(廈門(mén)大學(xué) 社會(huì)與人類(lèi)學(xué)院，福建 廈門(mén) 361005)

伊利亞德是20世紀(jì)最重要的宗教史學(xué)家之一，師從杜梅齊爾。他不僅關(guān)注文明社會(huì)的研究，也關(guān)注原始人的宗教信仰。伊利亞德認(rèn)為，通過(guò)“神顯”這一概念，看似雜亂無(wú)章的宗教現(xiàn)象可以得到一種整體性的解釋。神顯是一種絕對(duì)的存在，在不同的社會(huì)、同一社會(huì)的不同歷史時(shí)期，各種事物都可能成為神顯，并通過(guò)這個(gè)神顯將社會(huì)區(qū)分為神圣與世俗兩個(gè)面向(1)[美]米爾恰·伊利亞德.神圣的存在：比較宗教的范型[M].晏可佳,姚蓓琴,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008:9-10.。只要是在宗教框架之內(nèi)，社會(huì)就會(huì)因神顯而區(qū)分為神圣與世俗。原始人更是將神圣作為社會(huì)和個(gè)人獲得意義的根本方式，神圣是世界獲得力量的本源所在。在伊利亞德看來(lái)，入社禮也是神顯的一種表現(xiàn)。這種思想集中體現(xiàn)在《入社禮的儀式與象征：關(guān)于生與再生的秘儀》(2)Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth[M]. Translated by Willard R. Trask.New York: Harper and Row Press, 1975.一書(shū)中，該書(shū)由伊利亞德于1956年在芝加哥大學(xué)所做的關(guān)于入社禮模式的就職演講整理而成。書(shū)中明確了入社禮的三種類(lèi)型，包括成年禮、秘密會(huì)社的入社禮和薩滿的入社禮，并就入社禮儀式中的折磨儀式、死亡與再生的儀式進(jìn)行分析，以揭示入社禮的深刻內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)入社禮的分析，伊利亞德將入社禮這一神顯與其神圣的范型相聯(lián)系，并期望通過(guò)入社禮來(lái)理解原始人的生存狀態(tài)。在這之后，伊利亞德陸續(xù)出版了《比較宗教的范型》《神圣與世俗》《永恒回歸的神話》等書(shū)，對(duì)神圣范型有了更多的研究，并明確提出了神圣辯證法的概念。本文通過(guò)對(duì)《入社禮的儀式與象征：關(guān)于生與再生的秘儀》一書(shū)中提出的入社禮類(lèi)型及其與神圣范型的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行分析，以發(fā)現(xiàn)伊利亞德在入社禮研究中呈現(xiàn)的神圣辯證法思想。

一、入社禮的基本類(lèi)型

入社禮以參加儀式者回歸至神話時(shí)代模仿再現(xiàn)神圣存在的經(jīng)歷為核心。根據(jù)參與成員和儀式目的的不同，入社禮可分為成年禮、秘密會(huì)社的入社禮和薩滿的入社禮三種。成年禮以孩子向成年人的過(guò)渡為標(biāo)志，它一般是指面向社會(huì)中特定年齡組所有成員的儀式。與成年禮不同的是，后兩種入社禮以個(gè)人性和小團(tuán)體為主要特點(diǎn)。秘密會(huì)社一般是面向單一性別的團(tuán)體，這類(lèi)團(tuán)體具有不為外人所知的秘密，分享秘密的社會(huì)成員即是秘密會(huì)社的成員。薩滿的入社禮除了包括新入社者會(huì)進(jìn)入職業(yè)團(tuán)體外，他們還需要通過(guò)個(gè)人的宗教經(jīng)歷來(lái)獲得薩滿的入選資格，譬如通過(guò)夢(mèng)境而認(rèn)為自己得到了神的感召，這就會(huì)讓他們具有薩滿的資格。經(jīng)由入社禮，入社者的社會(huì)角色發(fā)生變化，他們成為比自然人更高級(jí)的存在——宗教人，獲得與部落歷史、神話乃至神圣世界有關(guān)的知識(shí)。成為宗教人的新人與部落及其神圣歷史、神圣存在建立了神秘聯(lián)系，由此真正承擔(dān)起對(duì)部落的責(zé)任。宗教人是與神圣存在建立聯(lián)系的關(guān)鍵人物，尤以入社禮指導(dǎo)者為典型，他們通過(guò)模仿神圣存在的行為并與其建立聯(lián)系的方式完成重建世界的任務(wù)。

(一)成年禮

伊利亞德認(rèn)為澳大利亞的入社禮最為古老。以這一地區(qū)的各部落入社禮為基礎(chǔ)，他總結(jié)了入社禮的四個(gè)基本步驟：設(shè)立神圣空間、與母親分離、教育和儀式性折磨。成年禮需要在一個(gè)遠(yuǎn)離部落的地方舉行，這個(gè)地點(diǎn)有兩個(gè)象征意義：一方面，它象征著充滿神之力量的地點(diǎn)，非參與儀式者不能進(jìn)入這個(gè)神圣空間；另一方面，它象征著神最初創(chuàng)造該儀式的地點(diǎn)，現(xiàn)世的人通過(guò)模仿儀式的神圣范型，回歸宇宙起源之初，以完成新人的身份轉(zhuǎn)變和世界的重建。在澳大利亞的卡美拉羅伊部落，參加入社禮的人會(huì)設(shè)立一個(gè)代表至高神(Baiamai)第一次舉行成年禮儀式時(shí)的地點(diǎn)，與成年禮有關(guān)的儀式會(huì)在圈定的神圣空間內(nèi)舉行；維拉德里(wiradjuri)部落將神圣空間通往部落的過(guò)程看作是從天空降落到地面的過(guò)程，新人經(jīng)由該路回到部落的過(guò)程被認(rèn)為是在重復(fù)其先祖到達(dá)部落的過(guò)程。成年禮的第二個(gè)主要步驟是與母親為代表的所有女性和未入社者分離，一般是由參與儀式的成年人將入社者帶離母親身邊。在儀式最為簡(jiǎn)單的庫(kù)爾耐部落中，男人會(huì)走到母親與新入社者兩個(gè)群體中間，以完成分離他們的任務(wù)。在儀式更賦戲劇性的游英族(Yuin)中，男人會(huì)以牛吼器的聲音來(lái)表示神的降臨，并將新入社者從母親身邊搶走。在這一部落，神在人們心中的形象越發(fā)具體。神被認(rèn)為是不可接觸的存在，未入社者不能看到其降臨?？傮w而言，女性與未入社者代表的是世俗世界。通過(guò)分離這一步驟打破新入社者與世俗世界的聯(lián)系，新入社者被神劫掠并進(jìn)入神圣空間，才有機(jī)會(huì)接觸部落本質(zhì)的神圣世界。新入社者與世俗社會(huì)分離后，便在指導(dǎo)者的帶領(lǐng)下進(jìn)入神圣空間。在神圣空間中，入社者需要經(jīng)歷一些不同于世俗生活的事件，包括了解神的存在和經(jīng)歷儀式性折磨。最為常見(jiàn)的儀式性折磨是敲掉門(mén)牙和割禮，割禮有著更強(qiáng)的廣泛性，這些折磨具有儀式性死亡的特征。一般情況下，儀式性折磨被認(rèn)為是由部落的神來(lái)完成的，他們將新入社者“吞食”或“殺死”、然后使之“復(fù)活”，由此新入社者變成了一個(gè)不同于入社禮前的新人。在成年禮上，儀式性折磨所象征的死亡指向童年的結(jié)束。除儀式性折磨外，新入社者需在神圣空間里接受主持者的教育，此類(lèi)教育包括部落的歷史與秘密、入社禮的起源、成年人的責(zé)任等。

