新文化運(yùn)動時期陳獨(dú)秀的倫理思想與文化啟蒙

王莉

摘 要：在中國近代歷史上，陳獨(dú)秀無疑是一位具有重大影響而又十分復(fù)雜的人物。而提及新文化運(yùn)動，他更是功不可沒。新文化運(yùn)動使陳獨(dú)秀的倫理思想有了更系統(tǒng)的發(fā)展，而陳獨(dú)秀的倫理思想又在很大程度上推動了新文化運(yùn)動的發(fā)展，并對近代社會的文化啟蒙也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

關(guān)鍵詞：新文化運(yùn)動 陳獨(dú)秀 倫理思想 文化啟蒙

在中國近代歷史上，陳獨(dú)秀無疑是一位具有重大影響而又十分復(fù)雜的人物。而提及新文化運(yùn)動，他更是功不可沒。新文化運(yùn)動使陳獨(dú)秀的倫理思想有了更系統(tǒng)的發(fā)展，而陳獨(dú)秀的倫理思想又在很大程度上推動了新文化運(yùn)動的發(fā)展。

一、 陳獨(dú)秀的倫理思想有一個形成發(fā)展的過程

1879年10月9日，陳獨(dú)秀出生在安徽懷寧安慶城北后營的一個小戶人家。此時強(qiáng)大的清王朝此時已是垂暮老人，風(fēng)光不再，取而代之的是任東西方列強(qiáng)宰割的弱病體、東亞睡龍。陳獨(dú)秀所受的早期的啟蒙教育，就是將傳統(tǒng)的封建文化，思想硬硬地向他腦子灌輸?shù)慕逃ｊ惇?dú)秀的祖父，父親和叔父都是舊文化功底很深厚的人，他們嚴(yán)守傳統(tǒng)，不接受西洋的近代文化。陳獨(dú)秀就是在這種封建思想意識和封建文化的引導(dǎo)下開啟他人生的步伐的。那么，這樣一個曾經(jīng)中過秀才的封建文化意識的人到底受到了什么樣的影響而讓他的傳統(tǒng)文化觀念發(fā)生龜裂的呢？

1897年，陳獨(dú)秀參加江南鄉(xiāng)試，他的傳統(tǒng)文化思想意識受到了社會怪異丑惡現(xiàn)狀的沖擊，轉(zhuǎn)而擁護(hù)康梁維新派。而另一個原因則是目睹了列強(qiáng)的侵略，清政府的腐朽無能，特別是甲午戰(zhàn)爭失敗的強(qiáng)烈刺激，陳獨(dú)秀開始思索中國何以不如他國的原因。開始將國家命運(yùn)和個人命運(yùn)緊密的結(jié)合起來。這就迫使陳獨(dú)秀有了了解新思想的愿望和渴求。

1901年，陳獨(dú)秀東渡日本，進(jìn)入東京學(xué)校讀書。在這里陳獨(dú)秀的思想文化意識發(fā)生了重要變化。在這一變化的過程中，陳獨(dú)秀將中西文化進(jìn)行了比較，以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的弊端，看到了中國文化的落后性，也看到了國民素質(zhì)的羸弱。

辛亥革命失敗后，中國的半殖民地半封建化的程度進(jìn)一步加深了，社會矛盾深化，中華民國雖然成立，但這并沒有讓中國走上民族獨(dú)立的人民民主道路，一股尊孔復(fù)古的逆流之勢也在思想界掀起了一陣旋風(fēng)。在這樣的環(huán)境下，以陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)人士積極的去尋找新的出路。正因?yàn)殛惇?dú)秀等先進(jìn)人士有這樣的思想覺悟，才使新文化運(yùn)動成為中國近代歷史上一次空前深刻的思想解放運(yùn)動。

二、 新文化運(yùn)動時期陳獨(dú)秀的倫理思想的主要內(nèi)容

首先，反對封建禮教和個性主義。在新文化運(yùn)動的倫理革命中，反禮教和個性主義的倡導(dǎo)是最為突出的。陳獨(dú)秀的個性主義在新文化運(yùn)動發(fā)起的一開始就凸顯了出來。陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中提出“自主的而非奴隸的，進(jìn)步的而非保守的，進(jìn)取的而非退隱的，世界的而非鎖國的，實(shí)利的而非虛無的，科學(xué)的而非想象的”等六個方面的要求。

第二，提倡愛國主義精神。新文化運(yùn)動對中國所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是我們有目共睹的。陳獨(dú)秀作為一個熾熱的愛國主義者，同時也是中國文化道路的最熱心的、不屈不撓的探求者，他的愛國主義貫穿于新文化運(yùn)動的整個過程。

