖有镃基，不如待時?！?孟子·公孫丑上)意即人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中應嚴格遵守農(nóng)時，這要比農(nóng)業(yè)中最常用的生產(chǎn)工具耒耜更為重要。在處理人與自然的關(guān)系時，人們應協(xié)調(diào)好“取”與“予”的關(guān)系。孟子已經(jīng)意識到自然資源的有限性和恢復的緩慢性。他認為人們對自然資源不能取之無度，必須“不違”“不入”“以時”，應順應自然規(guī)律，不能濫捕，使山林有一個自然恢復和生長的過程。

(二)在環(huán)境倫理思想史上最早提出生態(tài)學的基本概念“類”

孟子提出：“麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也。”(孟子·公孫丑上)意即，神話傳說中的麒麟和現(xiàn)實中奔跑的野獸、神奇的鳳凰和飛翔的小鳥、巍巍的泰山和山丘土堆、黃河東海與奔騰的小溪等在本質(zhì)上都是同一類的事物，只是在大小等外在形態(tài)上有所差異。孟子的言論雖然不是嚴謹?shù)目茖W定義表述形式，但也初步體現(xiàn)了生態(tài)學的基本概念“類”，這為后世生態(tài)學的發(fā)展奠定了基本的概念基礎?！叭鍖W不僅崇尚‘和’，也很注重‘分’，儒家所言之‘和’是建立在‘分’的基礎之上的?！盵1]25這種價值取向反映在孟子的環(huán)境倫理思想中就是初步提出了“類”的生態(tài)學概念。孟子認為，任何種類的生物是不可能以個體的形式生存的。生物的存在和延續(xù)必須以群體的形式進行，非生物自然資源也是以不同的聚合形式匯聚在一起的。孟子在以“類”將不同的事物區(qū)別開來的同時，又注重同類事物之間的共同性。他看到了同類事物之間的相互依賴性，并將之歸結(jié)在一起，以便于在實踐上維護生物種群的完整性，保障每個種群的特殊的生態(tài)要求。孟子所指的“類”與現(xiàn)代生態(tài)學所講的“種群”基本上是一致的，“種群是由一群在一定時間內(nèi)生活在一定地區(qū)的同種個體組成的生物系統(tǒng)。概言之，種就是完全相似的個體的總和，這些相似的個體能將其相似的特征一代一代地流傳下去。”[2]3

(三)在環(huán)境倫理思想史上最早提出“食物鏈”的生態(tài)流程之說

生物群體要在某個自然環(huán)境中生存和繁衍，必須能夠獲得支持其生長和繁殖的各種生態(tài)條件，其中最為重要的一點便是與周圍的環(huán)境要素能夠建立起持續(xù)不斷的物質(zhì)與能量交換的生態(tài)流程。各生物物種能否與周圍的各種環(huán)境因素形成和諧穩(wěn)定的生態(tài)圈和食物鏈決定了一個生態(tài)系統(tǒng)能否長久持續(xù)地運行?；诖?，孟子創(chuàng)造性地提出了“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”(孟子·告子上)的生態(tài)流程之說。

他還列舉了生態(tài)系統(tǒng)中食物鏈的事例，以充盈生態(tài)流程之說的內(nèi)容。孟子曰：“為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也?！?孟子·離婁上)這就反映了生態(tài)學中二級消費者的情況，以魚為食的獺和以雀為食的鹯均為二級消費者。另一方面，孟子指出，動物在人們的消費結(jié)構(gòu)中也占有重要的地位?！半u豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣”(孟子·梁惠王上)，這體現(xiàn)了人具有二級消費者的特點。

