經(jīng)驗(yàn)與想象：儀式與村落共同體的構(gòu)建
——對(duì)白褲瑤葬禮的人類(lèi)學(xué)考察

(四川大學(xué) 社會(huì)發(fā)展與西部開(kāi)發(fā)研究院，四川 成都 610064)

一、問(wèn)題的提出

人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)共同體的探討有兩條脈絡(luò)可以追溯。一是滕尼斯(Ferdinand T?nnies)與涂爾干(émile Durkheim)的研究。滕尼斯區(qū)分了前現(xiàn)代的“共同體”與“現(xiàn)代社會(huì)”，前者指的是在血緣和地緣之上依靠道德性與精神性需求進(jìn)行整合的社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)主要依靠職業(yè)與政治認(rèn)同等途徑進(jìn)行整合(1)[德]斐迪南·滕尼斯.共同體與社會(huì)[M].林榮遠(yuǎn),譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1999.。涂爾干則將這兩種社會(huì)整合方式叫做“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，其內(nèi)涵與滕尼斯一脈相承，但尤其強(qiáng)調(diào)宗教紐帶的作用(2)[法]埃米爾·涂爾干.社會(huì)分工論[M].渠東,譯.上海:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2000.。共同體整合產(chǎn)生于人的自然聯(lián)結(jié)與不可選擇的本質(zhì)化意志，更為強(qiáng)調(diào)整體性而非個(gè)體性，因此是社會(huì)在基礎(chǔ)單元層面得以組織的根本保障，對(duì)于基層社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō)其重要性不言而喻。另一條脈絡(luò)與社會(huì)公共性(publicity)的研究密不可分。社會(huì)公共性興起于哈貝馬斯(Jürgen Habermas)的研究，特指近代西歐市民的議政共同體的性質(zhì)；后來(lái)盧曼(Niklas Luhmann)將制度的法律正當(dāng)性稱(chēng)作社會(huì)公共性；羅爾斯(John Bordley Rawls)則建構(gòu)了一套正義論原理用以判斷制度是否具有公共性(3)參見(jiàn):李明伍.公共性的一般類(lèi)型及其若干傳統(tǒng)模型[J].社會(huì)學(xué)研究,1997(4):110-118.。這些不同的公共性定義，其內(nèi)涵有一個(gè)共通之處，即表示一種與個(gè)體“私”領(lǐng)域的排他性和功利性相對(duì)的，意指規(guī)定社會(huì)成員共享權(quán)利和共擔(dān)義務(wù)的制度之性質(zhì)。據(jù)此，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)公共性進(jìn)行了深入的本土化轉(zhuǎn)述，認(rèn)為它是指在某種制度結(jié)構(gòu)中，成員能夠參與建構(gòu)公共空間、營(yíng)造公共生活、關(guān)注共同價(jià)值、維護(hù)共同利益，完成從個(gè)體到公眾的轉(zhuǎn)化，形成牢固的共同體意識(shí)(4)李友梅,肖瑛,黃曉春.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)的公共性困境及其超越[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2012(4):125-139.。此解釋強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建社會(huì)公共性的最終目的便是形成具備強(qiáng)紐帶關(guān)系的“共同體”。對(duì)基層社會(huì)而言，擁有共同體意識(shí)，無(wú)論是在化解內(nèi)部矛盾和沖突，還是在應(yīng)對(duì)外部威脅與沖擊時(shí)，都能通過(guò)有效的協(xié)商與合作機(jī)制平穩(wěn)過(guò)渡，形成“自治”的良好氛圍(5)田毅鵬.東亞“新公共性”的構(gòu)建及其限制——以中日兩國(guó)為中心[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2005(6):65-72.。

