劉沐忻

摘 要：談起歐洲的中世紀(jì)，讓人印象最深刻的當(dāng)屬其獨(dú)有的、富有宗教色彩的統(tǒng)治。國(guó)家政權(quán)摻雜著宗教統(tǒng)治，人們既是一國(guó)臣子，也是教會(huì)的子民。沉重的壓力迫使教會(huì)統(tǒng)治者在擴(kuò)充勢(shì)力的同時(shí)展開(kāi)了同封建王權(quán)的奪權(quán)之戰(zhàn)，名義上稱征服“異教徒”，并為此組織了長(zhǎng)達(dá)近百年的“十字軍東征”。

關(guān)鍵詞：十字軍 阿維農(nóng) 分裂 大公會(huì)運(yùn)動(dòng)

引 言

11世紀(jì)，東正教和天主教是基督教會(huì)的兩個(gè)分支，而天主教的領(lǐng)袖后來(lái)成為了羅馬的主教。教皇在羅馬建立了天主教會(huì)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，稱為教廷。然后，隨著時(shí)代的變遷，教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治受到了威脅，發(fā)生了巨變。本文以十字軍革命的事件作為出發(fā)點(diǎn)，闡述了教會(huì)在十字軍時(shí)代至宗教改革運(yùn)動(dòng)前的歷史。

一、十字軍的革命——對(duì)于傳統(tǒng)隱修院僧侶的致命打擊

十字軍運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)起者及鼓吹者是在克呂尼運(yùn)動(dòng)中崛起的僧侶、地主、貴族，但事實(shí)上，十字軍間接對(duì)僧侶、地主、貴族造成了極為不利的影響。主要體現(xiàn)在如下方面：

1.經(jīng)濟(jì)方面

十字軍打通了東西方貿(mào)易的通道，使大量的貨幣由東方涌入西歐。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代金融業(yè)的萌芽出現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)初步發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的地位遭受到了挑戰(zhàn)。而隱修院式修道主義修會(huì)作為中世紀(jì)最大的耕地所有者之一，農(nóng)業(yè)收入是其最主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然對(duì)其產(chǎn)生了不利影響。

2.思想文化方面

伴隨十字軍運(yùn)動(dòng)，西歐城市規(guī)模日益擴(kuò)大，而東方文明的傳入更豐富了流入西歐的異教及異端思想。尤其在十二至十三世紀(jì)異端活動(dòng)格外猖獗，其規(guī)模龐大，影響嚴(yán)重的異端運(yùn)動(dòng)更為明顯。而城市規(guī)模擴(kuò)大及猖獗的異端活動(dòng)，反過(guò)來(lái)促進(jìn)了托缽修會(huì)的產(chǎn)生。

3.政治方面

新修會(huì)對(duì)傳統(tǒng)修會(huì)的發(fā)展造成了嚴(yán)重沖擊，它改變了民眾對(duì)修道生活的認(rèn)識(shí)，減少了傳統(tǒng)修道院的物資來(lái)源，它分擔(dān)了傳統(tǒng)修道院職能，也削減了傳統(tǒng)修道院的重要性。而傳統(tǒng)修道院作為教廷土地和財(cái)富的實(shí)際掌握者，其衰落對(duì)維護(hù)教皇統(tǒng)治造成了極為不利的影響。當(dāng)既不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也不從事商品經(jīng)營(yíng)的托缽修士開(kāi)始掌控教廷時(shí)，教皇政治開(kāi)始在動(dòng)蕩中走上了迅速衰落的道路。

二、阿維農(nóng)之囚——教權(quán)跌入谷底的前奏

1.普世教會(huì)統(tǒng)治岌岌可危

1273年，神圣羅馬帝國(guó)內(nèi)亂結(jié)束后，羅馬和教皇各自獨(dú)立。1276年，多明我會(huì)的英諾森五世成為第一位出自托缽修會(huì)的教皇。托缽僧當(dāng)選教皇，顯示出教會(huì)上層建筑向新修會(huì)傾斜的趨勢(shì)。而2188年的尼古拉四世及1292年的西萊斯廷五世分屬方濟(jì)各會(huì)及激進(jìn)的方濟(jì)各屬靈會(huì)，連續(xù)的托缽僧教皇顯然進(jìn)一步鞏固了托缽僧的地位，在某種程度上，托缽修士也日益成為了教廷的象征。