穩(wěn)定的食物鏈系統(tǒng)主要功能在于維系生物的生命，它將生物與自然系統(tǒng)聯(lián)結(jié)起來，從而構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)。人類能否正確理解和把握這一內(nèi)在聯(lián)系將會直接影響到生態(tài)系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)?；诖?，孟子總結(jié)出了具有普遍意義的生態(tài)學規(guī)律法則：“茍得其養(yǎng)，無物不長”，意即假如支持物種生存的食物鏈能夠正常運轉(zhuǎn)，那么任何物種都可以生存下去；“茍失其養(yǎng)，無物不消”，意指如果維持物種生存的食物鏈斷裂，那么沒有一個生物物種可以存活下去，這就使得儒家關(guān)于“養(yǎng)”的學說不僅具有了生物學上的普遍意義，而且還被賦予了更多的用中國語言概括出來的“食物鏈”的含義。因而，“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”是具有中國特色的“食物鏈”法則，而且這一學說還具有倡導自然保護的意義，這為人們進行自然保護提供了科學的理論依據(jù)。

孟子的生態(tài)倫理觀以“生態(tài)倫理”和“生態(tài)道德”為核心內(nèi)容。孟子要求人類應將道德關(guān)懷從人類社會擴展到自然環(huán)境等非人的自然存在物，著重強調(diào)人與自然萬物之間的關(guān)系應確立為一種道德關(guān)系。因而，人們應該以與自然共生共榮、協(xié)同進步的可持續(xù)發(fā)展價值觀代替掠奪自然的價值觀?！吧鷳B(tài)倫理學對倫理學理論建設的貢獻主要在于它打破了僅僅關(guān)注如何協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系的人類道德文化傳統(tǒng)，使人與自然的關(guān)系被賦予了真正的道德意義和道德價值?！盵3]孟子“博愛”“仁民而愛物”的思想正是這種價值觀的集中體現(xiàn)。

二、孟子環(huán)境保護思想的基本內(nèi)容

環(huán)境保護工作能否順利而有效地進行下去，關(guān)鍵的第一步在于確定自然保護的對象和類型。一般來說，不同資源問題都要求有相應的不同保護措施。孟子早在兩千多年前就意識到這一點，他將自然保護的對象主要分為森林、動物、水和土地四種類型。他針對不同環(huán)境資源而分門別類提出的保護建議，直到今天對我們的環(huán)保工作仍具有重要的指導意義。

(一)保護森林資源的思想

森林是重要的自然資源，它除了為人類提供生產(chǎn)用材和生活用材外，還具有調(diào)節(jié)地球生態(tài)系統(tǒng)的功能，可以起到防風固沙、調(diào)節(jié)溫度和穩(wěn)定降雨量等一系列作用。孟子意識到了森林的重要性，結(jié)合自己的生態(tài)學理論，闡述了保護森林的主張。

孟子在我國歷史上最早記述了人們的生產(chǎn)活動對森林造成的嚴重破壞，并以生態(tài)學觀點予以說明，提出了針對森林保護的生態(tài)學法則，即“物養(yǎng)互相長消”。“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非天萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之。是以彼濯濯也，人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。”(孟子·告子上)孟子尤其注重樹木對于人類的價值，強調(diào)“斧斤以時入山林”，其用意在于保持樹林的持續(xù)存在和更新，以滿足人們永續(xù)利用?！安回财渖?，不絕其長，林木不可勝用也?！?孟子·梁惠王上)

(二)保護動物資源的思想

孟子已經(jīng)注意到動物資源“養(yǎng)人”的價值，他認為動物是人們重要的食物來源，與人類的生存與發(fā)展休戚相關(guān)。“雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣?！?孟子·梁惠王上)同時，人們食用足夠數(shù)量的動物食品也有利于政治的穩(wěn)定?！肮扰c魚鱉不可勝食，民養(yǎng)生喪死無憾也，養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！?孟子·梁惠王上)孟子主張保護動物資源的行為應立足于動物物種的持續(xù)存在和延續(xù)，使其保持一定的合理數(shù)量，以便于人類永續(xù)利用。在捕撈動物時，孟子尤其強調(diào)不能采取滅絕動物物種的工具，他明確提出“數(shù)罟不入洿池”(孟子·梁惠王上)?！皵?shù)罟”是一種細密之網(wǎng)，是專門用于捕捉小魚鱉的，對物種數(shù)量具有較強的破壞性，因此孟子要求禁用之。在當時的歷史條件下，孟子能提出這樣相對完備的保護動物資源的設想和主張，體現(xiàn)了其思想的超前性。“只有一種方法能保證野生動物保持它們在地球生態(tài)中的地位，那就是確保它們在自然界維持充裕數(shù)量，而不遭受過多的人事干擾?！盵4]67

