九寨溝縣“涂墨節(jié)”調(diào)查報(bào)告

馬運(yùn)河 曾紅梅 姚茜

白馬藏族被人類(lèi)學(xué)家稱(chēng)為東亞大陸上最為古老的部族，其族屬問(wèn)題一直在學(xué)術(shù)界存在爭(zhēng)議。當(dāng)今白馬人主要聚居分布于甘川交界地帶的甘肅省文縣和四川省平武、九寨溝縣。涂墨節(jié)是白馬藏族村寨中流傳的一個(gè)節(jié)日，在九寨溝縣申報(bào)后，它于2014年成為四川省政府公布的第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。本調(diào)查報(bào)告是從九寨溝縣勿角鄉(xiāng)英各村下勿角寨調(diào)研基礎(chǔ)上整理而成。選點(diǎn)于此的原因是此村寨至今流傳著過(guò)涂墨節(jié)和跳舞的習(xí)俗，政府公布的相關(guān)傳承人是此寨的村民，白馬藏族文化保存與其它村寨相比較好。

一、涂墨節(jié)的起源

涂墨節(jié)，白馬語(yǔ)翻譯為“則拉查”，是白馬藏族同胞流傳至今的民俗文化活動(dòng)，其起源無(wú)清晰時(shí)間，在村寨中收集到的傳說(shuō)如下：

傳說(shuō)1：

涂墨節(jié)的含義是這樣子的。涂墨，因?yàn)橐郧皻v史悠久的時(shí)間產(chǎn)生了魔鬼，魔鬼產(chǎn)生了以后隨時(shí)都在吃人，吃了好多人。有一個(gè)女人，她就跑了，跑到灶里頭去了，她就藏起，魔鬼找到她呢，（她把）灶里面的那個(gè)鍋煙墨就抹到臉上了，出來(lái)時(shí)，這個(gè)魔鬼看到她臉上抹了鍋煙墨，黑黢黑黢的跑出來(lái)以后，（她）把魔鬼嚇跑了。把魔鬼嚇跑了以后，這個(gè)女人（魔鬼）就沒(méi)有吃到。這樣形成了我們專(zhuān)門(mén)搞這個(gè)涂墨節(jié)。

傳說(shuō)2：

以前一個(gè)寨子有這個(gè)（不好的）山神，一個(gè)寨子里面它要逮長(zhǎng)的漂亮美麗的女的，為了隱蔽呢，大家就想辦法。（有一次山神來(lái)了）有一個(gè)女子年輕娃娃就鉆到這個(gè)灶殼里面去了，鉆到灶殼里面去了，它就沒(méi)逮到，沒(méi)逮到（就）轉(zhuǎn)身就走（出去）了，看到?jīng)]有人了，她（指女子）就慢慢出來(lái)了，臉上就抹了些鍋墨，鍋墨抹了一臉?biāo)ㄉ缴瘢┚驼J(rèn)不到。這樣傳說(shuō)下來(lái)嘛就成了涂墨節(jié)這么一個(gè)節(jié)日。

第一個(gè)傳說(shuō)講述的是一位女性為了躲避魔鬼而躲入灶臺(tái)抹了鍋灰嚇走魔鬼最終得救的故事，第二個(gè)傳說(shuō)講述的是一位女性為了躲避兇惡山神躲入灶臺(tái)抹了鍋灰而最終得救的故事，故事的主人公略有差異，但都指向了中心點(diǎn)“涂墨”。女性的躲避行為無(wú)意間實(shí)現(xiàn)了人戰(zhàn)勝魔鬼，最后變成了白馬藏族同胞主動(dòng)自覺(jué)的群體自我保護(hù)與消除災(zāi)禍、祝福吉祥的行為，相沿成俗，流傳至今為涂墨節(jié)活動(dòng)。

這兩個(gè)口傳的異文相對(duì)于目前的資料記述，人物姓名和時(shí)間是模糊，情節(jié)簡(jiǎn)單，文獻(xiàn)記述有具體的日期正月十七，出現(xiàn)了女性（小女兒）父親的名字為西珠，是把小女兒藏起的情節(jié)。異文的存在是民間文學(xué)流傳變異特征的體現(xiàn)，其共同的部分就是都解釋了涂墨節(jié)的起源，這種客觀(guān)存在的文化現(xiàn)象反映出白馬藏族族群文化的共享性和集體文化投射在個(gè)體上的差異。