而著眼于中國(guó)農(nóng)村基層社會(huì)，當(dāng)前卻出現(xiàn)了共同體凋零的普遍現(xiàn)象，這一現(xiàn)象由人口外流導(dǎo)致，使得村落社會(huì)的親緣與地緣聯(lián)結(jié)出現(xiàn)松動(dòng)，內(nèi)生的秩序機(jī)制與社區(qū)活力逐漸喪失(6)饒旭鵬,周娟.“過(guò)疏化”：中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的趨勢(shì)及其影響[J].生產(chǎn)力研究,2016(5):53-57.。此現(xiàn)象關(guān)系到的不僅僅是農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人口生活方式的轉(zhuǎn)變，更深層意義上關(guān)系到農(nóng)村社會(huì)的構(gòu)造和組織方式的轉(zhuǎn)變(7)田毅鵬.村落過(guò)疏化與鄉(xiāng)土公共性的重建[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2014(6):8-17.。但對(duì)于以“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、家產(chǎn)式官僚結(jié)構(gòu)、儒家倫理結(jié)構(gòu)、家-宗族結(jié)構(gòu)”(8)李明伍.公共性的一般類(lèi)型及其若干傳統(tǒng)模型[J].社會(huì)學(xué)研究,1997(4):110-118.為共同體構(gòu)建原理的中國(guó)廣大農(nóng)村社會(huì)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的職業(yè)、行政社區(qū)與社會(huì)組織等紐帶并不能在其中發(fā)揮有效的聯(lián)結(jié)作用。鑒于此，研究者開(kāi)始探討當(dāng)下構(gòu)建與維系村落共同體的其他資源，尤其是回到村落社會(huì)的傳統(tǒng)文化規(guī)訓(xùn)中去尋找那些本有的自生資源，“儀式生活”正是其中一種，因此成為研究的重點(diǎn)(9)相關(guān)研究可參見(jiàn):李海云.信仰與藝術(shù):村落儀式中的公共性訴求及其實(shí)現(xiàn)——魯中東永安村“燒大?！被顒?dòng)考察[J].思想戰(zhàn)線,2014(5):36-41;李曉斐.廟會(huì)、公共性與鄉(xiāng)村發(fā)展的文化意涵[J].西北民族研究,2014(3):208-216.。

二、白褲瑤的葬禮過(guò)程

白褲瑤的葬禮包括入殮、開(kāi)鼓、砍牛、下葬和放水5個(gè)環(huán)節(jié)，砍牛和下葬前后相連，前一天砍牛，翌日便安葬逝者；除了放水是在下葬后的第三天舉行，其余環(huán)節(jié)的間隔時(shí)長(zhǎng)由巫師的卜算和葬禮的準(zhǔn)備速度共同決定。

(一)入殮與開(kāi)路

逝者入殮之前先被停放在一床草席上，頭朝里腳向外，家人用熱水為逝者擦拭身體，穿上盛裝。負(fù)責(zé)調(diào)度葬禮事務(wù)的總管在逝者身邊放上紙錢(qián)，用銅錢(qián)蘸酒點(diǎn)于逝者的五官上幫助其開(kāi)啟在陰間的感官，在念誦完悼詞后他走到門(mén)外，一只手舉起一根削尖的竹竿指向天空，另一只手提著銅錢(qián)，重復(fù)喊著“天門(mén)打開(kāi)”，天門(mén)是逝者進(jìn)入陰間的入口。最后總管用斧頭把兩個(gè)銅錢(qián)對(duì)半劈開(kāi)，碎掉的銅錢(qián)用來(lái)打發(fā)陰間路途上遇到的各種鬼神，希望他們不要阻擋逝者去往陰間的道路。入殮后，逝者家人就投入到牛祭的準(zhǔn)備工作中。一旦找到合適的牛就要舉行“開(kāi)路”儀式，宣告逝者靈魂去往陰間的旅程正式開(kāi)始。開(kāi)路當(dāng)日，人們要進(jìn)行第一次銅鼓演奏。需要出動(dòng)銅鼓的有三個(gè)群體：逝者的父系家族，不論群體成員是否分散在多個(gè)村寨，他們都會(huì)出動(dòng)所有銅鼓；同一村寨的所有父系家族，各家族會(huì)盡可能多地出動(dòng)所藏銅鼓；以及與逝者家庭關(guān)系密切的母系親屬、姻親和朋友。當(dāng)鼓場(chǎng)上的鼓聲響起，家中圍聚著棺材的眾人則放聲哭泣。幾位中年男子在鼓手后方站成一排，手拿竹竿隨著節(jié)奏上下舞動(dòng)。從開(kāi)路這日起，主家會(huì)在自家門(mén)前布置大面積的地鋪，村落中的男性每晚都會(huì)前來(lái)守夜，直至葬禮結(jié)束。