(三)水資源的保護、治理和利用相結(jié)合

對待水資源，孟子強調(diào)保護、治理、利用相結(jié)合。他肯定了大禹治水的功績，在闡述大禹治水的行為時，體現(xiàn)了三個方面的生態(tài)環(huán)境思想：

一是看到了大水泛濫致使生態(tài)環(huán)境嚴重惡化，農(nóng)業(yè)無收，直接影響到百姓的生存。“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交于中國”(孟子·滕文公上)；另一方面，“當堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營窟?！?孟子·滕文公下)這反映了洪水造成民無所居的情況。

二是孟子看到了大禹治水方法的科學性。大禹治水并不是與自然對抗，而是因勢利導，使自然更好地為人類服務?！坝硎杈藕樱虻囟⒅?，水由地中行?！?孟子·滕文公)“禹之治水也，水之道也，是故禹以四海為壑?！?孟子·告子下)

三是孟子看到了大禹因循自然之道治理水患大大改善了惡劣的生態(tài)環(huán)境，為人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了條件。一方面，由于“掘地而注之海，水由地中行”，才使得“險阻既遠，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之”(孟子·滕文公下)。這里著重強調(diào)的是大禹治水所帶來的生態(tài)環(huán)境的明顯改善；另一方面，由于“禹疏九河”，“然后，中國可得而食也”(孟子·滕文公上)。這里反映了大禹治水創(chuàng)造了良好的農(nóng)業(yè)生態(tài)條件，從而解決了人類起碼的“吃”的問題。

孟子意在以此說明，經(jīng)過人們的不懈努力，水患是可以變?yōu)樗模瑥亩玫卦旄Ｓ谌祟惿鐣?，這是孟子推崇大禹治水的重要出發(fā)點。這不僅說明了孟子對人在農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中地位和作用的重視而且也突出表明了水資源的合理利用對于人類存在和發(fā)展的至關(guān)重要性。

(四)保護土地資源是孟子環(huán)保思想的重點

土地資源作為封建社會基本的生產(chǎn)資料，孟子對其保護與利用尤為重視。孟子在土地資源的保護上并不是一味地以仁義道德為重，而是竭力主張統(tǒng)治者應以法律手段加強對土地資源的保護。他要求對破壞土地，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者須繩之以“刑”?！吧茟?zhàn)者服上刑，連諸侯次之，辟草萊、任土地次之”(孟子·離婁上)。意即，善戰(zhàn)者對于土地的破壞性最大，應予以重刑；諸侯不認真管理土地，致使土地不能得到充分利用，也應該視情況給予相應的刑罰；農(nóng)民疏于耕種土地，造成土地的荒蕪，也要受到一定程度的刑罰。孟子將使用和開發(fā)土地資源的行為納入法律的管理和調(diào)控范圍，有利于土地資源的充分利用。

當今世界，人類正面臨著一系列史無前例的資源危機。土壤退化和土地沙漠化問題日益嚴重，水旱災害日益頻仍，淡水供應不足，水質(zhì)惡化等日益突出的環(huán)境問題嚴重威脅著人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。為了應對這些問題，環(huán)境保護工作的分工也日益專門化，人們針對每一種類型的資源問題制定了不同的保護政策，這突出表現(xiàn)在一系列專門化法律的制定上。例如：針對土地問題的有“土地法”，解決森林問題的有“森林法”，處理草原問題的有“草原法”等。由于受歷史條件所限，孟子在當時還不可能提出這樣相對完備的法律體系和保護措施。但是孟子創(chuàng)立的分門別類保護自然資源的環(huán)境保護理論，在中國的環(huán)境思想發(fā)展史上是具有開創(chuàng)性意義的。他的環(huán)境倫理思想不僅可以代表當時儒家關(guān)于自然保護的理論，而且也最能體現(xiàn)我國古代環(huán)境保護理論的科學性和完整性。