根據(jù)古新德(Gusinde)和科伯斯(Koppers)的記錄，火地島雅馬納族(Yamana)和哈拉庫(kù)普族(Halakwulup)的成年禮并不存在性別分離，適齡的孩子會(huì)一同完成入社禮，但男女的教育仍分由不同的男人和女人來(lái)完成。科伯斯認(rèn)為此類(lèi)儀式更像是一種關(guān)于道德、社會(huì)和宗教的指導(dǎo)課程，施密特也將這類(lèi)不包含肉體折磨和兩性分離的入社禮當(dāng)作較原始的入社禮形態(tài)。 然而，伊利亞德認(rèn)為這些入社禮仍然包含分離、象征性死亡、復(fù)活和至高神的存在等因素。在古新德和科伯斯所記錄的納瓦里諾島的入社禮上，適齡的孩子需要與其父母分離，并被要求進(jìn)行齋戒、保持特定的姿勢(shì)等，通過(guò)入社禮的新人將會(huì)獲得一個(gè)新名字，這一名字被認(rèn)為是新生的標(biāo)志。除此之外，男孩會(huì)被安排到一個(gè)小屋中，他們會(huì)被一個(gè)由指導(dǎo)者所扮演的邪惡力量(Yetaita)襲擊、暴力對(duì)待等，這一邪惡力量與創(chuàng)造入社禮的至高神(Watauineiwa)產(chǎn)生對(duì)立，至高神是整個(gè)儀式中都需提及的存在。伊利亞德認(rèn)為該邪惡力量是部落的先祖，其狂暴型性格來(lái)自?shī)W納男人的秘密節(jié)日。 奧納人的成年禮早已轉(zhuǎn)變成男人的秘密儀式。在其神話傳說(shuō)中，男人最初被力量強(qiáng)大的女巫統(tǒng)治，直到男人發(fā)現(xiàn)女人的秘密并殺了所有的成年女性，他們才占據(jù)統(tǒng)治地位并組織了男人的秘密儀式。他們認(rèn)為入社者會(huì)被女性惡靈(Xalpen)折磨致死，最終入社者將會(huì)被巫醫(yī)奧林(Olim)復(fù)活。奧納人的入社禮神話已經(jīng)將至高神對(duì)儀式的影響降低，反而強(qiáng)調(diào)至高神與惡靈之間的對(duì)立關(guān)系，即讓惡靈殺死入社者。

火地島、美拉尼西亞、非洲和北美等地區(qū)的成年禮研究表明，在儀式更為復(fù)雜的入社禮中，儀式性折磨更具轟動(dòng)效應(yīng)，入社者以更為戲劇性的方式與母親分離，如侮辱或粗暴對(duì)待其母親，儀式性死亡也以更具攻擊性或戲劇性的方式進(jìn)行。在剛果和盧安果海岸，十至十二歲的男孩子會(huì)服用藥劑以進(jìn)入無(wú)意識(shí)狀態(tài)，緊接著他們會(huì)被抬到森林中進(jìn)行隔離，并被掩埋，這些均是其儀式性死亡的象征。男孩子清醒后，會(huì)出現(xiàn)遺忘過(guò)往生活的現(xiàn)象，這種特征在非洲、大洋洲和北美的許多成年禮中均有涉及。比較典型的是芳人(Pangwe)，特斯曼(Tessmann)曾經(jīng)詳細(xì)記錄過(guò)這個(gè)部落的成年禮儀式：入社者在儀式前通過(guò)標(biāo)記身體來(lái)完成對(duì)死亡的獻(xiàn)祭，他們也飲用特殊的藥劑，并在布滿螞蟻窩的房子里接受儀式性折磨，通過(guò)儀式性折磨的新人還需在另一個(gè)小屋里生活一段時(shí)間。在儀式中，入社者需確保進(jìn)食不被人發(fā)現(xiàn)，這不僅與鬼不需要進(jìn)食的觀念有關(guān)，也意味著入社者不再依靠母親及其他社會(huì)成員的勞動(dòng)來(lái)獲取營(yíng)養(yǎng)。從給入社者帶來(lái)畏懼的儀式性折磨開(kāi)始，入社者被認(rèn)為正在進(jìn)入一種死亡的狀態(tài)，儀式性折磨的結(jié)束常與入社者的暫時(shí)死亡掛鉤?？傮w來(lái)說(shuō)，此類(lèi)成年禮包含對(duì)死亡的獻(xiàn)祭、儀式性折磨、儀式性死亡、行如鬼魂和重生等內(nèi)容。死亡與重生的主題有時(shí)會(huì)通過(guò)成年禮上出現(xiàn)的祖先來(lái)表現(xiàn)，如斐濟(jì)的南達(dá)(Nanda)儀式出現(xiàn)成年男子扮演由神的神秘力量復(fù)活的祖先，他們的出現(xiàn)不僅為測(cè)試入社者，更重要的是證明死亡往往伴隨著復(fù)活。男孩的成年禮是一種與神圣世界建立聯(lián)系的宗教行為，相關(guān)儀式被認(rèn)為是在創(chuàng)世時(shí)代發(fā)生并且具有改變?nèi)酥举|(zhì)的力量。入社禮通過(guò)向入社者揭示了神圣、死亡、性別和食物獲取方式的轉(zhuǎn)變，使入社者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)真正的人——宗教人。

女孩成年禮的主要目的是使其轉(zhuǎn)變?yōu)榇碇鴦?chuàng)造生命和豐產(chǎn)的女人，主要是與社會(huì)和文化相關(guān)。女孩子的成年禮一般在月經(jīng)初潮出現(xiàn)時(shí)開(kāi)始。在儀式期間，她們會(huì)過(guò)上獨(dú)居的生活、接受女性長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，這意味著她們的成年禮是個(gè)人性的。女孩與整個(gè)社會(huì)的分離時(shí)間從數(shù)天到數(shù)年不等，但她們最終都需要組成一個(gè)群體以舉行群體性的儀式，年長(zhǎng)的女性會(huì)教授性別、豐產(chǎn)、部落風(fēng)俗和宗教傳統(tǒng)等知識(shí)，此類(lèi)成年禮包含著周期性贖罪、生殖力、治病與巫術(shù)力量等原始特征。伊利亞德認(rèn)為，這類(lèi)教育揭示了女性的神圣品德，即其作為創(chuàng)造者的角色、對(duì)社會(huì)和宇宙的宗教性責(zé)任，因此其基礎(chǔ)仍是宗教性的(3)Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth[M]. Translated by Willard R. Trask.New York: Harper and Row Press, 1975:42.。 然而，女孩子并不接觸部落的神圣歷史或原始神話，她們的成年禮關(guān)鍵在于分離，當(dāng)儀式結(jié)束后，她們將以成年女性的身份出現(xiàn)在部落中。

北美一些原始社會(huì)的成年禮也是個(gè)人性的。此類(lèi)成年禮的目的在于獲得守護(hù)神，即入社者需探索并建立與各自守護(hù)神的關(guān)系。在這類(lèi)成年禮上，守護(hù)神的獲得不僅意為對(duì)神圣的揭示，也意指入社者之存在狀態(tài)的改變。參加成年禮的男孩會(huì)與整個(gè)世俗社會(huì)隔絕，而不只是與母親分離。此類(lèi)成年禮更為強(qiáng)調(diào)入社者沉浸于宇宙生活和苦行生活，他們?cè)诳嘈猩钪谐霈F(xiàn)的夢(mèng)境或場(chǎng)景才是他們接受教育的關(guān)鍵，而不是接受指導(dǎo)者的教育。入社者會(huì)通過(guò)飲食禁忌、歌唱、舞蹈和祈愿等方式來(lái)獲得守護(hù)神。一般而言，守護(hù)神會(huì)以動(dòng)物的形式出現(xiàn)，有時(shí)守護(hù)神也會(huì)被認(rèn)為是某個(gè)祖先的靈魂。入社者通過(guò)在荒野的苦行實(shí)踐造成其世俗特征的消失，即他會(huì)通過(guò)迷狂、出神或失去意識(shí)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)儀式性死亡。只有如此，他們才能獲得守護(hù)神。伊利亞德認(rèn)為，北美地區(qū)發(fā)現(xiàn)的成年禮能夠?yàn)槲覀兘沂緝煞N不同的入社儀式：一是秘密會(huì)社，二是英雄和薩滿的入社禮。在有些入社禮中，入社者不僅學(xué)習(xí)部落的傳統(tǒng)，更有可能學(xué)習(xí)一種用于內(nèi)部交流的語(yǔ)言(4)Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth[M]. Translated by Willard R. Trask.New York: Harper and Row Press, 1975:37.。 有些部落的成年禮可能分為不同的階段，這些階段被分隔在不同的時(shí)間段舉行，入社者能否完成所有的儀式，取決于他們的聲望與學(xué)習(xí)能力，這個(gè)說(shuō)法能夠解釋秘密會(huì)社、巫醫(yī)和薩滿等職業(yè)人士的入社儀式。宗教體驗(yàn)和知識(shí)包含不同的層次，如果說(shuō)包括女性在內(nèi)的所有人都能接觸神圣，這就意味著神圣不可能在這時(shí)就已經(jīng)窮盡，神圣的高級(jí)層次只有一些特殊人群能接觸，即這些特殊的人身上會(huì)出現(xiàn)神召、超常的意愿和智慧等特殊征兆，以使他們區(qū)別于一般人。