(二)砍牛祭喪

牛祭的目的是為逝者送一頭牛去陰間為他耕種。這一環(huán)節(jié)需要準(zhǔn)備的事項(xiàng)眾多，因此通常被安排在下午，具體時(shí)辰由巫師占卜而定。從當(dāng)天上午九十點(diǎn)鐘開(kāi)始，寨上的所有人家都要備好飯菜和美酒，宴請(qǐng)從其他村寨趕來(lái)參加牛祭的吊唁者。牛祭開(kāi)始之前是第二次銅鼓演奏，鼓聲響起的時(shí)候，逝者父系家族中的一位男子舉著招魂幡從家中向鼓場(chǎng)出發(fā)，圍著鼓場(chǎng)順時(shí)針、逆時(shí)針各繞三圈再回去，以告知逝者的靈魂牛祭即將開(kāi)始。然后砍牛隊(duì)伍現(xiàn)身，通常由6人組成，巫師負(fù)責(zé)主持，兩人負(fù)責(zé)持刀，兩人負(fù)責(zé)砍牛，還有一個(gè)人撐一把黑傘，黑傘可以將砍牛隊(duì)伍遮擋起來(lái)不被使壞的鬼怪看見(jiàn)?？撑Ｈ烁骱纫煌刖茐涯?，從持刀人手中莊重地接過(guò)牛刀，雙手橫持，圍著牛繞行并向牛作揖。然后他們交替著舉刀朝牛的頸背處砍去，總共三刀，要領(lǐng)是一定要確保三刀之后牛還活著，且直立不倒。砍牛之后眾人才合力殺牛，牛角取下后被釘在一個(gè)上端雕刻成階梯狀的木樁上，制作成白褲瑤的傳統(tǒng)墓碑“牛角柱”。牛肉、牛皮和牛血將在下葬之后由送葬者在長(zhǎng)席宴上分享。

牛祭當(dāng)晚，也即下葬前夜，家人請(qǐng)來(lái)帶路歌歌手唱通宵的帶路歌，指引逝者靈魂去往陰間的方向和路線。帶路歌的內(nèi)容大致分為5個(gè)部分，第一個(gè)部分唱誦逝者去世的原因，從死神“瓦布”派陰差帶走逝者開(kāi)始，回溯逝者何時(shí)變得虛弱、生了什么病、家人如何為他治療等。第二部分唱誦逝者的各位重要親人，他們叫什么名字，住在哪里，將逝者帶去每一家分別進(jìn)行告別。第三部分唱誦逝者父系家族中的祖先，敘述他們生前的住地和事跡，讓逝者熟悉今后將要與其在陰間一起生活的先人。第四部分唱誦人們是如何為逝者梳洗、穿衣，參與者都有哪些人，怎樣分工。第五部分唱誦去往陰間的過(guò)程，整個(gè)路途上有360個(gè)垌場(chǎng)，每個(gè)垌場(chǎng)是什么樣子，發(fā)生過(guò)什么事件，有何來(lái)歷。

(三)下葬與放水

下葬日早上其他村寨的送葬者陸續(xù)到來(lái)，毫不遜色于牛祭日的宴請(qǐng)?jiān)俅卫_(kāi)序幕。宴請(qǐng)結(jié)束之后緊跟第三次銅鼓演奏，演奏完畢開(kāi)始送葬。送葬時(shí)，跟在抬棺人后面的是一個(gè)為逝者和眾人照亮陰間路的拿火把的人，一個(gè)舉著竹枝和招魂幡的人，一個(gè)肩扛牛角柱的人，一個(gè)扛鋤頭和鐵鍬的人，兩個(gè)抬酒的人，親朋好友則跟在最后。下葬完成后眾人回到寨里準(zhǔn)備享用長(zhǎng)席宴，而葬禮總管則守于寨門(mén)處進(jìn)行“破葫蘆”儀式。他點(diǎn)燃一個(gè)柴火堆，然后依次燒掉逝者生前衣物上的一塊布料，表示為他準(zhǔn)備好了棉花種；燒掉一根竹枝與火把，表示準(zhǔn)備好了樹(shù)種、火種；最后用木鍬將葫蘆戳破，里面的水流淌一地，表示準(zhǔn)備好了水源。三天之后的早晨，巫師在逝者家門(mén)前進(jìn)行驅(qū)趕“閑話鬼”的儀式。閑話鬼，瑤話稱(chēng)“嘎嘍呱”，意思為“滿世界都是嘴巴”。村里有喪事的時(shí)候，難免會(huì)產(chǎn)生一些以此為話題的閑話，或是關(guān)于逝者生前的一些逸事，或是關(guān)于逝者家人的一些經(jīng)歷，閑話鬼會(huì)循著話題聲侵入逝者家中，致人生病或是發(fā)生其他災(zāi)難，因此必須要及時(shí)地驅(qū)趕閑話鬼。最后，逝者家人準(zhǔn)備五個(gè)竹杯、一壺酒、一壺水、一雙草鞋、一頂草帽、一把梳子、一只烘干的老鼠和一個(gè)糯米飯團(tuán)帶去墳頭送予逝者，這被稱(chēng)作“放水”。至此，葬禮全部結(jié)束。