三、孟子的生態(tài)倫理觀對統(tǒng)治者提出的要求

孟子生活在一個戰(zhàn)爭頻繁、生靈涂炭、自然生態(tài)環(huán)境被嚴重破壞的時代?！皯K烈的兼并戰(zhàn)爭已經(jīng)吃掉了各大諸侯國之間的緩沖地帶，各大國開始短兵相接，消滅對手的有生力量成為戰(zhàn)爭的普遍形式，其殘酷性隨之大大增加?！盵5]88飽受苦難的民眾，熱切期盼集正義、真理、理想和秩序于一身的圣人君子出世，以使社會能夠消除混亂而達有序，能摒棄無道而日臻理想。孟子謂之：“民望之，若大旱之望云霓也?！?孟子·梁惠王下)孟子的應對現(xiàn)實的社會理想觀，可表述為：“先圣而后王者，實施‘仁政’，以達‘王道’之理想境界?！奔矗合仁ザ笸?，只有圣者才能為王。孟子以此肯定了在生態(tài)和諧社會的建設中，圣賢君主所起的主導作用?！懊献诱J為君王不良的環(huán)境管理是不明智而且是與王道背道而馳的。故孟子的生態(tài)倫理觀中可多處看到規(guī)勸君王保護百姓的根本利益，盡量保證百姓的‘養(yǎng)生喪死’?！盵6]142因此他提出執(zhí)政者應著重從以下幾個方面加強對生態(tài)環(huán)境的保護：

(一)關(guān)于軍隊的環(huán)境保護職責

為了踐行國家體制的環(huán)境管理和保護職責，孟子認為作為國家機構(gòu)重要組成部分的軍隊必須嚴格履行保護生態(tài)環(huán)境的職責。所謂的“正義之戰(zhàn)”亦不得隨便進行，戰(zhàn)時應遵守一定的生態(tài)行為規(guī)范，不得破壞生態(tài)環(huán)境，毀壞自然資源。孟子曰：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野。爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！?孟子·離婁上)這里的“率土地而食人肉”，指的就是執(zhí)政者和其統(tǒng)領(lǐng)的軍隊為了爭奪自然資源而涂炭生靈的行為。孟子指出不應發(fā)動為爭奪自然資源而損人利益的不義之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭也不應將自然價值凌駕于人的價值之上。孟子對戰(zhàn)爭行為深惡痛絕，他主張“善戰(zhàn)者服上刑。”(孟子·離婁上)

(二)關(guān)于專門化的環(huán)境管理部門和人員的設置問題

我國歷史上，許多朝代都設立過相當于現(xiàn)代環(huán)境管理部門的機構(gòu)。周代最早專門成立了環(huán)境管理機構(gòu)“虞”，這標志著周代的環(huán)保工作已經(jīng)達到了制度化和專業(yè)化的水平。孟子也很注重“虞”的環(huán)境管理職能。他認為，“虞”是環(huán)境管理中必不可缺的機構(gòu)，應在政府部門中長期設立。“虞人”則是從事環(huán)境管理工作的專門人員，人們從事狩獵活動應在虞的指導下進行?！坝荨睔w屬于整個“禮義”制度范疇，“虞人”亦不可越禮而行。孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。”(孟子·滕文公下)意即，齊景公狩獵時，由于他用錯了“禮”，用“旌”召喚虞人，虞人至死也不從?！办骸北緛硎怯靡哉賳臼康模賳尽坝萑恕敝荒苡闷す?。孟子對“虞人”這種堅守節(jié)操的行為大加贊賞。他通過這個例子就是要表明，“虞人”不能違禮，其行為要自覺受到禮義的約束。虞人在履行環(huán)境保護和監(jiān)察工作職責時，也應該如此地嚴格要求自己。

