孫仟

【摘 要】元雜劇《陶學(xué)士醉寫風(fēng)光好》被眾多研究者歸為士子妓女愛情劇，但通過對比及重析文本，筆者發(fā)現(xiàn)《陶學(xué)士醉寫風(fēng)光好》雖以士子妓女的愛情為主線，但與傳統(tǒng)士子妓女劇相比還是存在一些不同的。本文從雜劇的敘事模式、兩位主人公形象、故事的結(jié)局等方面展開論述，也在對比中探尋了其后的文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)《陶學(xué)士醉寫風(fēng)光好》的大團(tuán)圓結(jié)局雖生硬勉強(qiáng)，卻受了民眾審美取向的影響，人們從民族傳統(tǒng)文化心理出發(fā)原諒了這種雖不盡合理但寄托了人民皆大歡喜愿望的結(jié)局。

【關(guān)鍵詞】《陶學(xué)士醉寫風(fēng)光好》;陶谷;秦若蘭;大團(tuán)圓結(jié)局

中圖分類號：J802.4 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：11007-0125（2019）01-0017-03

戴善甫的雜劇《陶學(xué)士醉寫風(fēng)光好》（以下簡稱《風(fēng)光好》）一般被歸為愛情婚姻劇中的士子妓女愛情劇，其本事見于宋代鄭文寶《南唐近事》，宋人洪遂的《侍兒小名錄》及文瑩的《玉壺清話》也有記載。從該雜劇的內(nèi)容及其本事看，《風(fēng)光好》主線確實(shí)是士子陶谷與名妓秦若蘭的愛情故事，但從敘事模式、主人公形象、故事結(jié)局及其文化內(nèi)涵等方面來看，《風(fēng)光好》與傳統(tǒng)士子妓女劇又有所不同。

一、敘事模式及主人公形象

因元代科舉制時(shí)興時(shí)輟，文人失去了在政治經(jīng)濟(jì)上受人尊重的地位，由四民之首淪為底層人民，地位的前后落差使他們難以實(shí)現(xiàn)自己的人生夙愿，于是大多擺脫傳統(tǒng)倫理觀念的束縛，選擇了嘲弄風(fēng)月醉心勾欄的生活方式，文人狎妓由此成為一種社會風(fēng)尚。這也促進(jìn)了元雜劇中士子妓女劇敘事模式的形成，即真心相愛的文人歌妓受鴇母阻撓而分離，隨后文人金榜題名終與歌妓重修舊好。其中，士子多為不得志的形象，帶著一種由于沉于下僚的悲慘境狀和漢族成為邊緣民族的雙重困境所造成的憂傷，與歌妓在多方面彼此認(rèn)同，并將對方當(dāng)作知己，這種雙向互動(dòng)關(guān)系更多表現(xiàn)為“同是天涯淪落人”的惺惺相惜，如馬致遠(yuǎn)的《青衫淚》。但《風(fēng)光好》中士子妓女的愛情并沒有遭到鴇母的干預(yù)，最后的大團(tuán)圓也是由于政治局勢發(fā)生了變化而非士子高中，這一敘事模式也正是建立在異于傳統(tǒng)的兩位主人公形象的塑造上。

劇中陶谷與傳統(tǒng)士子的不同首先是政治地位，和歷史上真實(shí)的陶谷一樣，他初仕后晉，繼仕后周，入宋為禮部尚書、翰林承旨，并以大宋翰林學(xué)士的身份出使南唐，身上并沒有沉于下僚而不得志的失意。其次陶谷后來雖慘遭陷害投奔舊主，但他對秦若蘭的那種矛盾復(fù)雜的態(tài)度與情感亦異于傳統(tǒng)士子。