三、村落共同體的構(gòu)建

舉全村之力幫助逝者家庭完成一場(chǎng)體面的儀式，這是村落社會(huì)中長(zhǎng)期存在的一種互助行為，它既出于利益所需，又出于道德考量，是村落成員進(jìn)行有效組織與整合的一種普遍機(jī)制，白褲瑤的葬禮也不例外。但除此以外，本文更為強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面的考察。首先，不同的儀式實(shí)踐及其文化邏輯會(huì)賦予村落更為特殊化的、多元性的共同體構(gòu)建路徑，因此我們?cè)谘芯坎煌奈幕w時(shí)，必須深入到其儀式的具體規(guī)程和操作細(xì)節(jié)中，如此才能洞察共同體生成與強(qiáng)化的實(shí)在過(guò)程，理解儀式在村落社會(huì)中的聯(lián)結(jié)與整合作用是如何地生動(dòng)、多維度以及高效率。其次，儀式不僅僅是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐參與過(guò)程，同樣也是文化象征體系得到動(dòng)態(tài)展演的過(guò)程?！皡⑴c”能對(duì)共同體進(jìn)行顯性調(diào)動(dòng)，這也是最容易觀察到并切入的面向，但不能忽略的是，“象征體系”往往也包含或運(yùn)用了有關(guān)共同體的各種意象。因此本文選擇從實(shí)踐參與和象征展演兩個(gè)方面同時(shí)切入，前者是沿著儀式的社會(huì)功能論之研究路徑，后者是沿著文化解釋的研究路徑。

(一)儀式的實(shí)踐參與

財(cái)富夸示與集體榮耀 白褲瑤的葬禮中，開(kāi)鼓、牛祭和下葬之日都會(huì)進(jìn)行銅鼓演奏。銅鼓既是白褲瑤人的儀式器具，還是白褲瑤人最為珍貴的財(cái)產(chǎn)，具備相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也是一個(gè)家族或是一個(gè)村寨興盛的象征。葬禮中的銅鼓表演是村落向外界展現(xiàn)整體實(shí)力的一個(gè)絕佳場(chǎng)合。銅鼓在搬出家門(mén)前需要進(jìn)行細(xì)致的清洗，以展現(xiàn)出最為光亮的形象；出門(mén)時(shí)，主人會(huì)用自己精美的綁腿帶系于鼓耳上背著它前往鼓場(chǎng)，綁腿上的刺繡與銅鼓的紋樣相得益彰，烘托出銅鼓的價(jià)值。參與演奏的銅鼓既有祖?zhèn)鞯墓哦?jí)老鼓，又有一定比例的新鼓，老鼓代表了村落過(guò)去的繁榮，新鼓則宣示了村落當(dāng)下的富庶，二者缺一不可。此外，音質(zhì)好壞也是判斷銅鼓質(zhì)量及其附加價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。因此在葬禮上出動(dòng)的銅鼓越多，音質(zhì)越好，且新舊兼?zhèn)洌驮侥荏w現(xiàn)出一個(gè)村落的厚重歷史與財(cái)富積淀。銅鼓演奏時(shí)，村落中的人與外村來(lái)的親朋好友分為兩個(gè)組別，雙方進(jìn)行爭(zhēng)鳴式的表演。表演間隙和結(jié)束之后，人們?nèi)宄扇旱貒骋幻驺~鼓進(jìn)行外觀與音色的品評(píng)。如果村落中的銅鼓在數(shù)量和音質(zhì)上勝過(guò)外村的銅鼓，在葬禮之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，這件事都會(huì)占據(jù)著人們的輿論熱點(diǎn)，成為外人羨慕的一種談資，全村人都會(huì)為之感到驕傲。因此銅鼓表演除了起到告慰亡靈、溝通祖先的文化作用之外，它實(shí)際上還是村落共同體進(jìn)行財(cái)富夸示的一種途徑，社區(qū)成員在展示銅鼓的自豪與滿足中感受到了來(lái)源于共同體的榮耀，從而生產(chǎn)與強(qiáng)化對(duì)共同體成員身份的認(rèn)同。