通過孟子的表述，我們可以看到，“虞”以及“虞人”作為我國古代歷史上專門的環(huán)境管理機構(gòu)和人員，對于保護我國的自然生態(tài)環(huán)境發(fā)揮過重大的作用，其職責和行為規(guī)范受到執(zhí)政者和環(huán)境史學家的重視，它的存在和運行為今天環(huán)保部門的制度化和規(guī)范化建設提供了諸多可供借鑒的歷史經(jīng)驗。

(三)要求統(tǒng)治者摒棄“佚游”之道，力戒聲色犬馬。

儒家積極倡導“禮義”政治，即不僅要求統(tǒng)治者勤于政事，還要保持較高的道德修養(yǎng)，應堅決摒棄不良言行，其中重要的一條是力戒“佚游”之道?？鬃釉唬骸皹坟危瑩p矣。”(論語·季氏)即要求執(zhí)政者應樹立和培養(yǎng)生態(tài)行為的棄惡性原則，堅決改掉佚游狩獵等破壞生態(tài)環(huán)境的行為習慣。孟子在秉承儒家“樂佚游，損矣”之道的基礎上，進一步提出“(孔子)嘗為乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長而已矣’?！?孟子·萬章下)意即，統(tǒng)治者只有盡心盡責勤于政事，減少逸游次數(shù)，百姓才可以安居樂業(yè)；牛羊等動物才可以正常繁殖，茁壯成長。孟子還指出：“流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂歌無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行，惟君所行也。”(孟子·梁惠王下)這里的“惟君所行”也就是要求統(tǒng)治者要身體力行“戒佚游”這一規(guī)則。孔子的“樂佚游，損矣”作為環(huán)境管理者的行為規(guī)范是有其合理性和有效性的，孟子則對其予以強調(diào)。

(四)要求執(zhí)政者改善農(nóng)業(yè)政策

孟子主張君主應努力改善農(nóng)業(yè)政策，增加農(nóng)民的糧食和柴草收入，這可以大大減少農(nóng)民對其他自然資源的索取，進而減輕對生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，孟子對君主提出了幾點要求：

首先，君主應該減少農(nóng)業(yè)稅收。孟子認為孔子對君主提出的“勤之慎之，無奪無伐，無暴無盜”治國要求是遠遠不夠的。君主的“仁政”應主要體現(xiàn)為取自百姓的稅收收入要適度，即“薄賦斂”(孟子·梁惠王上)。“孟子的這句話完全是在為王道政治制定具體措施。此句出于他與梁惠王的對話。梁惠王覺得自己已經(jīng)盡心了，但他的國家的民眾并不見增多，鄰國的民眾并不見減少，為此向孟子咨詢。孟子說，要想讓你的民眾比鄰國多，就應從根本上解決問題，對內(nèi)施行仁政，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)心百姓生活。”[7]110

其次，統(tǒng)治者在征調(diào)農(nóng)民服兵役、力役時，應實行“因時制宜”的原則。孟子之所以力求執(zhí)政者在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中堅持這一原則，在于他看到了“因時制宜”對于農(nóng)業(yè)豐收，國家積聚物質(zhì)財富，從而加強執(zhí)政者統(tǒng)治的重要意義。如果不遵守農(nóng)時，農(nóng)民就無法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而流離失所，君主的統(tǒng)治就無從保障。因此，“不違農(nóng)時”應成為君主執(zhí)政理念中的一條基本要求。孟子曰：“彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍死，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰虞王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑。”(孟子·梁惠王上)