十字軍的暴力征服及無(wú)差別殺戮顯然不是對(duì)抗異端的治本之策，由主教執(zhí)行的異端審判又難以徹底打擊異端。因此，宗教裁判權(quán)很快轉(zhuǎn)由托缽修士承擔(dān)。修士對(duì)這一使命極為盡職，他們逮捕、誘供異端的手段十分專業(yè)，對(duì)異端的懲罰極為嚴(yán)苛，這導(dǎo)致了人們對(duì)托缽修士的恐懼與厭惡。而修士濫用宗教裁判權(quán)，強(qiáng)加罪行以謀取錢(qián)財(cái)甚至是報(bào)復(fù)私怨的現(xiàn)象，更破壞了托缽修會(huì)及教廷的聲譽(yù)。尤其在非托缽修士卜尼法斯八世繼位教皇之后，教會(huì)內(nèi)部的斗爭(zhēng)愈演愈烈，至高無(wú)上的教皇權(quán)威已經(jīng)瀕臨崩潰。

2.阿維農(nóng)囚徒

1305年6月，波爾多大主教被選為新任教皇，為克萊門(mén)五世。這位教皇在任期內(nèi)從未去過(guò)羅馬，而是在法國(guó)邊境的阿維農(nóng)度過(guò)。教皇向腓力四世做出了過(guò)多的妥協(xié)，包括卜尼法斯八世的名譽(yù)，以及軍事修會(huì)“圣殿騎士團(tuán)”。而腓力四世卻為了還清自己的債務(wù)和供應(yīng)龐大的開(kāi)支，大量逮捕圣殿騎士，找盡借口逼迫教皇解散修會(huì)，處死數(shù)十名修士，并從中謀取大量財(cái)富。

克萊門(mén)五世與腓力四世雙雙去世后，約翰二十二世成為新任教皇，其在任職期內(nèi)指定了一套頗為完備的教會(huì)稅收政策，例如上任年金、制僧衣費(fèi)、空缺圣職費(fèi)等。此外，他大肆進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)圣職活動(dòng)。這些行為招致了極大的憎恨，也嚴(yán)重削弱了阿維農(nóng)教廷的聲望。而此后的阿維農(nóng)教皇幾乎完全成為法國(guó)的工具，直到格列高利十一世任職期間，在女英雄圣凱瑟琳修士及其伙伴的支持下，教皇重返羅馬才真正大獲成功。

總而言之，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的衰退、新興階級(jí)的發(fā)展、外部敵人的壯大與教會(huì)內(nèi)部的勾心斗角，最終使教權(quán)瓦解，并將不斷衰落。

三、西方教會(huì)大分裂

女英雄圣凱瑟琳修士們的行動(dòng)雖然幫助了教皇重返羅馬，但教會(huì)受控于阿維農(nóng)局面的局面并未改變，圣凱瑟琳修士們的行動(dòng)難以徹底解決問(wèn)題。而格里高利的死，一方面徹底結(jié)束了阿維農(nóng)之囚，另一方面也帶來(lái)了更可怕的災(zāi)難。

樞機(jī)主教團(tuán)秘密進(jìn)行了選舉意大利教皇的會(huì)議。1378年復(fù)活節(jié)，烏爾班六世登上圣座，他再度掀起凈化教會(huì)的改革運(yùn)動(dòng)，卻引發(fā)了習(xí)慣奢華生活的樞機(jī)主教團(tuán)的反對(duì)。樞機(jī)主教團(tuán)在逃離羅馬后，聲稱烏爾班六世不是合法教皇。作為回應(yīng)，烏爾班選出二十六位新樞機(jī)主教，而逃亡的樞機(jī)主教團(tuán)則選出了新教皇，偽克萊門(mén)七世。克萊門(mén)七世向?yàn)鯛柊嗔佬麘?zhàn)未能得勝，他與他的樞機(jī)團(tuán)逃回阿維農(nóng)，由此也引發(fā)了極端混亂的教會(huì)大分裂。