與銅鼓演奏產(chǎn)生相同作用的還有牛祭日與下葬日的宴請(qǐng)習(xí)俗。按照規(guī)則，一個(gè)人去世，他所在家族的每一戶(hù)的姻親家族都要參與，再加上朋友與熟人關(guān)系，從村外前來(lái)悼念的人數(shù)非常龐大，主家招待來(lái)客的成本極高，財(cái)力與人力都無(wú)法負(fù)擔(dān)。每家每戶(hù)都準(zhǔn)備酒菜招待外村來(lái)客，可以最大程度分散逝者家庭的過(guò)重負(fù)擔(dān)。外村的吊唁者盡可能地穿梭于村落中的每一戶(hù)家庭，在每一家都會(huì)停留片刻，幾口飯菜幾杯酒之后就行至下一家。每家人送走了一批客人之后要立即換上干凈的碗筷迎接下一批，整個(gè)宴請(qǐng)可能會(huì)持續(xù)3～5個(gè)小時(shí)甚至更久，耗費(fèi)的食物和酒水甚至比白褲瑤農(nóng)歷六月三十的小年節(jié)和春節(jié)更多。因此就社區(qū)內(nèi)部功能而言，它首要的是能夠幫助主家度過(guò)難關(guān)，是村落互助體系的一種展現(xiàn)。但宴請(qǐng)建立的并不是具體某家人和吊唁者之間的關(guān)系，而是以“本村落”的名義與村落之外的人進(jìn)行禮物交換與人情交往，村落是宴請(qǐng)的一個(gè)整體單位。因此就社區(qū)外部的功能而言，這種帶有夸富性質(zhì)的宴請(qǐng)習(xí)俗一方面是村落塑造“慷慨”“好客”“無(wú)私”等道德性口碑的機(jī)會(huì)，另一方面是向外界展現(xiàn)與宣示人心團(tuán)結(jié)、人口興旺和人力鼎盛的一條途徑，獲得好的外部評(píng)價(jià)對(duì)于保持村落在大范圍地緣關(guān)系中的話語(yǔ)權(quán)而言尤為重要。來(lái)客走馬觀花式地去每一戶(hù)家庭赴宴，所有人都不能敷衍對(duì)待，任何人的不用心都意味著可能為村落的整體形象添加瑕疵甚至污點(diǎn)。