(二)秘密會(huì)社的入社禮

北美發(fā)現(xiàn)的成年禮、進(jìn)入秘密會(huì)社或薩滿團(tuán)體的入社禮，目的都在于入社者精神層面的轉(zhuǎn)變。伊利亞德并不同意弗羅貝尼烏斯(Frobenius)將秘密會(huì)社當(dāng)作是母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物，通過(guò)對(duì)比成年禮與男性的秘密會(huì)社，他認(rèn)為二者間存在連續(xù)性，秘密會(huì)社是為讓兩性能各自保有其獨(dú)特生活而出現(xiàn)的(5)Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth[M]. Translated by Willard R. Trask.New York: Harper and Row Press, 1975:74.。與成年禮相比，秘密會(huì)社要求入社者更充分地參與神圣，盡可能地生活在各自性別組成的神圣團(tuán)體里。正因?yàn)槿绱?，進(jìn)入秘密會(huì)社的儀式仍然包括儀式性折磨、死亡與再生、對(duì)傳統(tǒng)與秘密的揭示等，這些內(nèi)容與成年禮基本是相同的。同時(shí)，秘密會(huì)社也包含其他區(qū)別于成年禮的特征，包括“秘密”的基礎(chǔ)性地位、儀式性折磨的殘酷性、祖先崇拜的主導(dǎo)性地位和至高神的不降臨等，其中至高神的身份已經(jīng)被造物神、先祖或英雄所取代，這些特征突出了秘密會(huì)社作為單一性別群體的秘密組織的地位。

在秘密會(huì)社的入社禮中，入社者的獨(dú)居生活會(huì)被等同于發(fā)現(xiàn)宇宙和動(dòng)物生活的神圣性，所有的自然會(huì)被等同于神圣的顯現(xiàn)(6)Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth[M]. Translated by Willard R. Trask.New York: Harper and Row Press, 1975:68.。以夸扣特爾人的舞蹈會(huì)社為例，入社者會(huì)經(jīng)歷一段化身野獸的生活，并在醫(yī)治者的幫助下恢復(fù)人的行為模式?？淇厶貭柸苏J(rèn)為死者的靈魂會(huì)在冬日回到社會(huì)，在冬日節(jié)慶期間，社會(huì)不再以氏族為基礎(chǔ)組織起來(lái)，而是通過(guò)舞蹈會(huì)社的不同等級(jí)來(lái)表現(xiàn)社會(huì)的精神本質(zhì)。該社會(huì)的男子到達(dá)十歲或十二歲的年紀(jì)時(shí)，他們會(huì)通過(guò)儀式進(jìn)入較低的舞蹈等級(jí)，即通過(guò)最基本的入社禮。在完成入社禮的過(guò)程中，男孩子在林中完成出神的儀式，并在儀式性的屋子里生活一段時(shí)間。這個(gè)儀式屋子被認(rèn)為是宇宙的象征，正是在這段時(shí)間中他會(huì)接受靈魂的教育。回到社會(huì)時(shí)，入社者仍然被靈魂占據(jù)身體，他會(huì)表現(xiàn)出類(lèi)似野獸的狀態(tài)，只有通過(guò)治療者主持的儀式，他才會(huì)再次恢復(fù)平靜。通過(guò)這一入社禮，新加入舞蹈會(huì)社的成員打破了原有的人的身份，與神分享神圣力量。新入社者在儀式過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的異常狀態(tài)——如身體發(fā)熱——被認(rèn)為是占據(jù)神圣力量之后的反應(yīng)，類(lèi)似的反應(yīng)也出現(xiàn)于薩滿、巫師、治療者等類(lèi)人身上。占據(jù)或增強(qiáng)自身的神圣力量，是入社者轉(zhuǎn)變?yōu)槌祟?lèi)存在的關(guān)鍵，這也是秘密會(huì)社和薩滿入社禮的核心內(nèi)容。

秘密會(huì)社在美拉尼西亞和非洲流傳尤為廣泛。庫(kù)塔的恩格耶(Ngoye)秘密團(tuán)體僅包含氏族頭人，在入社禮上他們會(huì)接受鞭打、被綁到距地面三英尺高的空中、接受蕁麻科植物的擦拭、全身被涂上能產(chǎn)生劇烈癢意的油膏等。被鞭打或擦拭象征著儀式性肢解，入社者仍被認(rèn)為被惡魔所殺。在此類(lèi)儀式中，入社者也經(jīng)歷了死亡與復(fù)活，他們上升到天空，并成為一個(gè)全新的人。曼賈(Mandja)和班達(dá)(Banda)部落的恩加克拉(Ngakola)秘密會(huì)社，入社者會(huì)被恩加克拉吞食并復(fù)活，由此變成一個(gè)更好的人；由于恩加克拉只將吞食的半數(shù)人吐出，因此他又被人所殺。在巴希巴(Bakhimba)秘密會(huì)社的入社禮上，入社者必須被“殺死”，他們被打、飲用被稱(chēng)為死亡飲料的麻醉藥劑和食用象征智慧的葫蘆籽，他們“死亡”后會(huì)被送往神圣空間完成重生的儀式，即繼續(xù)完成一系列殘酷的儀式性折磨。與成年禮相比，秘密會(huì)社的入社禮包含殘酷嚴(yán)肅的儀式性折磨，這些儀式性折磨本質(zhì)上仍然是使接受奧義的人完成精神轉(zhuǎn)變，由此成為更高級(jí)的存在。

女性的秘密會(huì)社包含復(fù)雜和戲劇性的進(jìn)入儀式，伊利亞德認(rèn)為這可能是對(duì)男性秘密會(huì)社的特定外部特征的模仿(7)Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth[M]. Translated by Willard R. Trask.New York: Harper and Row Press, 1975:78.，比如芳族的女性秘密會(huì)社。加蓬灣(Nyembe)的女性秘密會(huì)社也同樣受到男性秘密會(huì)社的影響，該入社禮包含一個(gè)舞蹈，其中有一個(gè)象征豹子的女指導(dǎo)者會(huì)攻擊并“殺死”入社者，其他指導(dǎo)者則通過(guò)“殺死”豹子來(lái)拯救入社者。豹子與狩獵文化相關(guān)，這本該是屬于男性的特征。類(lèi)似的是，摩爾登斯(Mordvins)的女性秘密會(huì)社以木馬為象征，她們稱(chēng)呼成員為“馬”，這與男性的軍事組織有很強(qiáng)的聯(lián)系。當(dāng)然，這并不意味著女性的秘密會(huì)社能被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為對(duì)男性秘密會(huì)社的模仿，后者的影響主要體現(xiàn)在進(jìn)入儀式上，而實(shí)際上女性?xún)x式的核心內(nèi)容與神圣的歷史或世界創(chuàng)生相聯(lián)系。女性的秘密會(huì)社關(guān)鍵目的在于建立一個(gè)更具密切聯(lián)系的團(tuán)體，共同慶祝懷孕、生子和多產(chǎn)的秘密，這些秘密本質(zhì)上可歸于宇宙性的豐產(chǎn)。男女兩性有著各自的秘密會(huì)社，他們盡力保護(hù)著各自的秘密，以至于他們會(huì)對(duì)任何可能撞破儀式秘密的異性進(jìn)行懲罰。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這種潛在的對(duì)抗是因?yàn)槟行跃駳赓|(zhì)與女性精神氣質(zhì)之間存在著一種張力，它們都有一種轉(zhuǎn)變存在狀態(tài)和成為一個(gè)完整的人的渴望。