陶谷表面看是道貌岸然的假道學(xué)士，但結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際及其心理，我們發(fā)現(xiàn)他其實(shí)算不上偽君子?！八谓鹪獣r(shí)期各國常在接待外國使臣的驛館中用美妓做館伴”①，陶谷與秦若蘭在驛館中的行為在當(dāng)時(shí)是很自然的，他答應(yīng)娶若蘭為妻也并未食言，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己中計(jì)后也未怨恨若蘭，在投奔錢俶后還時(shí)時(shí)想著若蘭……從這些方面看他對若蘭的感情是真摯的，并未因若蘭的身份而玩弄她，兩人結(jié)合也是建立在愛情基礎(chǔ)上的。其實(shí)作為一個(gè)大國的翰林學(xué)士兼外交使臣，陶谷面對若蘭時(shí)的內(nèi)心十分矛盾。一方面自己是國家使節(jié)朝廷重臣，要遵循傳統(tǒng)儒家倫理道德與孔門弟子的規(guī)范，不視邪色不聽淫聲，在外交場合更要以正人君子的形象示人;另一方面陶谷也是個(gè)風(fēng)流才子，內(nèi)心有對美的追求，也有人性的欲望，面對若蘭這樣的佳人又怎能不動(dòng)心？雙重身份的限制使陶谷的前后行為反差極大，他內(nèi)心矛盾進(jìn)退維谷所以裝模作樣故作姿態(tài)。他的矛盾其實(shí)是人性力量與道學(xué)規(guī)范的對立，是情與理的沖突，是靈與肉的搏斗。在得知自己中計(jì)后，他對若蘭吐露了自己這種復(fù)雜的心聲：“我如今也回不到大宋去，也見不到唐主。我且至杭州尋個(gè)前程，便來娶你?！蔽覀兛吹饺诵缘牧α孔罱K戰(zhàn)勝了道學(xué)的虛偽，陶谷克服了心理和現(xiàn)實(shí)中的障礙，有了自己的人生目標(biāo)——待有了前程便來迎娶若蘭。有研究者說陶谷“正是魯迅先生所說的那種‘一邊狎妓一邊大罵女人是禍水似的人物”②，但從以上分析來看此說法還值得商榷，陶谷之前雖五次拒絕若蘭，但這是他在若蘭作為韓熙載手下的一位名妓的情況下的反應(yīng)，當(dāng)他在花園見到作為驛吏遺孀的若蘭時(shí)，他的態(tài)度立刻有所轉(zhuǎn)變，正如第二折中若蘭的唱詞：“當(dāng)日也是我在尊前不容近傍，假裝好人家便引動(dòng)情腸”，這種矛盾復(fù)雜的情感心理是“文人心靈深處傳統(tǒng)觀念積淀的偏見的下意識表露”③。元代文人思想文化結(jié)構(gòu)的支柱仍是傳統(tǒng)儒家文化，價(jià)值取向中有意無意地仍表現(xiàn)出傳統(tǒng)觀念積淀的因子，所以他們以妓女為情感寄托對象時(shí)常常又下意識地表現(xiàn)出傳統(tǒng)的儒家觀念。陶谷讓若蘭的這五次“靠后”立刻使他的形象相對傳統(tǒng)士子豐滿了起來，這是他處于二難境地時(shí)內(nèi)心矛盾激烈沖突的外在表現(xiàn)，也是他心靈深處傳統(tǒng)觀念的下意識閃現(xiàn)。正如劉達(dá)科所說：“他的故作姿態(tài)， 一是出于政治外交斗爭的需要，二是文人、官僚雙重人格的表現(xiàn)……其外部動(dòng)作與內(nèi)在精神的矛盾產(chǎn)生出來的滑稽效果正好揭示了此劇的喜劇特質(zhì)?！雹?/p>

雖為名妓，但秦若蘭同多數(shù)煙花女子一樣具有貞潔意識，對自己所愛之人從一而終。她希望能盡快結(jié)束現(xiàn)在的生活，找到一個(gè)可靠的歸宿，像普通女子那樣擁有自己的愛情。她甘心為陶谷守志，“每日價(jià)胭憔粉悴，玉減香消，專等那音書至。淚淹破腮頰，病瘦損腰肢”，南唐被滅后她竟離鄉(xiāng)背井只身到杭州找尋陶谷，在以身相許后她就自覺把自己的命運(yùn)和他聯(lián)系在了一起。