記憶傳承與共同體的延續(xù) 白褲瑤葬禮過(guò)程中的男性守夜是其最為獨(dú)特的習(xí)俗之一。守夜從入殮之日開(kāi)始，直至下葬前夜才結(jié)束。由于逝者下葬的日子由巫師通過(guò)占卜來(lái)決定，因此守夜期短則幾天，長(zhǎng)則半個(gè)月之久，但每個(gè)成年男子在此期間至少需要守夜一次，那些從未出現(xiàn)在守夜場(chǎng)合的人將受到社區(qū)輿論的譴責(zé)。守夜的目的在于保護(hù)逝者家中的女人和孩子，既能減輕他們對(duì)于死亡之事的恐懼，又能阻擋那些趁家中忙亂之時(shí)前來(lái)侵?jǐn)_的鬼怪。除此之外，守夜還是銅鼓演奏教授與習(xí)得的唯一機(jī)會(huì)，因?yàn)殂~鼓是具有神圣性的宗教器物，只能由成年男性擔(dān)任演奏者，女人和孩子在正式場(chǎng)合中均不能接觸。自開(kāi)鼓之日起，男童們會(huì)相繼聚集在守夜場(chǎng)上零距離接觸銅鼓并學(xué)習(xí)演奏。長(zhǎng)輩們不僅手把手教授男童擊鼓的方式和技巧，還擅長(zhǎng)于通過(guò)演奏比拼調(diào)動(dòng)男童對(duì)銅鼓的學(xué)習(xí)熱情。而更為重要的是，銅鼓的學(xué)習(xí)過(guò)程不僅僅關(guān)乎如何演奏，它還是一個(gè)村落記憶的傳承過(guò)程。村落中的每一面銅鼓都有自己的來(lái)歷，尤其是那些古董級(jí)的舊鼓，承載了許多其擁有者的故事和村落的獨(dú)特經(jīng)歷。守夜場(chǎng)上的長(zhǎng)輩們會(huì)自然地講述或者討論銅鼓背后的一點(diǎn)一滴，再現(xiàn)村落中祖祖輩輩的生活，回顧眾人在惡劣的自然環(huán)境和漫長(zhǎng)的歷史境遇中如何艱難求存，通過(guò)口述銅鼓及其相關(guān)聯(lián)的人與事件，既將銅鼓包裝為一種社區(qū)象征和精神遺產(chǎn)傳遞給學(xué)習(xí)者，又完成了村落集體記憶的代際傳遞，形塑后生晚輩對(duì)村落歷史與現(xiàn)時(shí)的雙重認(rèn)知，以此有效地延續(xù)與再生產(chǎn)共同體意識(shí)。

(二)儀式的象征展演

葬禮唱誦與情感聯(lián)系 白褲瑤葬禮的整個(gè)過(guò)程中有多次儀式唱誦，其內(nèi)容非常強(qiáng)調(diào)村落成員作為與逝者關(guān)聯(lián)的一個(gè)整體性存在，這尤其體現(xiàn)在銅鼓演奏的唱誦與帶路歌的唱誦中。白褲瑤的銅鼓演奏由一只皮鼓引導(dǎo)節(jié)奏，敲擊皮鼓的是領(lǐng)鼓人。演奏分上下兩部分，上半部分是“陰間送別”，下半部分是“回到陽(yáng)間”。送別時(shí)，領(lǐng)鼓人吊高嗓門(mén)大聲唱到：“媳婦們母親們，寨上的女人們，老爺爺老奶奶，總管的做飯的人，找柴火的挑水的人……倒酒的抬鼓的人，你們哪一個(gè)，為xxx(逝者名字)感到傷心的人，現(xiàn)在可以為他哭?！彼孕詣e、親屬關(guān)系中的位置、年齡、葬禮互助中擔(dān)任的角色等多重標(biāo)準(zhǔn)呼喊村落成員，其要領(lǐng)是將村落中的所有人都包括在內(nèi)，告知他們，我們就要送別逝者，哭泣之后大家的靈魂就會(huì)隨著鼓聲去到陰間?；爻虝r(shí)，領(lǐng)鼓人用同樣的方式喊遍村落的所有成員，通知他們：“還有哪個(gè)人我忘記叫你的，你聽(tīng)到我喊就跟上來(lái)，我們一起回去(陽(yáng)間)了?！背b時(shí)，幾位中年男性在領(lǐng)鼓人背后站成一排舞動(dòng)竹竿，即是表演著眾人在陰間拄拐行路的場(chǎng)景。

唱帶路歌時(shí)，村落中每家每戶(hù)至少派出一位代表來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)參加。唱誦的第五部分是描繪去往陰間的路途，此時(shí)眾人的靈魂都跟隨著歌聲進(jìn)入到陰間。陰間有360個(gè)垌場(chǎng)，有菜地、獵場(chǎng)、圩市，也有山峰、河流、樹(shù)林，眾人送別靈魂一步一坎走遍所有垌場(chǎng)后，就到了一眼望不到盡頭的天梯腳下，這里有一條打狗河，此處是眾人與逝者離別的地方。此時(shí)領(lǐng)歌人唱到：“你走吧，上天門(mén)去，我們也準(zhǔn)備回去了，以后凡是長(zhǎng)著你這張臉的人，全都不要再回來(lái)，我們一直記得你?！爆F(xiàn)場(chǎng)的眾人開(kāi)始哭泣，表達(dá)著對(duì)這一位成員的惜別。逝者聽(tīng)到了領(lǐng)歌人的囑咐以及大家最后的告別，走過(guò)河面上的橋沿天梯而上到達(dá)天門(mén)口。進(jìn)入天門(mén)，逝者就算真正地離開(kāi)陽(yáng)間，成為了陰間的存在，他最終到達(dá)先人們生活的地方并安頓下來(lái)。

