天禧

丹青寶筏 匯聚一堂

晚明杰出的書(shū)畫(huà)大家董其昌（1555—1636）集前人之大成，融會(huì)貫通，洞察畫(huà)壇時(shí)弊，以禪喻畫(huà)，及時(shí)明智地提出與倡導(dǎo)“南北宗論”，并在實(shí)踐上充分加以印證，創(chuàng)中國(guó)文人畫(huà)理論史上又一高峰，翻開(kāi)了文人畫(huà)創(chuàng)作的新篇章。

其后諸如清初四高僧、四王吳惲、金陵畫(huà)派、新安畫(huà)派等，乃至晚清、近代三百余年的畫(huà)壇，大都在其理論輻射下而成就，形成了一個(gè)群體性的文人畫(huà)創(chuàng)作高潮。元代以降，具有自出機(jī)杼、承上啟下地位的唯趙孟頫、董其昌二人，故稱(chēng)“畫(huà)史兩文敏”。鑒于董其昌于畫(huà)史之重大意義，以及董氏本為上海人，上海博物館又是其傳世書(shū)畫(huà)的重要收藏與研究機(jī)構(gòu)等因素，即在大陸首次大范圍展出的“丹青寶筏：董其昌書(shū)畫(huà)藝術(shù)大展”。

于上海博物館而言，此展為書(shū)畫(huà)學(xué)術(shù)展，涵義豐富?！暗で鄬毞ぁ彼淖钟蓙?lái)，系借用元四家之一的王鑒評(píng)價(jià)吳偉業(yè)作品中所用的“丹青寶筏”之辭。“寶筏”，原佛教語(yǔ)，喻指世間一切事物由困惑到解決所使用的方法與手段，猶如藉繼承董其昌畫(huà)學(xué)思想的八大、王原祁等一大批優(yōu)秀藝術(shù)家，皆屬得以升堂入室、進(jìn)入藝術(shù)自由王國(guó)之彼岸者，個(gè)中董氏指點(diǎn)迷津、金針度人之用，可謂無(wú)量，誠(chéng)如其摯友陳繼儒所評(píng)：“獅子一法乳，散為諸名家?！边@次的藏品以“上博”館藏為主的基礎(chǔ)上，同時(shí)向故宮博物院、美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館、日本東京國(guó)立博物館等海內(nèi)外15 家重要收藏機(jī)構(gòu)商借藏品，遴選董其昌及相關(guān)作品共計(jì)154 件（組）。

以古為師 畫(huà)壇氣象

據(jù)清代章明鶴《谷水舊聞》記載：“醉白池嘗為董思白殤詠處?！倍洳?，晚明松江府華亭縣人（原籍上海縣人），字玄宰，號(hào)思白，別號(hào)香光居士，曾是醉白池舊園董園的主人。他是晚明時(shí)期集諸家之大成的藝壇領(lǐng)袖，在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作、理論創(chuàng)新和書(shū)畫(huà)鑒藏三大領(lǐng)域，各有造詣。他是中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)史上的杰出人物，藝術(shù)境界鑒古開(kāi)今，淡雅高標(biāo)，對(duì)明末及以后中國(guó)繪畫(huà)審美方向的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

董其昌所處的晚明畫(huà)壇，面臨諸多尚待解決的問(wèn)題，諸如反思吳門(mén)畫(huà)派用戶(hù)其后續(xù)的局限、總結(jié)浙派及其末流之失、擺脫史無(wú)前例藝術(shù)商品化的巨大沖擊，以及需從藝術(shù)史發(fā)展高度梳理前代畫(huà)史，并尋求超越的理論等，主要包含兩條線索：（一）董其昌的古書(shū)畫(huà)鑒藏。包括其師友在內(nèi)，曾經(jīng)鑒藏并對(duì)他們的畫(huà)學(xué)理論、創(chuàng)作探索產(chǎn)生影響的晉唐宋元等大家名跡，如王羲之《行穰帖》卷、懷素《苦筍帖》卷、黃公望《富春山居圖》卷（《剩山圖》）等等。（二）對(duì)董其昌的藝術(shù)、人生與畫(huà)學(xué)思想具有深遠(yuǎn)影響的前輩墨跡，旨在探討董其昌置身的“時(shí)代土壤”，梳理、突出其于書(shū)畫(huà)理論、創(chuàng)作實(shí)踐兩方面的師承脈絡(luò)與藝術(shù)淵源。

南北宗論 宇宙在手

董氏擅書(shū)畫(huà)、精鑒藏。書(shū)法初學(xué)顏真卿、王羲之，廣臨晉唐宋元法書(shū)，筆致生秀、蕭散簡(jiǎn)淡，世稱(chēng)“香光體”。他倡導(dǎo)“南北宗論”，推崇南宗文人畫(huà)。著有《容臺(tái)集》《畫(huà)禪室隨筆》等。