再次，以地方官對土地資源的管理狀況，作為評價其政績的標準。由于自然環(huán)境和自然資源是反映某地綜合實力的直接指標，因而一個地區(qū)的自然生態(tài)狀況在很大程度上亦反映了當?shù)毓賳T的執(zhí)政狀況和思想道德水平。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)居于主導地位的社會形態(tài)下，當?shù)氐耐恋刂卫頎顩r則更能體現(xiàn)這一點。一般而言，良好的土地狀況說明當?shù)氐淖匀画h(huán)境和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到了管理者的重視，而重農(nóng)、重自然則必然伴隨重視道德教化的執(zhí)政風習，這樣一地的土地狀況就為評價當?shù)毓芾碚叩恼兲峁┝艘粋€客觀標準?！叭肫浣?，土地辟，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地”(孟子·告子下)；相反，嚴重破壞的自然環(huán)境和大片荒蕪廢棄土地的存在，則說明當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然生態(tài)并沒有得到地方政府相應的重視，而輕農(nóng)、輕自然也必然輕道德教化，因此基本可以判定當?shù)卣螤顩r的惡劣性?！叭肫浣?，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓?！?孟子·告子下)孟子將“土地辟”“田野治”與“賢主”，將“田疇穢”“土地荒蕪”與“貪主”分別聯(lián)系起來，以此來作為衡量官員政績水平的標準，還是有其科學性和合理性的。孟子以從政的重農(nóng)標準將實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一性、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)性看成是政治制度的最終歸宿點和政策制定的出發(fā)點，這不僅將環(huán)境管理、農(nóng)業(yè)管理和行政管理三者統(tǒng)一了起來，而且有助于形成保護自然和重視農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在自然資源保護的問題上，孟子比較強調(diào)執(zhí)政者個人的主導作用。他認為執(zhí)政者應以“禮”和“仁”的標準來保護和管理耕地等自然資源，這不僅體現(xiàn)了要求君主實行“仁政”的執(zhí)政理念，而且也帶有濃厚的“民本主義”色彩，彰顯了儒家思想的高度實用性特點，在很大程度上限制了一些新興地主階級利用所謂“推動政治進步”的幌子破壞耕地的所作所為，從而很好地保護了有限的耕地。

四、孟子環(huán)境倫理思想的生態(tài)型社會構(gòu)建啟示

鑒于自然環(huán)境和土地農(nóng)業(yè)對于古代社會存在和發(fā)展的重要意義，因而追求經(jīng)濟發(fā)展與保護自然，社會穩(wěn)定與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，就成為孟子所向往的社會政治理想目標。孟子雖然在政治設想上追求“天下為公”的大同世界，但他心目中的理想社會狀態(tài)卻是自夏商周之時就已經(jīng)存在的自給自足的“小康”社會。他對理想社會運行的種種方案設計都是圍繞鞏固和完善“小康”社會，并使其永久化存在而進行的。孟子在其理想社會方案中將社會理想與生態(tài)理念有機結(jié)合起來，詳盡描述了其理想中的“小康”社會形態(tài)：“王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負載于道路矣。老者衣帛食肉，饑民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?孟子·梁惠王上)孟子的言論對于今天我們建設人與自然和諧共生的環(huán)境友好型社會仍具有重要的指導意義，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，孟子心目中的理想社會以“禮義”和“仁政”為核心特征，“王道”禮義政治的思想基礎是民本主義，它以建立和諧有序的人際關(guān)系為立足點，和諧的人際關(guān)系則以良好的生態(tài)關(guān)系為前提條件，合理控制人們對自然資源的開發(fā)利用是處理人與自然關(guān)系的重要法則。孟子既追求人際關(guān)系尤其是君民關(guān)系的和諧有序發(fā)展，也注重生態(tài)關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展。因此，孟子提出了以“農(nóng)業(yè)”、“土地”為核心的社會生態(tài)理想，這就在思想意識上認同了人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一性。

