淺談博物館的非遺展覽

摘 要：由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化和城市化進(jìn)程的加速和影響，我國大量優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在或逐漸面臨著消失的局面，作為一個收集、展示、研究和保護(hù)中國優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的文化場所，博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和研究中承擔(dān)著重要的保護(hù)者和傳承者角色。本文以云南民族博物館主辦的“藍(lán)白之上。三春錦繡”扎染創(chuàng)新展為例，試圖從展覽的實(shí)踐意義和實(shí)踐思考兩方面進(jìn)行論述，以期對未來博物館的非遺展覽提供一些思考和借鑒。

關(guān)鍵詞：博物館 非遺 展覽 實(shí)踐與思考

一、前言

隨著社會的發(fā)展和博物館發(fā)展的進(jìn)步，博物館的功能也正在發(fā)生著變化，同時在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)運(yùn)動中也發(fā)揮著重要作用。阮成洲提出“博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中承擔(dān)著證實(shí)、研究、宣傳和保護(hù)的角色任務(wù)，是文化遺產(chǎn)保護(hù)中的中堅(jiān)力量”[1]。王文彬認(rèn)為“借助于博物館豐富的歷史遺產(chǎn)收藏與動靜結(jié)合的展示方式，可以推動對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、保護(hù)以及再發(fā)展”[2]。趙國興提出“博物館的發(fā)展應(yīng)三方面進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整：注重人才培養(yǎng)、博物館的數(shù)字化建設(shè)及社會需求的發(fā)展[3]”，以適應(yīng)新時代背景下人民文化需求的增加和博物館的發(fā)展。大理周城村是目前保留扎染傳統(tǒng)工藝最為完整的地區(qū)之一，但在市場的洪流和現(xiàn)代染料的沖擊下，扎染傳統(tǒng)工藝面臨著市場、傳承、保護(hù)等生存的困境。在“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的遺產(chǎn)保護(hù)方針指導(dǎo)之下，將民間的扎染搬進(jìn)博物館內(nèi)，依托博物館平臺向公眾進(jìn)行展示、宣傳、教育等，讓非遺真正的融入人們的生活日常，提高社會民眾的“非遺”保護(hù)意識及“非遺”的社會認(rèn)知度，可助力實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)的見人見物見生活。

二、“藍(lán)白之上，三春錦繡”扎染創(chuàng)新展簡介

“藍(lán)白之上，三春錦繡——白族傳統(tǒng)工藝搶救保護(hù)與傳承創(chuàng)新展”是云南省民族宗教委云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化搶救保護(hù)資助項(xiàng)目之一，由云南民族博物館主辦，大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、大理璞真白族扎染博物館協(xié)辦，2018年4月28日上午十點(diǎn)開幕，展覽時間由4月28日至5月31日，展覽地點(diǎn)在云南民族博物館一樓機(jī)動展廳。展覽共分為“源遠(yuǎn)流長”、“巧手匠心”、“桃李天下”、“傳承創(chuàng)新”四個單元：

“源遠(yuǎn)流長”：介紹了扎染技藝的歷史溯源和文獻(xiàn)記載、周城村的發(fā)展、扎染樣卡、部分經(jīng)典扎染布等，帶領(lǐng)參觀者“走進(jìn)扎染”。

“巧手匠心”：以圖文并茂的展示方式分為“染料篇”和“圖案篇”，“染料篇”介紹了扎染技藝植物染色的所需藍(lán)靛染料制作過程，以及制作完成一件扎染作品需要經(jīng)過的繪圖、制板、印花、扎花、脫漿、染色、拆花、漂洗、晾曬九個步驟的工藝流程；“圖案篇”以扎染成品及半成品的方式展示了扎染中的年年有余、蝴蝶花等圖案，輔之以手機(jī)掃描微信二維碼互動的方式通過手機(jī)多角度展示圖案細(xì)節(jié)，帶領(lǐng)參觀者“了解扎染”。

“桃李天下”：以圖文并茂和文字說明展示方式分為“傳人篇”和“培訓(xùn)篇”，主要介紹了段樹坤、段銀開夫婦對白族扎染技藝的傳承與貢獻(xiàn)，獨(dú)創(chuàng)的花色技巧和創(chuàng)新的扎花針法，對傳統(tǒng)扎染圖案的設(shè)計和改良，與扎染協(xié)會開設(shè)扎染培訓(xùn)班，與高等院校、中小學(xué)開展“非遺進(jìn)校園”活動等，帶領(lǐng)參觀者感受“匠心扎染?！?/p>

“傳承創(chuàng)新”：主要以扎染成品的展示了在傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上，白族扎染紋樣與現(xiàn)代設(shè)計衍生出的服裝服飾、家居用品、生活用品、裝飾品等部分產(chǎn)品，有扎染服飾、扎染家居、扎染鞋包、扎染燈罩、扎染桌旗、扎染圍巾等，帶領(lǐng)參觀者領(lǐng)略“多樣扎染”。