在上述的葬禮唱誦中，通過(guò)其文本內(nèi)容的象征表達(dá)，一方面描繪出村落成員穿越陰陽(yáng)兩界的共同行動(dòng)，另一方面強(qiáng)調(diào)了其他人與逝者共有的村落成員身份，以及他們之間無(wú)法割舍的情感聯(lián)系。而戲劇化的視聽(tīng)系統(tǒng)則營(yíng)造出一種超自然的集體場(chǎng)景，強(qiáng)化著人們對(duì)村落整體的代入感，從而使得有關(guān)共同體的意象更為有效地植入到村落成員的觀念中，參與者都無(wú)可避免地置身其中，確認(rèn)和感受到與他人的聯(lián)結(jié)。

命運(yùn)共通與秩序共擔(dān) 在葬禮的尾聲階段，“破葫蘆”和“閑話鬼”兩個(gè)環(huán)節(jié)關(guān)系到死者和生者雙方世界的穩(wěn)定與安寧。破葫蘆儀式，目的之一是生者為逝者準(zhǔn)備陰間生產(chǎn)與生活的種源，而其更為重要的目的是要讓逝者憑借這些物資在陰間自力更生，從此不再回到村落中打擾生者，確立陰陽(yáng)兩分的格局。葬禮總管在儀式上一邊操作一邊告訴逝者：“如今你進(jìn)了天門(mén)，以后不能回寨里了。為你準(zhǔn)備水、火、樹(shù)種、棉花種，三天之后你回來(lái)，取走它們?nèi)リ庨g?！贝蚱坪J的那一刻，意味著逝者在沒(méi)被生者邀請(qǐng)的情況下就不能再回到村寨之內(nèi)。因此所謂“破葫蘆”，只是這項(xiàng)儀式的日常俗稱(chēng)，其正式的名稱(chēng)叫做“恩渡恩剁”，是為“隔開(kāi)”之意。為了建立這種隔離，儀式需要在寨門(mén)處進(jìn)行，因?yàn)樵诎籽潿幍挠^念中，寨門(mén)是村落與外界空間，以及陰間存在與陽(yáng)間存在的雙重邊界。守衛(wèi)這個(gè)邊界的是由“寨神”“山神”和“神樹(shù)”組成的神靈體系。邊界之外的存在一旦因?yàn)槿说哪撤N疏忽而進(jìn)入，內(nèi)部的日常秩序?qū)?huì)被打擾甚至嚴(yán)重破壞，進(jìn)而產(chǎn)生疾病和災(zāi)難。而對(duì)于村落中的每個(gè)人而言，他們都必須嚴(yán)格遵守破葫蘆儀式的禁忌：第一，下葬之后每個(gè)人都要盡快回到村寨中(為墳?zāi)股w土立碑的巫師和三五個(gè)助手除外)，避免因逗留太久將逝者的靈魂帶回，而葬禮總管則走在最后；第二，不能人為地踐踏布料、竹枝、火把燃燒的灰燼和葫蘆中流淌出來(lái)的水跡，否則即表示破壞了逝者所需的種源，會(huì)導(dǎo)致逝者回到寨里騷擾生者。因此，在象征意義上，破葫蘆儀式為葬禮的參與者提供了一個(gè)這樣的村落意象：身處其中的人深知其安全與健康彼此聯(lián)系，相互負(fù)有責(zé)任，命運(yùn)是共通的，每個(gè)人都需要為共享的空間潔凈與秩序穩(wěn)定承擔(dān)自己的義務(wù)。

