席鑫

摘 要：一般認(rèn)為，殷墟五號(hào)墓的墓主是商王武丁的配偶“婦好”，由于此墓墓主以及隨葬品的特殊性，一直以來廣受學(xué)術(shù)界關(guān)注。本文通過對“婦好墓”出土的玉陰陽人及出土甲骨文獻(xiàn)等方面的分析，對“婦好墓”墓主的性別提出為雙性人一說。

關(guān)鍵詞：殷墟 婦好墓 雙性人

殷墟五號(hào)墓是1976年由中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)，在北殷墟宮殿區(qū)西側(cè)發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的一座墓葬，因很多隨葬品器物上有“婦好”銘文，所以習(xí)慣稱之為“婦好墓”。一般認(rèn)為，“婦好墓”屬于武丁時(shí)期，墓主“婦好”是商王武丁的配偶，甲骨文中記載其生前主持各種祭祀和占卜活動(dòng)，并作為女將軍為商王朝拓展疆土立下赫赫戰(zhàn)功?！皨D好墓”的墓主為商王配偶似乎已成定論，然而配偶的定義似乎使得人們對“婦好”為女性是顯而易見的，但是縱觀“婦好”傳奇的一生及其特殊的隨葬品，這引起筆者對“婦好”性別的質(zhì)疑。

一、玉陰陽人

玉陰陽人，發(fā)掘者將之簡單定名為“玉人”。1976年婦好墓出土，淡灰色，裸體，作站立狀。一面為男性，另一面為女性。男性為橢圓臉，大耳，長寬眉。聳肩，雙手放胯間，膝部內(nèi)屈。女性為彎眉，小口，雙手置腹部。高12.5厘米，肩寬4.4厘米，厚1厘米。[1]在《殷墟的發(fā)掘與研究》一書中，編者根據(jù)其一面男性，一面女性的典型特征，將這件玉器定名為玉陰陽人，并分析道“也可能是兒童，是否含有巫術(shù)的意義，待研究”[2]。尤仁德先生認(rèn)為，青玉陰陽合體珮的產(chǎn)生應(yīng)該從人類社會(huì)發(fā)展過程角度去看待，是母系氏族向父系氏族社會(huì)過渡時(shí)期，父權(quán)向母權(quán)進(jìn)行激烈的奪權(quán)斗爭。而在族與族之間即斗爭又融合的社會(huì)潮流中，向倆性神表達(dá)的某種妥協(xié)與圓融，他認(rèn)為陰陽人玉雕像可能是上古倆性神崇拜意識(shí)的余波。[3]楊紅梅先生認(rèn)為，婦好墓玉陰陽人，正是以陰陽合體這一最直觀的形象，從最原始的對自己的創(chuàng)造神和保護(hù)神的崇拜中，展示著對立雙方彼此之間密切相聯(lián)又不可分離的關(guān)系，表達(dá)著人們對陰陽和合、天人合一理念的認(rèn)同[4]。以上是諸位專家結(jié)合歷史信息和原始宗教信仰對玉陰陽人的探究。

此外，在國內(nèi)也已發(fā)現(xiàn)類似雙性同體形象的隨葬品，例如，四川巫山大溪文化第64號(hào)墓出土了一兩面石雕人物，黑色火山巖制成，前后倆面各雕一人面像，一個(gè)面頰圓潤豐滿，似為女性，一面稍微瘦削似為男性[5]。1974年，青海省樂都縣柳灣村發(fā)現(xiàn)一件裸體人像彩陶壺，泥質(zhì)紅陶，上塑一裸體人像，四肢五官俱全，頭面在壺之頸部，腹部為人像軀體部分，全身裸露，胸前有一對很小的乳頭（系男性），在倆邊還有一對豐滿的女性乳房，研究者認(rèn)為它描繪的正是當(dāng)時(shí)人們的祖先神。[6]通過搜集國內(nèi)考古資料發(fā)現(xiàn)，雙性同體主題的器物出土量并不多，且在形制上有較大區(qū)別，出土地區(qū)也不集中，可以說相互之間的傳承和影響是非常小的。那么作為出土于殷墟“婦好墓”中的玉陰陽人，其特殊性顯而易見，很有可能是對婦好墓墓主本人性別特征的藝術(shù)刻畫。

二、傳奇的生平

“婦好墓”中出土了大量青銅禮器，不少鑄有銘文“婦好”二字，而關(guān)于婦好其人，于史無征，但在甲骨文里，卻有許多關(guān)于婦好的史料，甲骨文中常見“婦X”的婦字，據(jù)郭沫若考釋，其“X”字為“女”字，是殷王武丁之妃嬪[7]。在殷墟出土的十余萬片甲骨中，有關(guān)婦好的卜辭就有一百八十多條，與武丁其他妻子如婦耕、婦良等相比，不僅條數(shù)較多，而且涉及的范圍也比較廣，可見婦好的重要地位。