第三，批判舊式婚姻家庭觀。陳獨(dú)秀的婚姻家庭觀是起倫理思想的重要組成部分。他向傳統(tǒng)的婚姻家庭制度進(jìn)行了猛烈的抨擊。這在一定程度上對當(dāng)時中國的婦女解放運(yùn)動起了重要的啟蒙作用。在這一時期，陳獨(dú)秀對傳統(tǒng)的婚姻制度進(jìn)行了抨擊。他認(rèn)為舊式婚姻的結(jié)婚、成婚規(guī)矩以及不能退婚的規(guī)矩都是不合情理的。

第四，提倡婦女解放。陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動的重要旗手，對婦女問題表示了高度的重視。他在對封建傳統(tǒng)觀念進(jìn)行猛烈批判的同時，尤其對婦女解放問題發(fā)表了深刻的見解。陳獨(dú)秀將夫?yàn)槠蘧V和君為臣綱、父為子綱聯(lián)系起來進(jìn)行批判。這實(shí)質(zhì)上是把矛頭指向了封建倫理道德的基礎(chǔ)，為婦女解放指明了方向。

第五，改造中國的國民性。從國民性的角度來看，新文化運(yùn)動等同于一場國民性的改造運(yùn)動。古人說：“修身齊家治國平天下“，以修身來治國就是新文化運(yùn)動的基本要求。它說明新文化運(yùn)動的立足點(diǎn)就是改造國民性。陳獨(dú)秀從國民性的角度出發(fā)，使新文化運(yùn)動有了更深層次的內(nèi)涵和意義。

三、陳獨(dú)秀的倫理思想與文化啟蒙

第一，陳獨(dú)秀的反封建倫理思想是其提倡民主的前提。在他的倫理思想中，他提倡倫理上的民主。陳獨(dú)秀反對封建專制下的“三綱五?！?，認(rèn)為正是這個束縛了人們個性的發(fā)展，揭露了其吃人的本質(zhì)，否定了一方依附于另一方的封建專制主義。并在此基礎(chǔ)上提出了倡導(dǎo)全民民主的主張。陳獨(dú)秀極力的推崇西方資本國家的婚姻家庭制度，力主以次來改革中國的封建婚姻家庭制度，將西方的先進(jìn)文明帶入中國，打破了中國出納同的封建道德文化，促使人們追求民主科學(xué)，對中國人民形成新的世界觀和人生觀具有重大的意義。促成了新文化的啟蒙發(fā)展。

第二， 陳獨(dú)秀反對封建倫理思想，是其提倡科學(xué)的基礎(chǔ)。陳獨(dú)秀反對封建專制主義，否定了封建的倫理思想，而此時他必須提出一個新的啟蒙思想為其服務(wù)，讓國民信服。于是，科學(xué)思想被提出來了。在中國封建迷信思想的影響下，所有的自然現(xiàn)象皆被貫之以迷信色彩。且這種思想在國民心中根深蒂固。陳獨(dú)秀主張?jiān)诜磳εf倫理重新提出新倫理的同時，對國民灌輸自然科學(xué)思想，讓他們認(rèn)識到事物的科學(xué)性，形成科學(xué)的價值觀。

第三，陳獨(dú)秀的倫理思想與“打倒孔家店”互為條件。封建倫理的根源是以“三綱五常”為核心的儒家學(xué)說。陳獨(dú)秀認(rèn)為，以孔孟思想為代表的儒家思想有著很長的歷史，長期束縛了人們的頭腦和手足。陳獨(dú)秀認(rèn)為，要宣傳民主與科學(xué)，必然要反對與之對立的封建主義的舊禮教和舊道德，反對儒學(xué)，反對孔教。

第四，提倡以新文化反對舊文化，以白話文代替文言文，促進(jìn)新文化的發(fā)展。封建文學(xué)的文體主要是八股文，教條嚴(yán)格。陳獨(dú)秀如果要反對封建倫理，推廣其新的倫理思想，就必須反對舊文學(xué)。陳獨(dú)秀正是看清了這一深刻的社會意義，毅然發(fā)起了文學(xué)革命。陳獨(dú)秀文學(xué)革命的主張，不僅注重內(nèi)容的改革，而且注重形式上的改革，追求內(nèi)容和形式上的統(tǒng)一，為新文化的啟蒙做了準(zhǔn)備并指明了方向。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳獨(dú)秀著《獨(dú)秀文存》安徽人民出版社1987年版。

[2] 朱洪著《陳獨(dú)秀風(fēng)雨人生》湖北人民出版社2004年版。

[3] 沈寂主編：《陳獨(dú)秀研究》（第一輯）東方出版社1999年版。

[4] 任建樹著《陳獨(dú)秀大傳》上海人民出版社1999年版。