值得注意的是，若蘭作為統(tǒng)治者的工具出場，官僚和妓女在這里是聯(lián)系在一起的，這就為若蘭形象與傳統(tǒng)歌妓的不同奠定了基調(diào)。傳統(tǒng)歌妓或受鴇母剝削或受人輕視，是社會的弱勢群體，缺少改變命運(yùn)的機(jī)會。但若蘭不同，她首先具有一定的自我意識，對自己的處境有清醒的認(rèn)識，對自己的行動(dòng)有縝密的思考和充足的把握，對自己的人生有明確的目標(biāo)。韓熙載意欲贏得陶谷的信任便利用若蘭使出美人計(jì)，若蘭亦有信心，宴前便說：“此事容易”。但在陶谷嚴(yán)詞拒絕和韓熙載“狐媚了他呵便得賞賜;狐媚不的呵便加罪責(zé)”的壓力下，若蘭只得孤注一擲，用自己往常那“播弄弟子如翻掌的伎倆”來完成任務(wù)。她知道自己是宋齊丘和韓熙載的一枚棋子，兩人交待的任務(wù)必須完成，但她脫籍從良的人生目標(biāo)也必須實(shí)現(xiàn)。若蘭的內(nèi)心是有分寸的，即使從良愿望強(qiáng)烈，也并未屈從做政治的犧牲品，她明白不論自己是否參與這一陰謀，陶谷都會被陷害，所以她順從韓熙載，在與陶谷共眠后她要求其“休將容易恩情等閑撇漾”，還一定要陶谷的親筆題詞作為表記憑信的物件，這既是給韓熙載一個(gè)交代，也是為自己的后半生謀得一個(gè)保障，她對待陶谷感情真摯也希望陶谷不背叛自己，這種朦朧的自我意識讓若蘭在愛情面前能以一種平等的姿態(tài)來面對陶谷。此外，若蘭還具有一定的反抗意識。宋滅南唐后再見陶谷，面對他“我哪里見你來？休得胡纏”的推辭，若蘭首先拿出《風(fēng)光好》題詞來質(zhì)問他：“你這般背約違期負(fù)德辜恩，怎生意思？”隨后當(dāng)眾指責(zé)：“你那假古僘原來是妝謊子，你無誠無信無始終，最是昧己瞞心潑小兒”，最終甚至寧愿以死明志。正因若蘭的這些不同，使她終于通過自己的勇氣和力量，利用韓熙載與陶谷間的矛盾，抓住機(jī)遇變被動(dòng)為主動(dòng)，改變了自己的命運(yùn)。

二、大團(tuán)圓結(jié)局

《玉壺清話》記載：美人計(jì)真相大白后陶谷狼狽北返，而他的這件外交丑聞已盡人皆知，《風(fēng)光好》一詞也傳遍朝野，陶谷因此終身不得重用;而若蘭的結(jié)局卻并未交待。戴善甫對這種沒有擺脫史傳實(shí)錄的結(jié)局做了修改，陶谷在錢俶的主持下和若蘭喜結(jié)連理，這就將一個(gè)原本揭露政治陰謀的故事演化成了士子妓女的愛情故事，使該雜劇和傳統(tǒng)士子妓女劇一樣變成了大團(tuán)圓結(jié)局，但應(yīng)注意這種演變并不像傳統(tǒng)士子妓女劇那樣僅靠士子應(yīng)試科舉考取功名的單方面努力。在《風(fēng)光好》中，作者使妓女一方參與其中，且這一方對大團(tuán)圓結(jié)局還起著主導(dǎo)作用。為什么陶谷若蘭能終成眷屬？看似是錢俶這一紐帶起了關(guān)鍵作用，但試想一下如果若蘭不主動(dòng)來吳越尋陶谷而是一直在南唐等待，那么在宋滅南唐的兵荒馬亂中就算陶谷回來找若蘭，也不能確保兩人一定能見面，更何況投奔錢俶后的陶谷對若蘭空有思念，而并未采取任何實(shí)際行動(dòng)。在這里原本在傳統(tǒng)士子妓女劇的大團(tuán)圓結(jié)局中缺失的女性形象被重新顯現(xiàn)了出來，并成為推動(dòng)大團(tuán)圓結(jié)局的重要力量。