國之大事，在祀與戎。祭祀與戰(zhàn)爭是頭等大事，主持祭祀的人其身份無疑重要和特殊。甲骨文中記載“辛巳卜，貞登婦好三千登旅萬，乎伐（羌）”[8]，意為，這次伐羌族，婦好曾統(tǒng)帥一萬三千人之多。可見戰(zhàn)爭規(guī)模之大，婦好的軍事統(tǒng)帥能力之強(qiáng)。此外，出土甲骨文中還記載了婦好出征土方、巴方等多個(gè)部落，為武丁時(shí)期的商王朝開疆拓土?？v觀歷史，也有出現(xiàn)過如潘寶珠、洗夫人等女性將領(lǐng)，相比婦好來說，她們都是在古代戰(zhàn)爭文明發(fā)展到一定程度，鎧甲、護(hù)具以及戰(zhàn)法等方面都有很大提升，能有效彌補(bǔ)女性與男性相比，在身體素質(zhì)上的劣勢。然而，在商代，原始搏斗的戰(zhàn)爭，婦好是何等的身體素質(zhì)才能上陣殺敵，并統(tǒng)領(lǐng)諸如沚貳、侯告等商朝名將的。祭祀是商王朝的重要政治活動(dòng)，這些活動(dòng)的主持人一般是商王本人，有時(shí)也命令他的親信或重臣代為祭祀，那么身份僅為妃嬪的“婦好”也在甲骨文記載中，屢次主持祭祀活動(dòng)，不僅主持的次數(shù)多，而且種類也達(dá)六、七種之多，這不僅僅是武丁對其的看著和認(rèn)可，更有可能的是“婦好”性別的特殊性，被認(rèn)為更能接近天神，才會(huì)得到商王和眾臣的認(rèn)可，屢次主持祭祀活動(dòng)。

商王武丁十分關(guān)心婦好的生育問題，從目前大量發(fā)現(xiàn)的甲骨文中可以了解，武丁對婦好的生育問題進(jìn)行了大量的求神問卜。在王宇信等先生所著的《試論殷墟五號(hào)墓的“婦好”》一文中提到，“武丁詢問占卜關(guān)于婦好能否生育的問題，得到可以生育的答復(fù)后，又卜問是否懷孕有子，還擔(dān)心先妣是否會(huì)加害于婦好腹中的孩子，在婦好懷孕過程中，武丁不時(shí)為其卜問吉兇，臨近產(chǎn)期又卜問何時(shí)生子等諸多事宜”[9]。即便作為商王的配偶，其生育問題關(guān)系到王位的繼承和國家的發(fā)展，但也不至于讓商王有如此無微不至的關(guān)心，筆者認(rèn)為，正是因?yàn)閶D好特殊的性別問題，使得商王對婦好的生育問題格外關(guān)心。

三、結(jié)語

婦好墓作為殷墟考古工作的重大發(fā)現(xiàn)之一，一直以來備受各位專家學(xué)者的關(guān)注，圍繞婦好墓的爭論也層出不窮，但對其墓主的性別為女性倒是確切不移。筆者試圖通過從隨葬品、甲骨文及各位專家學(xué)者對婦好墓的分析中，梳理出幾條線索，對殷墟婦好墓墓主性別為雙性人進(jìn)行了粗略的解讀，不足之處還請批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)

[1] 中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所.殷墟婦好墓[M].北京：文物出版社，1980.

[2] 中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所.《殷墟的發(fā)掘與研究[M].北京：科學(xué)出版社，1994.

[3] 尤仁德.婦好墓七件玉器新解[J].考古與文物，1992（3）

[4] 楊紅梅.殷墟婦好墓玉陰陽人文化蘊(yùn)含初探[J].殷都學(xué)刊，2011（3）16-20

[5] 四川長江流域文物保護(hù)委員會(huì)文物考古隊(duì).四川巫山大溪新石器時(shí)代遺址發(fā)掘記略[J].文物，1961（11）

[6] 阿朝東.從青海柳灣人像彩陶壺談人類祖先崇拜現(xiàn)象[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（3）32-34

[7] 郭沫若.骨臼刻辭之一考察，古代銘刻匯考續(xù)編[M].北京：科學(xué)出版社，1934.

[8] 《庫方二氏所藏甲骨卜辭》

[9] 王宇信.《試論殷墟五號(hào)墓的“婦好”》[J].考古學(xué)報(bào)，1977（2）