驅(qū)趕閑話鬼時(shí)，巫師在地面上布置一個(gè)祭臺(tái)，擱入一炷香、一碗糯米飯、一碗大米和幾塊肉食，這些食物是用以打發(fā)閑話鬼的；然后巫師會(huì)展示一件逝者的衣物，向閑話鬼亮明閑話的主角身份，即閑話的來(lái)源，希望閑話鬼在明白事件原委之后可以退出村寨，不再對(duì)這些話題感到好奇；最后巫師提起一把鐮刀對(duì)閑話鬼進(jìn)行驅(qū)趕。儀式自此便達(dá)到了為逝者家庭驅(qū)鬼的目的，但接下來(lái)的收尾環(huán)節(jié)卻展現(xiàn)了此儀式對(duì)于村落秩序的重要性。巫師將一個(gè)紅色的干辣椒固定在一根竹竿的尖端上，掛上紅白兩色的紙錢(qián)，然后拿起竹竿左右揮舞，最后燒掉紙錢(qián)，并用酒水將火澆滅。辣椒是此環(huán)節(jié)的核心文化元素，它象征著村落中的人吃了辣椒被辣得說(shuō)不出話，無(wú)法再多嘴多舌談?wù)撌耪呒捌浼胰说氖虑椋麄€(gè)村寨的人可以逐漸淡忘這件事，恢復(fù)整體的平靜，閑話鬼便無(wú)目標(biāo)可循。因此這項(xiàng)儀式通過(guò)象征的展演，準(zhǔn)確地傳達(dá)出了對(duì)于村落作為共同體的一種期待和要求，規(guī)訓(xùn)著大家在他人經(jīng)歷重大事件時(shí)不要說(shuō)三道四，而是相互尊重，維系村落的共有秩序。而且固定辣椒的竹竿會(huì)一直佇立在逝者家門(mén)前，直到它時(shí)間長(zhǎng)了自然地倒地或是壞掉，來(lái)來(lái)往往的人只要看到辣椒，就能立即檢視自身言行是否符合秩序共擔(dān)的要求。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，在白褲瑤的葬禮中，財(cái)富夸示環(huán)節(jié)制造了社區(qū)的集體榮耀，從而生產(chǎn)與強(qiáng)化著村落成員對(duì)共同體的體會(huì)與認(rèn)同；守夜環(huán)節(jié)則將社區(qū)精神遺產(chǎn)和村落記憶進(jìn)行代際傳遞，延續(xù)與再生產(chǎn)著共同體意識(shí)。葬禮上的唱誦依靠文本內(nèi)容和視聽(tīng)效果，營(yíng)造出生死相依、情感緊密相連的成員關(guān)系象征圖景；而破葫蘆和驅(qū)趕閑話鬼的象征展演，表達(dá)出了對(duì)村落成員命運(yùn)共通與秩序共擔(dān)的期待和要求。因此，從儀式的實(shí)踐參與部分來(lái)看，村落成員的參與和身體力行，獲得了關(guān)于共同體的豐富經(jīng)驗(yàn)，儀式通過(guò)制造實(shí)在性的體認(rèn)，生產(chǎn)著參與者的共同體意識(shí)。儀式中文化符號(hào)與象征體系的展演，則為村落成員提供了一個(gè)共同體意象以及想象它的具體途徑，人們憑借抽象性的感知，確認(rèn)了共同體的存在以及個(gè)人對(duì)它所負(fù)的責(zé)任與義務(wù)?？偠灾?，白褲瑤的葬禮是通過(guò)“制造經(jīng)驗(yàn)體認(rèn)”與“提供想象途徑”兩種作用機(jī)制，將村落成員塑造為一個(gè)健康、安全、秩序、道德和榮耀全都休戚與共的整體性生產(chǎn)與生活單位，從而構(gòu)建與維系著村落共同體。

西南和華南的大部分民族地區(qū)進(jìn)入城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型較晚，其儀式生活保留相對(duì)完整，因此可為我們提供一個(gè)村落共同體構(gòu)建機(jī)制的當(dāng)下參考樣態(tài)。村落儀式雖然也離不開(kāi)血緣、親緣或地緣等自然紐帶構(gòu)成的人力和組織支持，但由于它能以“劇場(chǎng)化”的效果形塑道德性與精神性需求的紐帶，從而產(chǎn)生了自然紐帶不具備的整合效果。只要儀式生活及其背后的文化觀念體系能夠得到保護(hù)和傳承，以?xún)x式為生產(chǎn)機(jī)制的村落秩序便能得到有效支撐，以?xún)x式為構(gòu)建資源的社會(huì)公共性便不會(huì)大規(guī)模流失。在實(shí)現(xiàn)農(nóng)村治理和社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中，民間儀式系統(tǒng)的作用不可小覷，存在被深入認(rèn)知和利用的空間。