工匠精神的內(nèi)涵解析及其啟示

曹明福 許征宇 沈浩鵬

摘 要：工匠精神呈現(xiàn)出多維度的特征，即精神維度上的匠心、道德維度上的匠品、價值維度上的匠魂、技術(shù)維度上的匠功、行業(yè)維度上的匠則、制度維度上的匠制和社會維度上的匠風(fēng)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的條件下，工匠的生產(chǎn)方式在行業(yè)、工序、供需關(guān)系、知識體系、傳承創(chuàng)新序列上又具有新的特征。應(yīng)該將工匠精神與核心價值觀念結(jié)合，建立培育工匠精神的國家制度，嵌入國際分工產(chǎn)業(yè)鏈條，推動我國由制造業(yè)大國向制造業(yè)強國邁進。

關(guān)鍵詞：工匠精神 時代特征 工匠內(nèi)涵

一、解析工匠精神的維度及其內(nèi)涵

工匠是指專注于某一領(lǐng)域，精益求精、一絲不茍地完成產(chǎn)品研發(fā)或加工過程的每一個環(huán)節(jié)的手藝人。在工匠身上呈現(xiàn)出的專心致志、精益求精的精神，承載著工匠對技藝的虔誠信仰，彰顯著工匠的職業(yè)尊嚴。培育工匠精神已經(jīng)成為國家意志和社會共識。工匠精神的強勢回歸，是中國產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的需要，是消費者個性化消費和高品質(zhì)生活的需要，也是勞動者職業(yè)生涯發(fā)展和個人價值實現(xiàn)的需要。

從2015年起，學(xué)術(shù)界關(guān)于工匠精神的研究日漸增多。對工匠精神內(nèi)涵的理解基本上有以下共識：一是工匠精神的內(nèi)涵包括多個維度，涉及精神、技藝、道德等多個方面（李宏偉、別應(yīng)龍，2015），工匠的思想和技術(shù)都能補充和提高工藝創(chuàng)造力（Marek H，2015）；二是工匠精神不僅指個體層面對產(chǎn)品的精雕細琢、精益求精、追求極致和盡善盡美，其背后還有更深厚的文化、倫理與制度內(nèi)涵（張連起，2016）；三是工匠精神的形成有賴于一套高品質(zhì)、高標準的工匠制度，包括規(guī)范操作制度、質(zhì)量控制制度、獎勵懲罰制度、安全保障制度等（莊西真，2017）；四是在當(dāng)今時代工匠精神涉及的行業(yè)已經(jīng)擴大，不再局限于傳統(tǒng)手工技藝（后藤俊夫，2016）。但是，目前關(guān)于工匠精神內(nèi)涵的表述還不是很全面，涉及的維度還不夠完整，對于“互聯(lián)網(wǎng)+”條件下工匠的生產(chǎn)方式特征還需要進一步解讀。

一個優(yōu)秀的匠人不僅要具備能夠制作出精致產(chǎn)品的技能，還要具備超然的心境、出眾的品格以及遵守苛刻標準的風(fēng)格。本文綜合國內(nèi)外研究成果，認為工匠精神應(yīng)該有狹義和廣義之分，狹義的工匠精神是指工匠個體應(yīng)該具備的有形技能和無形品格，而廣義的工匠精神還包括形成工匠精神需要具備的外部條件。從狹義的角度來看，工匠精神由四個維度集化而成：在精神維度上表現(xiàn)為匠心，在道德維度上表現(xiàn)為匠品，在價值維度上表現(xiàn)為匠魂，在技術(shù)維度上表現(xiàn)為匠功。根據(jù)利益相關(guān)者理論，工匠精神涉及的要素，除了工匠本人之外，還有行業(yè)、國家、社會。行有行規(guī)，國有法度，社會有其風(fēng)氣。從廣義的角度來看，在行業(yè)維度上表現(xiàn)為匠則，在制度維度上表現(xiàn)為匠制，在社會維度上表現(xiàn)為匠風(fēng)。一個優(yōu)秀的匠人，應(yīng)該懷匠心、正匠品、鑄匠魂、磨匠功、守匠則、遵匠制、開匠風(fēng)。