“南北宗論”的主要內(nèi)容是以禪喻畫(huà)，仿照禪宗分為南、北兩派，將古代山水畫(huà)分為“南宗”和“北宗”。南宗以王維為鼻祖，包括了董源、巨然、郭忠恕、米芾父子、“元四家”、文徵明、沈周等文人畫(huà)家為代表?！氨弊凇眲t以李思訓(xùn)為鼻祖，包括了李昭道、趙伯駒、“南宋四家”等人。對(duì)唐宋以來(lái)的山水畫(huà)史進(jìn)行了理論升華，從而使得宋代之后盛行的文人畫(huà)得以史學(xué)性梳理。對(duì)此論歷來(lái)有各種爭(zhēng)議。

董其昌于梳理傳統(tǒng)畫(huà)史過(guò)程中，提出了著名的“筆墨論”：“以蹊徑之奇怪論，則畫(huà)不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫(huà)?！奔粗袊?guó)傳統(tǒng)的文化精神，亦可憑借從丘壑中抽象獨(dú)立出來(lái)的筆墨語(yǔ)言予以體現(xiàn)，含蓄地表現(xiàn)藝術(shù)家各自不同的氣質(zhì)稟性與文化性格，這意味著文人畫(huà)進(jìn)入了一個(gè)全新階段。

以董氏創(chuàng)作時(shí)間為序，大致分為早、中、盛、晚四個(gè)時(shí)期：即汲取傳統(tǒng)期（50 歲前）、兼容并蓄風(fēng)格形成期（51-62歲）、成熟期（63-72 歲）、人書(shū)俱老天真爛漫期（73-82 歲）。展品包括傳世所見(jiàn)其最早畫(huà)作（《山居圖》扇；35 歲）至絕筆（《細(xì)瑣宋法山水圖》卷；82 歲）跨度長(zhǎng)達(dá) 48 年間的創(chuàng)作，且盡可能涵蓋其各時(shí)期代表作：早期的《燕吳八景圖》冊(cè)，中期的《晝錦堂書(shū)畫(huà)合》卷，盛期的《秋興八景圖》冊(cè)、《棲霞寺詩(shī)意圖》軸，以及晚期的《行書(shū)裴將軍詩(shī)》卷、《關(guān)山雪霽圖》卷等，旨在較全面地展示董氏的藝術(shù)成就，還原其艱辛的藝術(shù)探索歷程。

綜合而言，南北宗論主要批評(píng)了師法南宋、明代院體山水的粗率畫(huà)風(fēng)。但是，董其昌對(duì)屬于“北宗”的李唐、戴進(jìn)、仇英等人的成就也給予了充分肯定。盡管此論無(wú)法涵蓋所有的畫(huà)家，如趙孟頫這樣各體兼長(zhǎng)的人物就很難置于這一理論框架中，但這種對(duì)風(fēng)格史的劃分，在中國(guó)古代藝術(shù)史上是具有劃時(shí)代意義的。

一代宗師 鑒藏大家

董其昌的一生注重古書(shū)畫(huà)的鑒藏。他曾這樣說(shuō)道：“畫(huà)家初以古人為師，后以造物為師?！必S富的古書(shū)畫(huà)鑒藏活動(dòng)，是其形成“南北宗論”等書(shū)畫(huà)理論、并指導(dǎo)其書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的基石。董其昌一生推崇“南宗”，因此，極力訪求“南宗”畫(huà)家作品。經(jīng)他鑒賞或收藏的董源畫(huà)作，有《瀟湘圖》《夏景山口待渡圖》《龍宿郊民圖》《夏山圖》等諸多名作。他一生推崇黃公望，曾經(jīng)擁有包括《富春山居圖》卷在內(nèi)的數(shù)件精品。

可以說(shuō)，董其昌是晚明文人畫(huà)的一面旗幟，在他周?chē)钴S著一批享譽(yù)盛名的書(shū)畫(huà)家。由于董氏的特殊地位，明末清初之畫(huà)壇，大都離不開(kāi)對(duì)其畫(huà)學(xué)思想的繼承，造就了以八大、王原祁、石濤、惲壽平、吳歷、龔賢等為代表的一大批杰出藝術(shù)家，可謂畫(huà)派林立、群星璀璨。若追溯各家各派的淵源，多屬你中有我、我中有你之情形，無(wú)論是吳門(mén)、松江、婁東、新安，還是金陵、武林、姑孰等地，皆呈現(xiàn)出畫(huà)派互動(dòng)的潮流，且大都是對(duì)董其昌“筆墨論”進(jìn)行各取所需式的個(gè)性化演繹與創(chuàng)造。隨之產(chǎn)生的，便是董其昌贗品空前泛濫的現(xiàn)象，世稱(chēng)“爛董”，系古書(shū)畫(huà)鑒定中又一個(gè)繞不開(kāi)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。

董其昌的藝術(shù)影響和作品辨?zhèn)?，是否與董氏書(shū)畫(huà)代筆都存在研究的空間。與其相關(guān)的藝術(shù)家有如?，?、趙左、沈士充、陳廉、劉上延、葉有年、吳振等；同時(shí)，不回避對(duì)某些傳世名品真?zhèn)喂钢尸F(xiàn)，旨在為推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的深入，提供一個(gè)開(kāi)放的討論平臺(tái)。（注：展出至2019年3月，讀者可前往上海博物館參觀，參觀前請(qǐng)預(yù)約可避免戶(hù)外排隊(duì)。）

編輯：沈海晨 haichenwowo@163.com