當(dāng)拉丁國(guó)家間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，教皇往往憑借其強(qiáng)大的政治實(shí)力出面調(diào)停。但伴隨教皇統(tǒng)治基礎(chǔ)的弱化，教廷已無(wú)力阻止拉丁世界的分裂。此外，教會(huì)的分裂不僅造成了拉丁世界的分裂，更使天主教的從屬組織走向分裂。由于兩教皇不同的政令，各地往往同時(shí)有兩名主教，修會(huì)會(huì)士對(duì)同時(shí)出現(xiàn)的兩個(gè)會(huì)長(zhǎng)不知所措，乃至神圣羅馬帝國(guó)中出現(xiàn)了不同的皇帝?？梢哉f(shuō)，在這個(gè)混亂的時(shí)代，整個(gè)教會(huì)在可怕的內(nèi)斗中元?dú)獯髠?，教?huì)的聲譽(yù)得到了空前降低。

四、大公會(huì)議運(yùn)動(dòng)

當(dāng)基督教世界因某些個(gè)人原因產(chǎn)生重大分歧時(shí)，大公會(huì)議往往是良好的解決手段。面對(duì)兩個(gè)教皇、兩個(gè)統(tǒng)治的局面，舉行大公會(huì)議解決問(wèn)題的呼聲日益高漲。

教皇勢(shì)力衰退，不可能有效限制君主間的爭(zhēng)斗。而教會(huì)繼續(xù)分裂不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，世俗君主們也開(kāi)始對(duì)教皇失去耐心。兩派樞機(jī)主教也對(duì)教會(huì)分裂忍無(wú)可忍，顯示出聯(lián)合解決混亂局面的意圖。同時(shí)在教皇權(quán)力衰落的同時(shí)，人們愈發(fā)產(chǎn)生了某種權(quán)利應(yīng)高于教皇的意識(shí)，并由此逐漸演化出大公會(huì)議高于教皇的理論。

1409年，兩方樞機(jī)主教在比薩共同召開(kāi)了大公會(huì)議，并選出一位眾人認(rèn)可的教皇，亞歷山大五世。原本的兩位教皇不承認(rèn)會(huì)議的決定，并各自得到了一定的支持。雖然選出了大多數(shù)人信服的新教皇，但這也形成了三個(gè)教皇相互對(duì)立的局面。雖然比薩會(huì)議是一次失敗的嘗試，但是也不可忽略其作用。一方面本次會(huì)議使原本劍拔弩張的樞機(jī)主教開(kāi)始嘗試共同解決教會(huì)分裂問(wèn)題；另一方面比薩會(huì)議選出的比薩教皇得到了眾多國(guó)家的支持，降低了兩位教皇的地位，分裂的教會(huì)各派不再勢(shì)均力敵，有助于使教會(huì)通過(guò)比薩教皇實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

大公會(huì)議運(yùn)動(dòng)雖然在統(tǒng)一教會(huì)方面取得了成功，但在封建社會(huì)背景下試圖通過(guò)大公會(huì)議控制教會(huì)并促使其改革未免過(guò)于超前。遺憾的是，統(tǒng)一后的教會(huì)也未能及時(shí)進(jìn)行力度較大的改革。而這不僅在中世紀(jì)后成為資本主義發(fā)展進(jìn)步的障礙，更因與新教的長(zhǎng)期沖突為拉丁世界帶來(lái)了沉重的苦難。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，歐洲的中世紀(jì)，可以說(shuō)是附帶宗教靈光的“黑暗時(shí)代”，人們的一言一行無(wú)不受政治、經(jīng)濟(jì)以及思想文化方面的支配。十字軍東征之后，教會(huì)統(tǒng)治逐漸走向了沒(méi)落。

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