整個創(chuàng)新展展示了白族扎染的歷史淵源、傳統(tǒng)工藝圖案色彩技藝、開展的培訓(xùn)和傳承活動以及各類開拓創(chuàng)新活動的嘗試，并輔之以視頻宣傳片的播放、微信二維碼“掃一掃”觀看的互動、現(xiàn)場和非遺傳承人進(jìn)行扎染學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，還有創(chuàng)新設(shè)計的特色文創(chuàng)產(chǎn)品的展示及銷售等；展覽意圖用立體的詮釋與多元化的傳播手段及交流方式，鼓勵觀眾積極參與和體驗(yàn)，通過融合和創(chuàng)新迎合更多人的喜好，呼吁更多人的認(rèn)識、了解和喜愛傳統(tǒng)工藝，助力非遺的光彩見生活。

三、“藍(lán)白之上，三春錦繡”創(chuàng)新展的實(shí)踐意義

（一）“無形”與“有形”展示的結(jié)合

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指以非物質(zhì)形態(tài)存在的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它與群眾生活休戚相關(guān)并且是世代相傳相承的。雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的非物質(zhì)性質(zhì)，“但如果人們想要觸摸和感知它們，必須通過其載體或物化形式來實(shí)現(xiàn)，這取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的依附性特征”[4]。云南民族博物館在此次扎染創(chuàng)新展中，一方面通過圖片、文字和工作人員講解的方式深入挖掘扎染的歷史溯源、豐富的文化價值和藝術(shù)內(nèi)涵等傳達(dá)給觀眾，另一方面通過扎染圖案成品、扎染創(chuàng)新產(chǎn)品等實(shí)際的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物化的形式呈現(xiàn)給觀眾，引起參觀者的情感共鳴。

（二）基于互動體驗(yàn)的非遺參與

非遺的到場參與和體驗(yàn)，是讓參觀者近距離的親身參與到非遺的生產(chǎn)、制作和表現(xiàn)的制造過程中來，以便于加深參觀者的獲得感受和體驗(yàn)，拉近非遺與參觀者之間的距離，而不是再如往常一般以簡單的參觀者角度去了解非遺文化。通過觀察、傾聽、交談、動手等參與活動，可以形成形象生動的的理解和認(rèn)識。當(dāng)參與者向其他人講述這一事項(xiàng)時，就會更加生動形象、更加真實(shí)全面[5]。在此次扎染創(chuàng)新展中有專門的互動體驗(yàn)區(qū)，每一位參與者都可以參與到扎染小方巾制作的體驗(yàn)中，段樹坤、段銀開夫婦作為扎染技藝非遺傳承人的表演者會向參與者介紹扎染的相關(guān)知識和具體操作方法，參與者利用博物館準(zhǔn)備好的扎染工具和材料，在傳承人的指導(dǎo)下選擇自己喜好的圖案，按照圖案形狀進(jìn)行折疊、捆扎的扎花造型，然后將捆扎完成的作品通過脫漿、染色、拆線、漂洗、晾曬等工序流程等待最終作品的呈現(xiàn)。在等待染色的過程中，參與者表示對自己動手制作的作品非常期待，紛紛表示非常具有紀(jì)念意義。在展示和互動體驗(yàn)中，傳承人傳達(dá)和表述信息，而參與者本人既可以是信息的接收者，又可以是信息的表達(dá)者，還可以將參與過程中的所得所感傳遞給其他人。

（三）“以人為本”的關(guān)注點(diǎn)

隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略的提出，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是深化文化體制改革的首要任務(wù)，作為一個非盈利的永久性機(jī)構(gòu)，博物館的地位越來越重要。傳統(tǒng)的博物館職能主要是對珍貴文化進(jìn)行保護(hù)、修復(fù)、展示和收藏，所有的這些職能都是圍繞著“物”來進(jìn)行的，而在此次扎染傳承展中，云南民族博物館將“人”作為策展的主要關(guān)注點(diǎn)，展覽的陳列、環(huán)境營造和互動體驗(yàn)均圍繞“人”來進(jìn)行，用非遺傳承人的表演將非遺文化傳遞給參與者，將特色扎染文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售把非遺帶進(jìn)參與者的生活，利用“人”的參與性體驗(yàn)加深參觀者的印象，將可觸可摸的扎染成品引起觀眾的情感共鳴，“實(shí)現(xiàn)了博物館由“以文物藏品為本”向“以人為本”的理念轉(zhuǎn)換”[6]。

四、“藍(lán)白之上，三春錦繡”創(chuàng)新展的實(shí)踐思考

（一）完善場館硬件設(shè)施，提升服務(wù)質(zhì)量

參觀者對博物館的青睞不僅是館內(nèi)文物藏品的知名度和歷史文化價值，除開館內(nèi)的文物藏品不談，其所附加的服務(wù)質(zhì)量和體驗(yàn)的舒適感對參觀者來說也是十分重要的。云南民族博物館位于昆明滇池國家旅游度假區(qū)內(nèi)，距離國家AAAA級景點(diǎn)云南民族村僅100米的步行距離，很多來昆旅游的游客都將云南民族村和云南民族博物館列入同一行程中，其服務(wù)質(zhì)量是游客對博物館評價好壞的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。在此次創(chuàng)新展中，筆者通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)館內(nèi)的硬件設(shè)施方面存在以下問題：