（一）狹義角度的工匠精神

1.精神維度——匠心。匠心就是匠人對技藝近乎宗教般的尊重之心。中國古代的手工業(yè)者對自己從事的手工技藝有種宗教般的虔誠，在入門時一般要先敬拜“祖師爺”，如釀酒的儀狄、造車的奚仲、作舟的虞駒、筑城的夏鰭、制茶的陸羽等。這種入職前的莊嚴宣誓制度，體現(xiàn)了對自然的敬畏、對師道的尊崇、對職業(yè)的虔敬。在西方，工匠精神從誕生之日起就與宗教信仰聯(lián)系在一起。馬克斯·韋伯（2010）說，“基督教從一開始就是手工業(yè)者的宗教，這是它的突出特征”。在日本一些百年老店的職業(yè)生涯中，宗教信仰起到激勵和引領(lǐng)工匠們傳承技藝的精神力量。

2.道德維度——匠品。匠品就是匠人服務(wù)社會、服務(wù)他人的精神品質(zhì)。先秦典籍《左傳·文公七年》以“正德、利用、厚生”闡述了古代工匠職業(yè)教育的基本原則：“正德”要求工匠必須服從仁政德治的需要；“利用”是指創(chuàng)造物質(zhì)財富的生產(chǎn)活動；“厚生”則指工匠的勞動要惠及民生?！敖?jīng)世致用”是中國古代工匠的基本價值取向。此外，工匠在錘煉技藝的過程中逐漸培養(yǎng)起來的忠誠、誠信、友善、仁愛等精神品質(zhì)，在向徒弟口授心傳技藝的同時無形之中也把這些品格傳承下去。日本著名企業(yè)家秋山利輝在“一流匠人”育成的30條法則中將“人品和技術(shù)”看作是匠人精神的根本所在，強調(diào)一流的匠人，人品比技術(shù)更重要。

3.價值維度——匠魂。匠魂就是匠人專注、心無旁騖的價值取向。優(yōu)秀的匠人視技術(shù)、工作本身的意義高于經(jīng)濟利益，為追求產(chǎn)品的至善至美可以不計勞作成本，“利雖微，卻長久造福于世。”他們具有自覺、平和、充實、幸福的勞動心態(tài)，能夠?qū)Ｐ闹轮镜厣罡粋€領(lǐng)域，日本有些行業(yè)甚至還出現(xiàn)一個家庭十幾代人只做一件事的傳統(tǒng)。工匠們在每一個細節(jié)上刻苦鉆研，反復(fù)改進，以達到爐火純青；如果不滿意，就重新再做，不計得失。

4.技術(shù)維度——匠功。匠功就是匠人匠心獨運的技能。切磋琢磨、精益求精的匠功是中國傳統(tǒng)工藝的基本技術(shù)要求?！稘h書·食貨志》曰：“作巧成器曰工?！薄豆騻鳌泛涡葑⒃疲骸扒尚膭谑忠猿善魑镌还?。”“巧”構(gòu)成了工匠區(qū)別于其他職業(yè)群體的鮮明特征。按照日本和西方發(fā)達國家的標準，大師級別的木匠需要一萬個小時的從業(yè)經(jīng)驗。匠人根據(jù)自己長期的技術(shù)實踐經(jīng)驗對前人的發(fā)明制品或技藝進行改良式創(chuàng)造，革故鼎新，“增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”，最終青出于藍而勝于藍。