除原始社會(huì)之外，許多已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)也曾經(jīng)存在過(guò)入社禮。古希臘時(shí)期的厄流西斯秘儀、俄耳普斯教派、酒神崇拜等，都體現(xiàn)出了入社禮的特點(diǎn)。厄流西斯秘儀入社禮的核心在于得墨忒耳與佩爾塞福涅的重聚與神顯，通過(guò)接近兩位女神并展示她們的降臨，入社者得以與神靈世界建立聯(lián)系。入社者在該儀式上并不接受秘儀的傳授，而是展示儀式性?xún)x態(tài)和見(jiàn)證神圣物。雖然厄流西斯秘儀并未導(dǎo)致秘密團(tuán)體的出現(xiàn)，但其關(guān)于保守秘儀之密的規(guī)矩卻被延續(xù)了下來(lái)，并為希臘化時(shí)期的許多入社禮所繼承(8)[美]米爾恰·伊利亞德.宗教思想史[M].晏可佳,吳曉群,姚蓓琴,譯.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2004:256.。厄流西斯秘儀、俄耳普斯教派與酒神崇拜等教派并非希臘本土生長(zhǎng)起來(lái)的，而是吸收了克里特島人、亞洲和色雷斯人的傳統(tǒng)而逐漸發(fā)展起來(lái)的新教派，它們區(qū)別于希臘的城邦宗教，但又因其填補(bǔ)了城邦宗教無(wú)法提供的救贖信仰而被城邦所保留，尤其是關(guān)于死后世界的信仰。入社者通過(guò)儀式進(jìn)入這些教派，學(xué)習(xí)教派的秘儀，遵守教派的信條，這一切都為其死后的美好生活服務(wù)。到希臘化時(shí)期，入社者得以在現(xiàn)世和死后均保有神圣的精神狀態(tài)，他們的存在是超人類(lèi)的。

(三)英雄與薩滿的入社禮

不論是英雄的入社禮，還是薩滿和巫醫(yī)的入社禮，都是以進(jìn)入某個(gè)兄弟會(huì)為目的的個(gè)人儀式，這些儀式更為強(qiáng)調(diào)獲得一種專(zhuān)業(yè)性的職業(yè)或品質(zhì)(9)Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth[M]. Translated by Willard R. Trask.New York: Harper and Row Press, 1975:66.。在英雄的入社禮中，入社者會(huì)通過(guò)生氣經(jīng)歷表現(xiàn)自己的勇氣，并通過(guò)一系列折磨而最終進(jìn)入兄弟會(huì)。在《沃爾松格薩迦》中，西格蒙德(Sigmund)因其姐姐的幫助而免遭母狼的襲擊，并成了戰(zhàn)士入社禮的指導(dǎo)者。他的兒子辛菲利特(Sinfjotli)也是通過(guò)肉體折磨、化身狼與人搏斗、被西格蒙德咬傷和重新變?yōu)槿说冉?jīng)歷，而最終進(jìn)入了戰(zhàn)士團(tuán)體。類(lèi)似的狂暴戰(zhàn)士傳說(shuō)也存在于奧丁的兄弟會(huì)、《格瑞特薩迦》中，入社者不僅在儀式中證明自己的勇氣、力量與忍耐力，更通過(guò)變成動(dòng)物等宗教經(jīng)歷來(lái)最終完成身份的轉(zhuǎn)變。在此類(lèi)入社禮中，有一種類(lèi)似于魔法熱能的魔法-宗教力量的存在，薩滿或巫醫(yī)的入社禮較為強(qiáng)調(diào)這種熱能的存在，即他們會(huì)傾向于利用各種辦法讓自己體內(nèi)的熱能增加，從而達(dá)到一種迷狂忘我的狀態(tài)。這種熱能是薩滿擁有更高級(jí)精神狀態(tài)的表現(xiàn)，且證明他們屬于神的世界。在印度，基本特征保存較為完整的入社禮存在于印藏密宗中。根據(jù)古代傳說(shuō)，喬羅迦陀殺死了魚(yú)王的兩個(gè)兒子，清洗他們的內(nèi)臟并將他們的皮膚掛在一棵樹(shù)上，他以這種方式讓兩個(gè)年輕人完成了入社禮(10)Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth[M]. Translated by Willard R. Trask.New York: Harper and Row Press, 1975:105.。這個(gè)傳說(shuō)所展現(xiàn)的是一個(gè)類(lèi)似于薩滿入社禮的場(chǎng)景，核心仍是入社者通過(guò)死亡成為一個(gè)全新的人。實(shí)際上，入社者需要通過(guò)導(dǎo)師的口頭教育、一系列不同于世俗男人的行為和隱居來(lái)完成身份的轉(zhuǎn)變。其中，瑜伽實(shí)踐使得入社者的世俗角色被殺死，從而使他們成為瑜伽師。

成為薩滿有三種方式，包括自發(fā)的神召、世傳型和特殊事件激發(fā)(11)Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth[M]. Translated by Willard R. Trask.New York: Harper and Row Press, 1975:87-88.。在西伯利亞的薩滿入社禮中，入社者表示他們會(huì)死亡并且以無(wú)生命的狀態(tài)在帳篷或某個(gè)封閉的地方待上幾天。在這期間，入社者會(huì)被惡魔或祖先所殺，他們的肉體被剔除，骨頭被清洗。他們會(huì)表現(xiàn)出一種不穩(wěn)定的精神狀態(tài)，他們?cè)趬?mèng)境中隨著這些超人類(lèi)精靈游歷亡靈世界或天界，這些現(xiàn)象被認(rèn)為是個(gè)人的一種宗教經(jīng)歷。幾乎所有的薩滿入社禮都包含儀式性疾病的內(nèi)容，一是作為入社禮指導(dǎo)者的惡魔或精靈會(huì)折磨入社者，二是入社者通過(guò)進(jìn)入亡靈世界或上升到天界達(dá)成儀式性死亡的目標(biāo)，三是入社者復(fù)活并成為一個(gè)“神圣的人”，即他可與神、惡魔和精靈交流。入社者精神病理學(xué)上的危機(jī)或身體上的病痛會(huì)被認(rèn)為是儀式性折磨或是其身份轉(zhuǎn)變過(guò)程中需經(jīng)歷的痛苦，他們身份的轉(zhuǎn)變也與這些疾病的治愈聯(lián)系在一起。除西伯利亞之外，蘇丹人、馬勒庫(kù)拉島的巫醫(yī)、迪亞克人等也存在類(lèi)似的薩滿入社禮，他們或是通過(guò)打開(kāi)頭顱讓精靈進(jìn)入、或是肢解并再次復(fù)原入社者、又或是為入社者換一個(gè)新的腦子。類(lèi)似的例子都強(qiáng)調(diào)以更好的器官或血肉來(lái)代替入社者原有的身體，以便使其成為一個(gè)全新的人。在狩獵文化中，骨頭被認(rèn)為是生命的根基，儀式指導(dǎo)者所換的骨頭成為了入社者第二次生命的基礎(chǔ)。同時(shí)，薩滿入社禮還有公共儀式的部分，主要表現(xiàn)為在薩滿的引導(dǎo)下完成登高的儀式，即借由世界之樹(shù)進(jìn)入神圣世界。樹(shù)或神圣桅桿在成年禮、秘密會(huì)社和薩滿的入社禮中均扮演過(guò)重要的角色，尤其典型的是中亞和北亞的薩滿入社禮。特定成年禮與秘密會(huì)社中出現(xiàn)的登高目的是讓入社者到達(dá)天空以接觸神圣世界，由此轉(zhuǎn)變他的實(shí)體狀態(tài)并變得類(lèi)似于宗教人原型——薩滿；薩滿借由樹(shù)或神圣桅桿登高，通常是為接觸神或天的力量、獲得祝福(12)Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth[M]. Translated by Willard R. Trask.New York: Harper and Row Press, 1975:77.，它包含著與神交流、充分地進(jìn)入神圣世界以改變?nèi)酥疇顟B(tài)的意義。總之，新入社者經(jīng)歷了肉體折磨、暫時(shí)死亡與重生、與神建立關(guān)系并從神處獲得力量等，最終成為兄弟會(huì)的一員。伊利亞德指出，這類(lèi)入社禮突出地表現(xiàn)為入社者通過(guò)儀式尋求神秘力量，并且最終達(dá)成了享有神的力量的狀態(tài)(13)Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth[M]. Translated by Willard R. Trask.New York: Harper and Row Press, 1975:102.。薩滿是一種職業(yè)，通過(guò)儀式而獲得薩滿身份的人會(huì)在社會(huì)中享有比其他人更高的宗教地位，這主要是由其所獲得的力量決定的。