乍看這一結(jié)局似覺突兀勉強(qiáng)荒唐可笑，生硬得有些不合邏輯。但再做思考就會發(fā)現(xiàn)結(jié)局背后的文化內(nèi)涵。作為一種俗文學(xué)，元雜劇依靠群眾的創(chuàng)造，時(shí)刻感受著觀眾的喜怒哀樂，它必須與市民文化、大眾娛樂相適應(yīng)，受到觀眾的歡迎，因此其中的人物形象和故事發(fā)展走向很大程度上要符合當(dāng)時(shí)民眾的心理和愿望。正像《風(fēng)光好》中的陶谷由歷史上的陶谷變成了迎合觀眾趣味與審美取向的陶谷，這個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局當(dāng)然更與民眾心理文化有密切關(guān)系。陶谷和若蘭在經(jīng)歷家國興亡分分離離后終于表明心跡喜結(jié)連理，這一美滿結(jié)局使元代的平民百姓在民族矛盾尖銳的歷史背景中獲得了心理愉悅與精神享受，從而原諒了這種雖不合理卻寄托了愿望的結(jié)局，這也充分肯定了元雜劇在反映社會生活上的深度與廣度。正如幺書儀在《元人雜劇與元代社會》中談到的：“由于這種共同的心理狀態(tài)和觀念的存在，才使元雜劇千篇一律的封贈(zèng)團(tuán)圓式結(jié)尾為作者演員和觀眾都易于接受，為不同階層不同身份的人所贊許。從某個(gè)角度可以說這反映了平民百姓對生活的一種希望?！雹?/p>

三、結(jié)語

《風(fēng)光好》雖被歸為士子妓女愛情劇，但它和傳統(tǒng)意義上的士子妓女劇確有以下幾點(diǎn)不同：首先，敘事模式獨(dú)特，它將士子妓女的愛情置于政治變換的大背景下，兩人相遇的原因本質(zhì)上是政治陰謀，兩人結(jié)合也是由于政治形勢的改變，雖以文人士子和風(fēng)塵妓女為主人公，但他們之間并不僅僅是簡單的愛情，政治因素的參與使其更異于傳統(tǒng)。其次，主角形象復(fù)雜，我們不能簡單地以好壞來評價(jià)之，特別是在分析陶谷時(shí)，我們需要分析他受地位影響所表現(xiàn)出來的言行，需要看到他內(nèi)心的矛盾沖突。同時(shí)也應(yīng)看到秦若蘭作為一名妓女所擁有的自我意識、反抗意識和她在大團(tuán)圓結(jié)局中的主導(dǎo)與推動(dòng)作用。最后，促進(jìn)大團(tuán)圓結(jié)局的力量相對傳統(tǒng)的士子妓女劇也具有多面性，除了主角彼此的愛意外，宋齊丘、韓熙載的撮合、錢俶的主持等這些來自政治方面的外部力量亦不容小覷，該劇本質(zhì)上迎合民眾心理及審美趣味的文化內(nèi)涵更不能被忽視?？傊魃聘Φ摹讹L(fēng)光好》雖取材于歷史事實(shí)，但從本事到雜劇的演變都遵循著古代通俗文學(xué)作品的演化規(guī)律，它在民眾趣味和審美取向的導(dǎo)向下離正史漸遠(yuǎn)，虛構(gòu)創(chuàng)作的成分漸濃，最終經(jīng)過雜劇家的改編形成了這樣一部雖歸類為士子妓女劇卻又與其有眾多不同的獨(dú)特的雜劇作品。

注釋：

①鐘凡.元雜劇《風(fēng)光好》新議[J].山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1991，3（1）.

②王星琦.“其妙味乃在繪描骨格”——元雜劇《風(fēng)光好》新析[J].文史知識，1987.

③高益榮.元雜劇的文化精神闡釋[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005：145.

④劉達(dá)科.元雜劇《風(fēng)光好》新探[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)，2002.

⑤幺書儀.元人雜劇與元代社會[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997：101.

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