（二）廣義角度的工匠精神

除了從個人因素界定工匠精神的內(nèi)涵之外，還應(yīng)該從工匠精神形成的外部條件來解析。

1.行業(yè)維度——匠則。匠則就是匠人要遵守的行業(yè)技術(shù)標準。中國古代關(guān)于手工技術(shù)的設(shè)計規(guī)范與工藝的精細要求不乏歷史記載。戰(zhàn)國時期的《考工記》，記述了齊國關(guān)于手工業(yè)各工種的設(shè)計規(guī)范和制造工藝。其中《輪人》《車人》諸篇，對車輪的制作和檢驗，規(guī)定了從選料、外觀、功能、檢驗標準等多達10項的詳細技術(shù)要求。宋代誕生的《木經(jīng)》《營造法式》《陶記》《夢溪筆談》等對一些手工技藝作了進一步的規(guī)范。德國和日本在工業(yè)標準制定過程中十分重視政府、行業(yè)協(xié)會、生產(chǎn)廠家、消費者、銷售商等利益相關(guān)者的廣泛參與，以保證行業(yè)標準的客觀、有效和公正。德國標準委員會自1918年起，共制定3.3萬個行業(yè)標準，其中80%以上為歐洲各國所采納。德國的行業(yè)協(xié)會在發(fā)布企業(yè)排行榜時，主要依據(jù)技術(shù)創(chuàng)新水準、細分市場占有率等進行評判，排名靠前的往往不是規(guī)模最大的企業(yè)，而是技術(shù)創(chuàng)新最活躍的企業(yè)。在這種評價體系引導(dǎo)下，企業(yè)一般不會簡單做大規(guī)模，而是堅守“工匠精神”，競相在技術(shù)上積累、創(chuàng)新，向?qū)I(yè)、精密、高技術(shù)方向發(fā)展。

2.制度維度——匠制。匠制就是國家塑造工匠精神的相關(guān)制度。為了訓(xùn)育工匠精益求精的技術(shù)，我國古代建立了相當(dāng)完備的制度。早在春秋時期我國就實行了“物勒工名”（制品上標明制作者姓名）的管理制度；秦朝制定了工律、工人程、均工等法律與管理檔案，其中對于工匠精神的養(yǎng)成、公營手工業(yè)生產(chǎn)定額都有嚴格規(guī)定。中國古代工匠之所以能夠創(chuàng)造了舉世矚目的輝煌成就，不僅僅是他們追求卓越的技術(shù)體現(xiàn)，也是政府嚴格管理的結(jié)果。日本的終身雇傭、年功序列制度，為工匠們專注于某一領(lǐng)域提供了制度保障。德國通過幾乎為零的遺產(chǎn)稅鼓勵家族企業(yè)傳承，讓家族企業(yè)至少10年以上專注于某一生產(chǎn)、服務(wù)領(lǐng)域。

3.社會維度——匠風(fēng)。匠風(fēng)就是社會對匠人的尊重之風(fēng)。匠風(fēng)是一種群體性的精神特征和社會評價。從中國古代“士農(nóng)工商”的等級序列中，可以看出匠人的社會地位不高，但漢語中一系列的成語如別具匠心、匠心獨運、匠石運斤、能工巧匠、巧奪天工、鬼斧神工等說明了人們對匠人技藝的社會認可。日本民藝學(xué)家柳宗悅認為，工藝之美，最終是秩序之美。中國古代有不少建筑、陶器、錦繡等作品，其璀璨的技藝讓世人嘆為觀止，有些作品已經(jīng)成為民族文化、民族精神的表征。這些作品之所以具有崇高的地位，既有匠人技藝卓越的個體因素，也有良好的社會土壤和外部環(huán)境給予的敬重。德國的工匠或技術(shù)工人擁有與工程師、教授等其他職業(yè)相當(dāng)?shù)臉s譽和社會地位，日本的職人文化給予了工匠充分的尊重和較高的社會地位。

二、工匠生產(chǎn)的時代特征

工匠精神，根植于農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，在機器大生產(chǎn)時代工匠精神一度被沖淡。2008年金融危機之后，制造業(yè)被西方主要國家重新重視，無論是美國的“再工業(yè)化”、德國的“工業(yè)4.0”，都將工匠精神提到一個前所未有的高度。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的助推器，消費者的需求更加多樣化，產(chǎn)品內(nèi)分工日益細化，社會協(xié)作日益強化，工匠在生產(chǎn)上又具有了一些新的特征。

（一）從行業(yè)上看，工匠精神不再局限于傳統(tǒng)手工技藝領(lǐng)域，而是擴展到所有行業(yè)