其二，孟子的生態(tài)理想是使百姓安居樂業(yè)，達到國家長治久安的目的。基于此，孟子提出了自己的設計方案，其核心層次是解決人們“居”的問題。他認為，農(nóng)民有所居是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本條件；其次是解決人們“衣”的問題，孟子主張通過大力發(fā)展栽桑養(yǎng)蠶的方式予以解決；第三層次是解決人們的動物性食品的問題，孟子著力強調(diào)通過發(fā)展畜牧業(yè)來供應人們所必需的動物食品；第四層次是解決人們的糧食性食品的問題，孟子主張通過發(fā)展種植業(yè)來滿足人們的這一基本需求。孟子的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)構(gòu)想中，既包括一般的種植業(yè)，也包含林業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等農(nóng)副業(yè)。這幾個農(nóng)副業(yè)初步構(gòu)成了相對完整的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。孟子的“大農(nóng)業(yè)”思想意識對于后世農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展亦具有重要的指導意義。孟子認為只要處理好這幾個農(nóng)副業(yè)之間的關(guān)系，就基本上可以解決人們一系列的衣食住行等日常生活問題。孟子以合理有序的生態(tài)循環(huán)關(guān)系將人們的四個需求層次貫穿起來，從而提出了一種有機農(nóng)業(yè)的循環(huán)模式，如：人們在農(nóng)田里種植莊稼，必須依靠田地才能得以謀生；收獲的農(nóng)產(chǎn)品不僅供人食用，而且亦供家畜消費，而人和家畜的糞便則被用于肥田，也可用于養(yǎng)蠶，而剩桑蠶糞也可用于肥田。

其三，孟子突出強調(diào)“時”字在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要作用，要求人們在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動時要始終圍繞“時”來進行。一是要遵循桑葉的季節(jié)生長規(guī)律，在桑葉萌發(fā)時要注意對其保護，這樣桑葉才可以茂盛生長，從而蠶也就擁有了源源不斷的穩(wěn)定食物來源，蠶絲的生產(chǎn)也就有了保障，人們的穿衣問題也隨之得以解決；二是要根據(jù)家畜的季節(jié)繁衍規(guī)律，使其適時懷孕生長，這樣六畜才能興旺，也就解決了人們的食肉問題；三是根據(jù)農(nóng)作物的季節(jié)生長節(jié)律，對其不失時機地搞好管理，春播、夏耘、秋收和冬藏要嚴格依時依序進行，執(zhí)政者亦不能奪農(nóng)時，隨意差遣民眾，征發(fā)徭役兵役以不違農(nóng)時為前提。這樣，農(nóng)業(yè)才會豐收，才能夠解決百姓的吃飯問題。

通過上述分析可以知悉，孟子提出的社會生態(tài)理想模式實際上是他對古代生態(tài)農(nóng)業(yè)的設計原則，是現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的雛形?！白裱鷳B(tài)經(jīng)濟原理，運用現(xiàn)代科學技術(shù)手段，對農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)進行再構(gòu)造，從而使農(nóng)業(yè)系統(tǒng)具有有序的結(jié)構(gòu)、強大的功能、持續(xù)的效益和良好的環(huán)境，這就是生態(tài)農(nóng)業(yè)設計?！盵8]400孟子在他的社會生態(tài)理想中表達的現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)和環(huán)境科學的基本常識認識，顯示出他的生態(tài)環(huán)保意識的超前性與早熟性。孟子的重農(nóng)價值取向更是進一步表達了他對“天時”“地利”“人和”與“物豐”協(xié)調(diào)方式的認識理解，從而使儒家關(guān)于合理利用自然資源和發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的思想理念進一步系統(tǒng)和全面化。在處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系時，孟子強調(diào)人與自然應和諧相處，反對人們對自然資源的過度索取，體現(xiàn)了“適時”“順性”而“合一”的理性態(tài)度，他主張應把人類與生態(tài)環(huán)境作為一個整體來看待，從宏觀角度處理二者之間的關(guān)系。