通過(guò)入社禮的薩滿或巫醫(yī)是對(duì)神圣領(lǐng)域精通的專(zhuān)家，他們可以更為完全和真實(shí)地進(jìn)入神圣世界，這是其他人做不到的。不論入社者通過(guò)什么方式成為薩滿或巫醫(yī)，個(gè)人性的神秘經(jīng)歷都是關(guān)鍵。這些神秘經(jīng)歷可以表現(xiàn)為他們?cè)趦x式中的迷狂忘我，他們以靈魂出竅的方式游離于世界并最終進(jìn)入秘密世界——天界或亡靈世界。薩滿的迷狂主要出于四個(gè)原因：接觸神并為其獻(xiàn)上祭品，尋找病人的靈魂，引到亡靈進(jìn)入另一世界，拜訪更高級(jí)的存在以增加知識(shí)或力量(14)Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth[M]. Translated by Willard R. Trask.New York: Harper and Row Press, 1975:95.。薩滿靈魂離體時(shí)陷入暫時(shí)死亡，暫時(shí)性死亡和復(fù)活是薩滿候選人需在入社禮上學(xué)習(xí)到的一個(gè)重要內(nèi)容，相關(guān)內(nèi)容主要通過(guò)儀式性折磨來(lái)揭示；薩滿候選人還需在入社禮上學(xué)習(xí)靈魂出竅時(shí)必須做的事，尤其是如何引導(dǎo)自己進(jìn)入不同的神圣領(lǐng)域完成任務(wù)。與成年禮和秘密會(huì)社的入社禮相比，薩滿入社禮更為復(fù)雜和戲劇性。它象征著暴力地肢解入社者的肉體、剔除入社者的血肉和內(nèi)臟，入社禮指導(dǎo)者給他們換上了新的器官和血液，為其重生做準(zhǔn)備；入社者不僅進(jìn)入亡靈世界接受薩滿亡靈和怪物的指導(dǎo)，還通過(guò)登高上天從天空神處獲得神圣性。完成了這一系列復(fù)雜的儀式，薩滿變成了超人類(lèi)的存在，甚至能夠獲得超自然存在的力量和知識(shí)，所以他才能以靈魂的方式在人世、天空和亡靈世界自由行走。

二、死亡與神圣辯證法

(一)塑造宗教人

涂爾干曾對(duì)原始社會(huì)的宗教體系進(jìn)行討論，并將其分為三個(gè)階段：純粹的圖騰宗教、由圖騰宗教向其他宗教崇拜轉(zhuǎn)型的過(guò)渡性宗教即秘密會(huì)社和部落宗教(15)[法]愛(ài)彌爾·涂爾干.亂倫禁忌及其起源[M].汲喆,渠東,譯.上海:上海人民出版社,2006:88-91.，澳洲和美洲是圖騰宗教流傳最為廣泛的區(qū)域。涂爾干認(rèn)為，澳大利亞集體生活的基本單位——氏族——以各種不同的圖騰標(biāo)志相互區(qū)分，同一氏族的人被認(rèn)為具有一致的祖先，他們有共同遵守的規(guī)范與禁忌，對(duì)彼此有必須履行的義務(wù)；由于氏族并不占有土地，圖騰就成了人們區(qū)別本群與他群的關(guān)鍵標(biāo)志，它也是規(guī)范婚姻的根本依據(jù)，即圖騰決定了人們的結(jié)婚對(duì)象。圖騰作為一種標(biāo)記，將人劃歸不同的胞族、姻族和氏族，由此確定了人與人的關(guān)系。涂爾干認(rèn)為原始人有將圖騰裝飾在身上的傾向，入社禮中的鑿齒、割陽(yáng)等儀式性折磨是模仿圖騰物的結(jié)果(16)[法]愛(ài)彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠敬東,汲喆,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2016:151.。圖騰也被用于宗教儀式中，作為氏族集體象征的它因而具備了宗教性和神圣性，成為彰顯神圣性的圣物；圖騰的神圣性以信仰該圖騰的人所需遵守的飲食要求等禁忌為表現(xiàn)。與其他宗教信徒不同的是，“在圖騰制度中，每一個(gè)氏族成員都被賦予一種神圣性，而且在實(shí)質(zhì)上比起我們?cè)趫D騰動(dòng)物身上所觀察到的神圣性毫不遜色?！?17)[法]愛(ài)彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠敬東,汲喆,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2016:180.人與圖騰是同構(gòu)的，圖騰所具有的神圣性在人身上也有所表現(xiàn)，即人與圖騰具有兄弟關(guān)系，他們通過(guò)追求與圖騰的合一而獲得神圣性，并以此區(qū)別于世俗的人。后個(gè)體圖騰的出現(xiàn)，使得巫師、酋長(zhǎng)、武士等特殊人群在社會(huì)中有了更為突出的地位，社會(huì)內(nèi)部開(kāi)始出現(xiàn)卡里斯瑪?shù)拿妊颗c個(gè)體婚。為此涂爾干引入了“圖騰本原”的概念，即將圖騰宗教看作是一種非人格力的宗教，這種力將人團(tuán)結(jié)成一個(gè)具有道德的氏族群體。本質(zhì)上，圖騰本原是象征宇宙功能的圖騰力和象征社會(huì)道德的畏懼力，基督教的神也具有類(lèi)似的雙重功能。正是這兩種功能同在于神的身上，其信徒才能自信地面對(duì)整個(gè)世界(18)[法]愛(ài)彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠敬東,汲喆,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2016:264.。