無論是中國，還是發(fā)達國家，當(dāng)前討論的工匠精神，已經(jīng)不單單存在于傳統(tǒng)手工行業(yè)，而成為很多看似不搭界領(lǐng)域比如互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)大力弘揚的工作哲學(xué)。工匠精神不僅僅存在于傳統(tǒng)的勞動密集型行業(yè)，也存在于資本密集型、技術(shù)密集型如鋼鐵、汽車、航空航天、生物技術(shù)等所有行業(yè)。在日本，工匠精神在所有領(lǐng)域都是被追求的職業(yè)標準；最普通的賓館服務(wù)員，對于從賓館開出的每一輛車，至少都會目送到自己看不到為止。

（二）從工序上看，產(chǎn)品不再是一人或一個企業(yè)獨立完成，而是呈現(xiàn)出價值鏈分工

傳統(tǒng)的手工技藝是一種全過程的生產(chǎn)勞動，無論是產(chǎn)品的設(shè)計、制造，還是質(zhì)檢、銷售等環(huán)節(jié)往往都由工匠獨自或師徒合作完成。在機器大生產(chǎn)狀態(tài)下，雖然每個人完成的只是流水線上的一個工序，但整件產(chǎn)品還是由一個企業(yè)獨自完成。當(dāng)前，模塊制、產(chǎn)品內(nèi)分工成為基本的生產(chǎn)組織形式，每一個工匠只是在生產(chǎn)自己所負責(zé)的工序，每一個企業(yè)只是生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈中的某個環(huán)節(jié)。如果有一道工序存在問題，整個產(chǎn)品的品質(zhì)都會受到影響。在德國，存在著為數(shù)眾多、分布在各個工序中優(yōu)秀的企業(yè)和能工巧匠，這些企業(yè)由于在國內(nèi)外市場上占據(jù)絕大部分份額又不為人所知，被稱為“隱形冠軍”。

（三）從供需關(guān)系看，傳統(tǒng)工匠重視供給，現(xiàn)代工匠更重視需求

在農(nóng)業(yè)社會，消費需求變化緩慢，產(chǎn)品基本上處于短缺狀態(tài)，工匠的主要任務(wù)是把產(chǎn)品做好。在機器大工業(yè)時代，企業(yè)重視的是通過標準化、大批量的生產(chǎn)來降低產(chǎn)品成本。現(xiàn)在人們對產(chǎn)品品質(zhì)升級、種類多樣化的需求不斷增長，產(chǎn)品供給出現(xiàn)了總量過剩及其結(jié)構(gòu)的不平衡?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代的大數(shù)據(jù)系統(tǒng)將傳統(tǒng)的標準制造發(fā)展到智能制造，現(xiàn)代工匠以需定產(chǎn)，重視通過私人定制、柔性化生產(chǎn)更好地滿足消費者的個性化需求。

（四）從知識體系上看，傳統(tǒng)工匠主要依靠經(jīng)驗，現(xiàn)代工匠更重視科學(xué)技術(shù)

農(nóng)業(yè)社會傳統(tǒng)工匠的高超技藝具有經(jīng)驗性，大都是從實踐中“心領(lǐng)神會”或者通過師傅“口授心傳”而來。自從機器大生產(chǎn)以來，科學(xué)與技術(shù)越來越趨向一體化，尤其是當(dāng)前許多新興技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，直接來自現(xiàn)代科學(xué)。現(xiàn)代工匠不僅要具有卓越的技術(shù)，還要對產(chǎn)品的材質(zhì)、工藝、檢測等具有系統(tǒng)性的科學(xué)認知?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代的智能制造，既是質(zhì)造也是創(chuàng)造，不掌握一定的科學(xué)知識無法實現(xiàn)從制造向創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變?；镜目茖W(xué)知識和高超的技能相互促進、相互轉(zhuǎn)化，已經(jīng)成為現(xiàn)代工匠的一個基本特征。