“藍(lán)白之上，三春錦繡”創(chuàng)新展的展覽地點(diǎn)位于云南民族博物館的一樓機(jī)動展廳，初入博物館正門，沒有放置顯眼的指示標(biāo)志牌，對于初次前往博物館的筆者在工作人員的提示下方才找到展覽；講解人員設(shè)置不足，筆者是開幕式當(dāng)天十點(diǎn)到達(dá)的展廳，在展廳內(nèi)停留了近4個小時，可能由于工作人員配備不充分等問題，沒有觀察到有專門的講解人員對觀眾進(jìn)行講解服務(wù)，只有個別的工作人員對前來的領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校等人員進(jìn)行簡短的講解，或是聽到參觀者提出了疑問會上前進(jìn)行解答，許多參觀者進(jìn)入展廳大多是走馬觀花式的游覽；互動體驗(yàn)區(qū)場地不夠，本計劃扎染的制作與體驗(yàn)可以在展廳旁的一塊照壁前的空地上進(jìn)行，當(dāng)天由于下雨的原因，只好移到走廊，走廊同時也是通往展廳的必經(jīng)之地，再加上人群的聚集，容易造成擁擠、嘈雜的觀展環(huán)境，不利于觀展體驗(yàn)的提升。云南民族博物館作為國家一級博物館，在博物館的服務(wù)質(zhì)量參差不齊的今天，在自身擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)和雄厚的藏品實(shí)力基礎(chǔ)上，完善館內(nèi)硬件設(shè)施，不斷提高自身的服務(wù)質(zhì)量，提升觀眾的觀光游覽體驗(yàn)是博物館當(dāng)前面臨的一個至關(guān)重要的問題。

（二）新媒體的興起，多元化的宣傳

新媒體在博物館的展示、傳播中的應(yīng)用使博物館的發(fā)展越來越受到公眾的關(guān)注，為公眾了解博物館的信息服務(wù)提供了良好的發(fā)展平臺，同時也有利于促進(jìn)博物館形象、文物、文化的宣傳?，F(xiàn)在，很多的博物館開始使用官方微信公眾號、微博等自媒體和官網(wǎng)通過文字、圖片、視頻、H5頁面等進(jìn)行宣傳工作。筆者在云南民族博物館的官方微信公眾號和網(wǎng)站接收和查詢到了展覽預(yù)告通知和新聞簡報，通過新媒體途徑了解到展覽時間、內(nèi)容、動態(tài)等信息，采用此種方式可以很好的提升博物館的宣傳效果，同時有的人還會將微信文章轉(zhuǎn)發(fā)、分享到朋友圈，從而會吸引到更多的人來博物館參觀、學(xué)習(xí)。

（三）設(shè)立新的職能部門，培養(yǎng)專業(yè)人才

“當(dāng)博物館將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入業(yè)務(wù)工作后，博物館的管理者首先要注意其對工作分工、部門設(shè)置、業(yè)務(wù)考核和部門關(guān)系的影響”[7]?，F(xiàn)在，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始進(jìn)入博物館，但其保護(hù)工作的對象和場所一般都在博物館外，而且大多都是在非遺傳承人的聚集地和非遺存在地，這就需要專業(yè)人員進(jìn)入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地對其進(jìn)行調(diào)查、記錄和保護(hù)，也就是田野調(diào)查，即前往非遺文化留存地，對非遺文化的主體人群、歷史溯源、基本內(nèi)容、主要特征等，通過實(shí)踐、參與、記錄和研究等方式來保護(hù)和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這就需要博物館去招聘專門的從事非遺研究和保護(hù)工作的專業(yè)人才來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有針對性的、具體的、更好的傳承和保護(hù)工作。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活絲縷相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。但一些需要依靠傳承主體的口頭傳授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷的消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)過度、肆意濫用來謀取經(jīng)濟(jì)利益等現(xiàn)象時有發(fā)生，在博物館自身新的轉(zhuǎn)型實(shí)踐中融入對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，既拓展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)視野，又為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承等工作搭建了實(shí)踐平臺，同時貼近生活、貼近民眾的創(chuàng)新展陳方式及優(yōu)質(zhì)的服務(wù)也必將引導(dǎo)觀眾對非物質(zhì)文化的認(rèn)知和喜愛。

參考文獻(xiàn)

[1] 阮成洲.博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作中的作用[J].遺產(chǎn)與保護(hù)研究，2017（6），97-98.

[2] 王文彬.試論地方博物館“非遺”展覽[J].博物館研究，2016（3），14-23.

[3] 趙國興.新形勢下博物館發(fā)展趨勢的幾點(diǎn)思考[J].文物世界，2016（11），69-71.

[4] 牛慕青.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示理論研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2013.

[5] 李富榮.淺析非遺參與和體驗(yàn)活動對非遺保護(hù)的作用[J].人文天下，2017（9），38-40.

[6] 謝小娟.博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示——以南京博物院非遺館為例[J].東南文化，2015（10），113-118.

[7] 柴士清.博物館管理在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用[D].寧波大學(xué)，2017.

作者簡介：曹翠芳（1993-），女，漢族，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)研究生。