與之不同的是，伊利亞德將入社禮上的各種考驗(yàn)當(dāng)作是神圣存在的考驗(yàn)，原始人通過(guò)入社禮進(jìn)入神圣世界，由此獲得其宗教人的身份。入社禮的一系列折磨是對(duì)入社者的考驗(yàn)，伊利亞德指出這些肉體折磨有著明確的精神意義，即讓入社者接觸部落文化，使他們具備精神價(jià)值(19)Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth[M]. Translated by Willard R. Trask.New York: Harper and Row Press, 1975:16.。在澳大利亞，如果入社禮中不包含敲掉門(mén)牙的儀式，則割禮及緊隨而來(lái)的割陽(yáng)儀式在入社禮中會(huì)具有廣泛性。這兩類(lèi)儀式性折磨一般以神圣存在或邪惡存在的名義完成，它們并不意味著對(duì)神或部落英雄之行為的模仿，而是指神圣存在于儀式過(guò)程中降臨，以此說(shuō)明神圣存在是施術(shù)者，它們是入社者身份發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵(20)Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth[M]. Translated by Willard R. Trask.New York: Harper and Row Press, 1975:21-22.。在不實(shí)施割禮的游英、庫(kù)爾耐和其他的東南澳大利亞部落中，天之至高神的降臨以牛吼器所發(fā)出的聲音為標(biāo)志；在實(shí)施割禮的部落中，施術(shù)者已不是天的至高神，而是其他超人類(lèi)的存在，如至高神的兒子或仆人、部落的傳說(shuō)先祖，割禮在此類(lèi)入社禮中有了更為復(fù)雜和戲劇性的意義。特別是在神圣存在以動(dòng)物形式出現(xiàn)的那些部落中，入社者被認(rèn)為是被神圣動(dòng)物殺死、復(fù)活，并穿上了神圣動(dòng)物的毛皮，入社者被殺死并復(fù)活的過(guò)程被認(rèn)為是重演施術(shù)的神圣動(dòng)物被殺死的過(guò)程。由此，儀式揭示入社者的兩個(gè)本質(zhì)特征，即：他既是神圣動(dòng)物的受害者，又是象征著被其他神圣存在所殺的神圣動(dòng)物本身。經(jīng)由敲門(mén)牙或割禮，入社者身上出現(xiàn)了兩重特征：一是兩性的特征同時(shí)出現(xiàn)在入社者身上，這使入社者成為一個(gè)比兩性更高級(jí)的存在；二是入社者獲得代表力量與豐產(chǎn)的男性血液，即入社者身上不再只擁有從母親那里獲得的血液。割陽(yáng)的兩個(gè)意涵都體現(xiàn)了兩性體的存在，這種兩性體是一種完美的存在狀態(tài)，最初的宇宙與神都被認(rèn)為是一種兩性體的存在。割禮讓兩性特征同時(shí)在入社者身上表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，本質(zhì)上是為了讓入社者加深對(duì)宇宙的理解?？傮w來(lái)說(shuō)，不論是前期的至高神，還是后期的次級(jí)神圣存在，它們不僅為入社者帶來(lái)死亡，也帶來(lái)生命、性別和豐產(chǎn)(21)Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth[M]. Translated by Willard R. Trask.New York: Harper and Row Press, 1975:14.。

死亡與再生是入社禮的主題。象征再生的儀式內(nèi)容有兩種，一是入社者在儀式過(guò)程中會(huì)被認(rèn)為進(jìn)入大地母親的子宮，二是其進(jìn)入怪物、野獸甚至其他動(dòng)物的身體中。根據(jù)內(nèi)容，相關(guān)儀式可簡(jiǎn)單地分為兩類(lèi)，第一類(lèi)是強(qiáng)調(diào)儀式性出生之神秘性的簡(jiǎn)單儀式，比如進(jìn)入大地母親的子宮并回歸至胚胎狀態(tài)。伊利亞德指出，重回胚胎狀態(tài)有四個(gè)意義：改變存在狀態(tài)、再沉浸于偉大母親的神圣品德中、進(jìn)入更高級(jí)的存在狀態(tài)和為參與神圣性做準(zhǔn)備(22)Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth[M]. Translated by Willard R. Trask.New York: Harper and Row Press, 1975:58.。在這類(lèi)儀式中，神圣空間是類(lèi)似母體子宮的存在，入社者進(jìn)入神圣空間后會(huì)具有一系列的禁忌，他們進(jìn)入了一種類(lèi)似嬰兒的狀態(tài)，不能說(shuō)話、不能用手拿食物。古印度的婆羅門(mén)入社禮包含入社者回歸胚胎狀態(tài)的內(nèi)容。其中在與成年禮同源的阿班阿那亞(Upanayana)儀式中，入社者被引導(dǎo)到導(dǎo)師的房子接受教育，他身披羚羊皮、吃乞討來(lái)的食物；導(dǎo)師將入社者轉(zhuǎn)變?yōu)榕咛顟B(tài)并將其藏于腹中三天，以此幫助入社者完成身份的轉(zhuǎn)變，即重生為婆羅門(mén)。這種重生本質(zhì)是精神的，且與永生相聯(lián)系。在意為“金胚胎”的西里亞加爾巴(Hiranyagarbha)儀式中，入社者會(huì)以新生兒的形式被放到一個(gè)牛形的黃金容器中，該儀式象征著出生。入社者在儀式中變成金胚胎，其特性被與黃金的不滅與太陽(yáng)象征聯(lián)系在一起，以此達(dá)成永生的狀態(tài)。總體而言，重生后的入社者都會(huì)進(jìn)入一種更為高級(jí)的存在狀態(tài)。

第二類(lèi)是強(qiáng)調(diào)新生背后之死亡與危險(xiǎn)的戲劇性?xún)x式，如被怪物撕碎與吞食的危險(xiǎn)，這類(lèi)儀式在英雄和薩滿的入社禮中尤為明顯(23)Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth[M]. Translated by Willard R. Trask.New York: Harper and Row Press, 1975:51-52.。入社者可能進(jìn)入一個(gè)象征怪物的神圣空間，他們通過(guò)被怪物吞食和“消化”，并以再生的方式完成身份的轉(zhuǎn)變；他們是作為一個(gè)成年人經(jīng)歷這一神秘儀式，強(qiáng)調(diào)的是入社者有被殺的危險(xiǎn)。毛利人的偉大英雄毛伊(Maui)回到故鄉(xiāng)后，試圖穿越其女性先祖(亦大地母親)的身體以獲得永生，但結(jié)果是先祖在他還未徹底走出其身體時(shí)清醒并將其咬死，從此毛利人成了終歸一死的凡人。毛伊走進(jìn)先祖的身體，象征著他活著進(jìn)入亡靈世界，此類(lèi)模式在古代東方與地中海世界的神話和薩迦中均有出現(xiàn)，進(jìn)入地下世界意為儀式性折磨，入社者能否成功通過(guò)此類(lèi)折磨決定了他們能否獲得身體的不朽。而在一些神話傳說(shuō)中，入社者毫無(wú)損傷地進(jìn)入怪物或女神的肚子，他們并不會(huì)面臨被撕碎或吞食的危險(xiǎn)。在波利尼西亞的神話傳說(shuō)中，英雄恩加諾阿(Nganaoa)用桅桿打開(kāi)了吞食了他船的海洋怪物的嘴，他主動(dòng)進(jìn)入怪物的嘴并在其中見(jiàn)到了仍然活著的父母，他最終殺了怪物并成功逃出。與毛利人的大地母親類(lèi)似，海洋怪物也象征著亡靈世界，入社者通過(guò)進(jìn)入亡靈世界接觸死亡并成功逃出而獲得了身體的不朽。在另一些神話傳說(shuō)中，進(jìn)入地下世界還意味著獲取知識(shí)和智慧。在維納莫伊寧(V?in?m?inen)的神話傳說(shuō)中，他為制造船只而找到了一個(gè)有名的男巫，被男巫吞食的他表示自己會(huì)在其肚子里學(xué)會(huì)制造船只的咒語(yǔ)。值得注意的是，薩滿的靈魂出竅也被認(rèn)為是進(jìn)入另一世界獲取知識(shí)。當(dāng)入社者有能力安然進(jìn)出死者世界，他們便是不同于超越普通人的存在，超凡的能力與經(jīng)歷是造成這一轉(zhuǎn)變的重要因素。