（五）從傳承創(chuàng)新的序列上看，由傳承創(chuàng)新到創(chuàng)新傳承

西方宗教認為，上帝創(chuàng)造萬物是神圣的，因而那些能夠創(chuàng)造新鮮事物的人也是神圣的。美國工匠強調(diào)創(chuàng)新第一，可以突破界限是工匠精神的內(nèi)在本質(zhì)。在自給自足的農(nóng)業(yè)社會封閉的社會環(huán)境中，工匠所學(xué)的一切幾乎完全依賴先輩的傳授和引導(dǎo)，傳承成為首要內(nèi)涵，創(chuàng)新處于從屬地位。當(dāng)前，飛速發(fā)展的技術(shù)進步、日益擴大和多樣化的社會需求使傳承和創(chuàng)新的關(guān)系被重新排列。習(xí)近平主席強調(diào)對中國傳統(tǒng)文化要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。現(xiàn)代工匠已經(jīng)不再一味地恪守傳統(tǒng)，而以開放的姿態(tài)吸收最前沿的技術(shù)，用創(chuàng)新的精神創(chuàng)造最新的成果。

三、啟示

黨的十九大報告深刻指出，中國特色社會主義進入了新時代，我國社會的主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人民對美好生活的需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在新時代，我國經(jīng)濟增長由重視速度過渡到重視質(zhì)量，產(chǎn)品供給由重視產(chǎn)量到重視品質(zhì)，消費需求由低中端向中高端發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。從國際分工環(huán)境看，一方面，發(fā)達國家紛紛制定以重振制造業(yè)為核心的再工業(yè)化戰(zhàn)略，高端制造領(lǐng)域出現(xiàn)向發(fā)達國家“逆轉(zhuǎn)移”的態(tài)勢；另一方面，隨著我國用工成本的上升，一些中低端制造的勞動密集型產(chǎn)業(yè)逐漸往東南亞等發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移。在制造業(yè)重新成為全球經(jīng)濟競爭制高點的態(tài)勢下，我國制造業(yè)正處于發(fā)達國家高端制造和發(fā)展中國家中低端競爭的雙向擠壓之中。在消費成為支撐國家經(jīng)濟增長的重要力量以及競爭日益激烈的國際環(huán)境下，以工匠精神助力傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造提升，推動我國由制造業(yè)大國向制造業(yè)強國邁進，已經(jīng)成為全面決勝小康社會，發(fā)展新經(jīng)濟、培育新動能的時代需要。

（一）將工匠精神與國家核心價值觀念結(jié)合，弘揚尊重工匠的社會風(fēng)氣

從價值觀念上看，工匠精神與社會主義核心價值觀中的“自由”“法治”“敬業(yè)”“誠信”是一致的。弘揚工匠精神，在某種意義上就是在踐行社會主義核心價值觀。日本的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人與員工之間形成了一種關(guān)于工匠精神文化與思想上的共同價值觀，由此培育出企業(yè)的內(nèi)生動力。目前我國的工匠還沒有得到相應(yīng)的社會地位，工匠精神培育的制度土壤和文化環(huán)境急需加強。李克強總理在2017年度政府工作報告中強調(diào)要厚植工匠文化。國家近兩年出臺的《新時期產(chǎn)業(yè)工人隊伍建設(shè)改革方案》《關(guān)于提高技術(shù)工人待遇的意見》等政策中，明確提出提高高技能領(lǐng)軍人才的政治待遇、經(jīng)濟待遇和社會待遇，著力提高技術(shù)工人待遇水平和改善社會地位偏低現(xiàn)狀，增強生產(chǎn)服務(wù)一線崗位對勞動者的吸引力，營造勞動光榮的社會風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣，優(yōu)化社會環(huán)境，增強技術(shù)工人獲得感、自豪感和榮譽感。