一個(gè)人通過(guò)入社禮而成為一個(gè)宗教人之前，他只生活在世俗世界，這個(gè)世界由以其母親為代表的所有部落女人組成，同時(shí)也包括了其他還未入社的部落成員。入社禮的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是將入社者從其母親身邊搶走，這個(gè)過(guò)程既被認(rèn)為是打破入社者的“少年期”，也是他進(jìn)入另一世界的必需經(jīng)歷。入社者完成儀式后，即被認(rèn)為是生活于神圣世界中，他的行為也因模仿神或先人而具有了宗教意義，這與其此前的生活有著本質(zhì)區(qū)別。這一區(qū)別可以通過(guò)其母親的態(tài)度轉(zhuǎn)變來(lái)說(shuō)明，即入社者的母親會(huì)對(duì)孩子被劫掠的事情表示傷心，即便孩子完成儀式后回到部落，她們也可能表現(xiàn)出不認(rèn)識(shí)他的樣子，因?yàn)橥瓿蓛x式回來(lái)的入社者已經(jīng)是一個(gè)全新的人。對(duì)人來(lái)說(shuō)，第一次出生是自然的，而再生則是另一個(gè)意義。這個(gè)再生是通過(guò)神的力量完成的，已非自然的創(chuàng)造，而是一種神圣的創(chuàng)造，它與神圣的歷史相關(guān)?；貧w子宮經(jīng)歷再生，以及被怪物撕碎再?gòu)?fù)活，都是人之再創(chuàng)造的關(guān)鍵。部落成員通過(guò)這些經(jīng)歷脫離原有的世俗生活與自然人的狀態(tài)，由此進(jìn)入神圣世界。在原始人看來(lái)，死亡即是萬(wàn)物性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，人的再創(chuàng)造如此，萬(wàn)物的長(zhǎng)生或永生也是如此，即通過(guò)死亡接觸神圣世界而獲得新的特性。如果說(shuō)死亡是對(duì)結(jié)束的最好表述，那么宇宙起源則是對(duì)創(chuàng)造和結(jié)構(gòu)的最好表述(24)Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth[M]. Translated by Willard R. Trask.New York: Harper and Row Press, 1975:xii.。因而，若想成為徹底的宗教人，入社者就必須通過(guò)儀式性死亡接觸神圣世界，尤其是接觸世界創(chuàng)造之初的一切。創(chuàng)造世界的時(shí)間點(diǎn)是人擁有意義的起點(diǎn)，人的精神生活由此發(fā)端。對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，生活在部落中的人是由其精神導(dǎo)師創(chuàng)造出來(lái)的。導(dǎo)師一般是神創(chuàng)的，他們可通過(guò)展示神傳給他們的東西來(lái)創(chuàng)造新的人，他們常常代表著神。其邏輯是，儀式中所出現(xiàn)的精靈或力量與生命的出現(xiàn)是同源的，而生命的出現(xiàn)又與世界和宇宙的出現(xiàn)是同源的，世界與宇宙因由神圣存在所創(chuàng)設(shè)而具有不朽性，人或其他生物通過(guò)儀式模仿神創(chuàng)設(shè)世界或宇宙的歷史事件而獲得力量與不朽。

(二)秘儀與救贖

“對(duì)立統(tǒng)一是表達(dá)神圣實(shí)在的最為原始的方式”(25)[美]米爾恰·伊利亞德.神圣的存在：比較宗教的范型[M].晏可佳,姚蓓琴,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008:392.，在原始社會(huì)，人將世界區(qū)分為神圣和世俗兩個(gè)部分，人之本質(zhì)屬性的變化也根據(jù)人是生活于神圣世界還是世俗世界來(lái)判別?！吧袷ァ币辉~具有兩個(gè)含義，一是被神的存在所充滿，二是神禁止人類(lèi)去接觸(26)[美]米爾恰·伊利亞德.宗教思想史[M].晏可佳,吳曉群,姚蓓琴,譯.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2004:163.。神圣空間因神的存在而為人所感知，世俗世界也是以它為參照物而被突出。神圣與世俗對(duì)立，但二者卻又同時(shí)作為世界的特點(diǎn)，同存于現(xiàn)世中。現(xiàn)世的神圣與世俗以人的行為是否與神相關(guān)為主要特征，人與神的關(guān)系通過(guò)入社禮建立，入社禮也強(qiáng)調(diào)神圣與世俗的二分。神圣與世俗的二分除以構(gòu)建神圣空間的方式來(lái)區(qū)分，還通過(guò)兩性來(lái)區(qū)分。兩性在社會(huì)中扮演的角色不同，他們的對(duì)立狀態(tài)在涉及秘密會(huì)社的入社禮中表現(xiàn)尤為明顯，這從成年禮的區(qū)別與入社者與母親的區(qū)別即可看出。入社者從被母親身邊帶走，所強(qiáng)調(diào)的即是兩性的對(duì)立，而入社者經(jīng)歷的儀式性割禮則是為使入社者實(shí)現(xiàn)一種完美的兩性體狀態(tài)，兩性體是一種類(lèi)似于神的完美狀態(tài)。入社禮除有神圣-世俗、男性-女性這兩組對(duì)立概念外，還存在劫掠并吞食入社者的神圣存在與復(fù)活入社者的神圣存在之間的對(duì)立，神通過(guò)打敗邪惡存在而使世界歸于有秩序的狀態(tài)。在火地島的入社禮上，入社者會(huì)被邪惡存在所殺并復(fù)活，這一過(guò)程是在重復(fù)神曾經(jīng)的經(jīng)歷，以使社會(huì)重新恢復(fù)到有序狀態(tài)。隨著入社禮的變化，神圣存在的地位為創(chuàng)世神所取代，創(chuàng)世神具備兩性體的特征，創(chuàng)世神及從他那里獲得力量的文化祖先與英雄具有直接吞食并讓入社者獲得新生的力量。從最初對(duì)立的一組神圣存在到后來(lái)自身具有對(duì)立統(tǒng)一特征的神，它們都在通過(guò)對(duì)立但最終歸于統(tǒng)一的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)力量的獲得。

太初時(shí)代是混沌的，宇宙包含善惡兩極的對(duì)立。神通過(guò)打敗惡魔使宇宙脫離混沌狀態(tài)。從原始人到印歐文明，他們都將宇宙的創(chuàng)生看作是神打敗惡魔或混沌的過(guò)程，將對(duì)立的兩極歸于統(tǒng)一。在最簡(jiǎn)單的成年禮上，神圣存在具有關(guān)鍵性的地位，這一階段的入社禮仍然與神的創(chuàng)世行為相關(guān)，人們通過(guò)模仿神的創(chuàng)世行為來(lái)達(dá)成宇宙更新的目的。當(dāng)神圣存在的地位被取代的時(shí)候，人已將注意力從宇宙創(chuàng)生轉(zhuǎn)向世界或部落的出現(xiàn)，他們開(kāi)始通過(guò)模仿次級(jí)神圣存在獲得力量。從秘密會(huì)社的入社禮和薩滿的入社禮看，人模仿神圣原型的目的已經(jīng)不是簡(jiǎn)單地更新世界，而是讓自己獲得力量，它已經(jīng)變成了一種獲得永生的儀式。而就希臘的入社禮目的來(lái)看，入社禮已經(jīng)被賦予了靈魂救贖的意義，“救贖的應(yīng)許是希臘化時(shí)期宗教的創(chuàng)新和重要特征”(27)[美]米爾恰·伊利亞德.宗教思想史[M].晏可佳,吳曉群,姚蓓琴,譯.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2004:662.。隨著人們開(kāi)始信仰另外一些獨(dú)立于命運(yùn)女神或超越命運(yùn)女神的神靈之后，人們漸漸擺脫了命運(yùn)女神的束縛。希臘化時(shí)期的秘儀仍然保持著一些古老的特征，希臘化時(shí)期的酒神崇拜、伊希斯秘儀阿提斯-庫(kù)柏勒崇拜等都表現(xiàn)出了此類(lèi)特征。在這一時(shí)期，人的存在意義還是通過(guò)與神建立聯(lián)系來(lái)確定。從原始社會(huì)到文明已經(jīng)高度發(fā)展的傳統(tǒng)社會(huì)，人們都在通過(guò)模仿神話原型或是與神建立關(guān)系來(lái)獲得救贖?！巴ㄟ^(guò)對(duì)自己神話的再現(xiàn)，宗教徒們?cè)噲D走向諸神，試圖參與諸神的存在之中”(28)[美]米爾恰·伊利亞德.神圣與世俗[M].王建光,譯.北京:華夏出版社,2002:56.，與神同在，在某種程度上消除人神之間的鴻溝。希臘化時(shí)期所呈現(xiàn)的宗教信仰情況說(shuō)明了宗教精英們與城邦宗教之間的決裂，這一決裂為基督教的傳播并最終建立創(chuàng)造了條件。