（二）建立培育工匠精神的國家制度，提高行業(yè)技術(shù)標準

我國的師徒制與八級工評審制從新中國成立前一直延續(xù)到改革開放前，八級工的工資和教授的工資基本相當(dāng)。在當(dāng)時的生產(chǎn)力水平下，盡管產(chǎn)品短缺，但產(chǎn)品質(zhì)量并不差。改革開放后，由于工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的急劇擴大，未來得及對農(nóng)民工進行嚴格的產(chǎn)品設(shè)計與制造的規(guī)范化技術(shù)培訓(xùn)。農(nóng)民工無論是在觀念上還是在技能上，都缺乏對工匠精神的認識和領(lǐng)悟。前幾年，國人在海外瘋狂掃貨一度成為世人熱議的話題，其中有些產(chǎn)品還是中國本土生產(chǎn)。這說明了中國正處于產(chǎn)品高端供給不足和高端需求迅速增長的歷史時期，也說明了中國國內(nèi)產(chǎn)品的行業(yè)標準明顯低于往發(fā)達國家出口的產(chǎn)品。過低的產(chǎn)品標準，造成一些國內(nèi)企業(yè)缺乏追求精益求精的動力，在競爭中一味拼成本而不是拼技術(shù)。即使在質(zhì)量管理認證機制嚴格的德國和日本，也出現(xiàn)了大眾汽車尾氣“排放門”的丑聞、東芝長達七年財務(wù)造假的現(xiàn)象。我國應(yīng)建立一整套與制造業(yè)強國相適應(yīng)的高品質(zhì)、高標準的工匠制度，加大對知識產(chǎn)權(quán)的保護力度，健全產(chǎn)品的分類分級體系，對違規(guī)者嚴厲懲罰，讓模仿和抄襲成為歷史；完善產(chǎn)品和服務(wù)的市場準入制度，提高產(chǎn)品和服務(wù)的行業(yè)標準，加強對企業(yè)生產(chǎn)流程、產(chǎn)品規(guī)格、成品質(zhì)量等的監(jiān)管，倒逼企業(yè)提高產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，改變“劣幣驅(qū)逐良幣”的資源錯配狀態(tài)；創(chuàng)立世界優(yōu)秀品牌，培育高品質(zhì)消費市場。

（三）嵌入產(chǎn)業(yè)鏈條，加強企業(yè)分工協(xié)作

德國、瑞士等歐洲工匠精神強調(diào)“小分工、大協(xié)同”，即拒絕多元化戰(zhàn)略，抓住行業(yè)縫隙市場，潛心深耕，投入全部的資源，以小博大，獲取在縫隙市場中的霸主地位，與相關(guān)品牌優(yōu)勢企業(yè)建立長期、穩(wěn)定的合作關(guān)系，成為產(chǎn)業(yè)鏈條中不可缺失的環(huán)節(jié)。德國共有1500多家特定領(lǐng)域的“隱形冠軍”企業(yè)，占全球的一半左右，其中86%為機械制造、電氣、醫(yī)藥、化工等企業(yè)。這些企業(yè)雖然默默無聞，但擁有70%以上的市場份額。日本90%的企業(yè)是中小企業(yè)，其中不到10人的小企業(yè)占據(jù)多數(shù)，他們追求的是“小而美”，與產(chǎn)業(yè)鏈條上的其他企業(yè)分工協(xié)作，成為支撐日本制造業(yè)技術(shù)的重要力量。經(jīng)過40年的改革開放，我國企業(yè)已經(jīng)成為國際分工體系中的重要組成部分，但我國絕大多數(shù)企業(yè)在現(xiàn)有分工體系中的地位不高，可替代性強，沒有成為產(chǎn)業(yè)鏈條中必需的環(huán)節(jié)。當(dāng)前，我國GDP 總量、世界500強中的企業(yè)數(shù)量已經(jīng)穩(wěn)居世界第二，企業(yè)在國際分工體系中的地位應(yīng)該從加入向引領(lǐng)發(fā)展，企業(yè)的利潤觀念也應(yīng)該從利潤的最大化向利潤的合理化或者可持續(xù)利潤的最大化發(fā)展，在關(guān)鍵領(lǐng)域培育身懷絕技的技術(shù)工匠，以無法模擬的精密技術(shù)與獨特技術(shù)，掌控產(chǎn)業(yè)鏈條中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

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〔本文系天津市社會科學(xué)規(guī)劃項目“京津冀協(xié)同發(fā)展視角下的金融發(fā)展對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級影響研究”（項目編號：TJYJ18—014）、天津市文化和旅游局項目“天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實踐調(diào)研”（項目編號：2018—021）階段性成果〕

（曹明福、許征宇、沈浩鵬，天津工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院）