后世的改革者復(fù)興或再解釋古代儀式時(shí)，他們多數(shù)是希望基于當(dāng)前時(shí)代所面臨的巨大危機(jī)來(lái)解讀自身的精神狀態(tài)，他們對(duì)儀式的解讀塑造了融合靈性的整個(gè)歷史。秘儀的復(fù)興與基督教的興起和發(fā)展有著密切的聯(lián)系，相關(guān)古代儀式的解釋與基督教的宗教價(jià)值聯(lián)系在一起，它們被賦予了新的意義?；浇痰南炊Y和圣餐包含入社禮的基本結(jié)構(gòu)，前者的目的是讓新生兒皈依一個(gè)新的宗教團(tuán)體并使其獲得永生，后者是讓基督教徒分享神的身體和血液。這兩個(gè)儀式都涉及神圣化教徒的內(nèi)容，它們令教徒成為神的選民以區(qū)別于其他未接受秘傳的普通人。原始基督教的教義并不受到古代入社禮或希臘化時(shí)期的秘儀影響，而是與以色列的歷史和猶太人的希望相關(guān)聯(lián)。猶太教徒相信現(xiàn)實(shí)的苦難都是耶和華對(duì)其子民的憤怒，人必須忍受因耶和華的臨在而變?yōu)樯耧@的苦難，才能最終獲得靈魂的救贖。正是通過(guò)這種抹除歷史或?qū)v史事件當(dāng)作一種后設(shè)歷史的方式，猶太人找到了忍受歷史的理由，并為世界和自己的存在找到了意義(29)[美]伊利亞德.宇宙與歷史：永恒回歸的神話[M].楊儒賓,譯.臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版公司,2006:128.。從公元三世紀(jì)開(kāi)始，基督教較為頻繁地受到秘儀的影響，但其儀式已經(jīng)不再是為引導(dǎo)入社者接觸秘儀，它的教義與儀式被公之于眾并向所有人開(kāi)放。即便入社禮的一些基本特征被基督教所保留，但教徒不再是通過(guò)揭示秘儀及其背后的神圣性來(lái)完成人的轉(zhuǎn)變，而是通過(guò)與基督教的圣禮相聯(lián)系來(lái)實(shí)現(xiàn)身份的轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)代社會(huì)的大部分人都不再有宗教經(jīng)歷，不再通過(guò)入社禮獲得神圣性的他們生活在非神圣的社會(huì)中。即便如此，現(xiàn)代社會(huì)的非宗教人仍然在實(shí)踐宗教人的行為模式、信仰和語(yǔ)言，哪怕他們已經(jīng)不再將這些因素神圣化，甚至忘記了這些內(nèi)容背后的宗教意義(30)Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth[M]. Translated by Willard R. Trask.New York: Harper and Row Press, 1975:127.。公共儀式、體育比賽、奇觀、以圖片或標(biāo)語(yǔ)為形式的宣傳活動(dòng)等現(xiàn)代活動(dòng)，仍然包含著神話、象征或儀式的結(jié)構(gòu)；個(gè)人的想象或夢(mèng)更是彌散著宗教的特征，這類(lèi)活動(dòng)被認(rèn)為是無(wú)意識(shí)的。事實(shí)上，現(xiàn)代人已經(jīng)較少通過(guò)入社禮等宗教經(jīng)歷來(lái)追求一種更高層次的存在狀態(tài)，但宗教經(jīng)歷的作用卻仍在他們的本質(zhì)和心理層面發(fā)揮作用。宗教變成了一種無(wú)意識(shí)的存在，它深藏于人的本質(zhì)之中，影響著人的行為和思想。

三、結(jié) 語(yǔ)

原始社會(huì)關(guān)于世界的概念是通過(guò)一系列神話傳統(tǒng)來(lái)表達(dá)的，原始人相信世界是神的神圣創(chuàng)造，神話是世界萬(wàn)物聯(lián)系的關(guān)鍵，也是他們行為的范型。神話構(gòu)成了原始人歷史的大部分時(shí)段，而現(xiàn)世生活僅構(gòu)成了歷史的一小部分(31)Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth[M]. Translated by Willard R. Trask.New York: Harper and Row Press, 1975:xi.。對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，他們的神話歷史是封閉的，即在一開(kāi)始就已經(jīng)在一些重大的事件中耗盡了自己?，F(xiàn)世的萬(wàn)事萬(wàn)物因神話而具有意義，原始人模仿最初的神或祖先創(chuàng)造世界的行為，使自己的行為和生活具有了真正的意義。入社禮是原始人模仿神圣原型的一個(gè)重要證據(jù)，它最初由神創(chuàng)立，并傳給部落的祖先，原始人通過(guò)在入社禮上模仿神或先祖的創(chuàng)造性行為，將現(xiàn)世與神圣的創(chuàng)世階段聯(lián)系，由此賦予人及其行為意義。對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，“活著”意味著分享宇宙的神圣品德(32)Mircea Eliade. Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth[M]. Translated by Willard R. Trask.New York: Harper and Row Press, 1975:59.。入社者通過(guò)入社禮接觸了文化，進(jìn)入神和其他超自然物存在的世界，并且分享了他們的創(chuàng)造性力量。這個(gè)世界已經(jīng)不是與他們同時(shí)存在的世界，而是萬(wàn)物初生的世界。通過(guò)一系列的儀式和教育，入社者擺脫了“自然人”的狀態(tài)。部落的普通人只有通過(guò)入社禮獲得“宗教人”的身份，才開(kāi)始接觸部落的文化與宗教，學(xué)習(xí)成為一個(gè)真正的部落成員。對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，在入社禮上由指導(dǎo)者所展現(xiàn)的關(guān)于至高神、創(chuàng)世神或先祖的神話是其社會(huì)的宗教本質(zhì)所在，也是人能發(fā)生本質(zhì)變化的關(guān)鍵。從本質(zhì)上說(shuō)，原始人是一個(gè)宗教人，他們將神或先祖的行為當(dāng)范型。

不論是在哪個(gè)宗教結(jié)構(gòu)中，只要有神圣的存在，必然有世俗的存在與之相對(duì)應(yīng)(33)[美]米爾恰·伊利亞德.神圣的存在：比較宗教的范型[M].晏可佳,姚蓓琴,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008:10.。相信某些神秘力量存在的宗教徒，都會(huì)傾向于將世界分為神圣與世俗兩個(gè)面向，并以模仿原型、篤信和踐行教義等方式來(lái)接近神，以使社會(huì)或個(gè)人與神同在并獲得神圣力量。同時(shí)，神圣會(huì)通過(guò)社會(huì)的某些方面或事物來(lái)展露自身，在神顯之外的其他事物就會(huì)被認(rèn)為是世俗的。神圣是絕對(duì)的存在，世俗世界中的某些物只有經(jīng)由變成神顯的方式才能獲得絕對(duì)性，它才具有與世俗之物不同的特點(diǎn)。這些神顯本身就是歷史的一部分，神顯可以表現(xiàn)為具體可視的物，也可表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的歷史事件。伊利亞德并不主張以絕對(duì)精神來(lái)解讀人在某些具體歷史過(guò)程中的行為，諸如猶太教的救贖教義。猶太教的救贖教義中所包含的辯證法精神仍是從原始社會(huì)就開(kāi)始流傳的思想，即認(rèn)為神圣才是世界的本質(zhì)。猶太教徒并不是在生活中實(shí)踐他們的絕對(duì)精神，他們將自己的歷史與苦難和耶和華相聯(lián)系，是為了通過(guò)這些神話接近神。相信神話背后有一種能夠最終改變個(gè)人命運(yùn)的神秘力量，是文明社會(huì)的宗教徒能夠忍受歷史的重要原因。