二、涂墨節(jié)的時(shí)空分布

涂墨習(xí)俗在白馬藏族所在的四川省九寨溝縣和平武縣，甘肅省隴南市文縣都有分布。在九寨縣范圍內(nèi)，流傳于郭元、草地、雙河、羅依和安樂(lè)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的白馬藏族村寨中，舉行較為隆重的是在草地鄉(xiāng)和勿角鄉(xiāng)。涂墨節(jié)的歷史有“上百年的歷史”之說(shuō)，具體來(lái)看時(shí)間模糊。涂墨節(jié)的節(jié)期有正月十六、十七之說(shuō)，此村寨涂墨節(jié)的時(shí)間為正月十五、十六，場(chǎng)所主要在下勿角寨子范圍內(nèi)，相關(guān)地點(diǎn)有白馬山神廟、白馬文化廣場(chǎng)、送鬼地點(diǎn)丁尕?fù)?、各家房屋等?/p>

三、涂墨節(jié)的組織

涂墨節(jié)是民眾自覺(jué)參加的節(jié)日，在具體活動(dòng)中，是有組織者的。隨著時(shí)代的變遷，組織者有一個(gè)從寨主到隊(duì)長(zhǎng)、村長(zhǎng)或書(shū)記轉(zhuǎn)變的過(guò)程。如果可以把村寨管理和服務(wù)的重要人物按照行政來(lái)理解的話(huà)，“寨主”這一身份，是民間權(quán)威的代表，也是擬行政群位的代表。隊(duì)長(zhǎng)也是如此，只不過(guò)擬行政權(quán)威的作用更強(qiáng)些。村長(zhǎng)和書(shū)記幾乎就可以看作是村落行政權(quán)威。伴隨著村寨鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，組織的任務(wù)主要落在村落行政權(quán)威身上。

四、涂墨節(jié)的主要內(nèi)容

涂墨節(jié)內(nèi)容豐富，在英各村下勿角寨，節(jié)日期間主要活動(dòng)如下：

（一）敬祖

正月十五早上，起床后，首先講究腳步走的方向，這個(gè)要經(jīng)過(guò)人測(cè)算，根據(jù)自己的生年八字前疾步走吉利的方向，走了之后轉(zhuǎn)回來(lái)就不講究了。

家中長(zhǎng)輩洗漱后在家中敬祖，儀式中一般是點(diǎn)燃三柱香和點(diǎn)一對(duì)蠟燭。

（二）吃早飯

敬祖過(guò)后，各家吃早飯，早飯一般為玉米面饃饃和油茶。

（三）村民互相請(qǐng)客

早飯過(guò)后，大約在十點(diǎn)鐘，寨子里面就開(kāi)始請(qǐng)客，即串戶(hù)吃飯。吃飯講究座次，長(zhǎng)輩坐在尊貴的位置。請(qǐng)客吃飯沒(méi)有順序，但一般都有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，喝酒，哪家準(zhǔn)備好了就可以去哪一家，喝的酒一般是村民自己制作的雜稈酒或白酒。

（四）跳舞

是白馬人的方言稱(chēng)謂，漢語(yǔ)稱(chēng)作“吉祥面具舞”，具有擬獸舞蹈的特征，這個(gè)舞蹈屬于我國(guó)儺文化的遺存。白馬藏族同胞從正月初二開(kāi)始跳舞，目前公開(kāi)出版的資料顯示，它產(chǎn)生于公元前16世紀(jì)，在清朝民國(guó)年間盛行，最初是為了紀(jì)念白馬民族的首領(lǐng)楊戩。舞要帶面具來(lái)進(jìn)行，面具主要有獅子頭、牛頭、虎頭、豹頭、熊頭、雕頭、鳳凰頭、豬頭和雞頭、酬蓋、酬孟等，在下勿角由獅子領(lǐng)頭，講究跳單不跳雙，傳男不傳女，舞由德高望重的老人（現(xiàn)在一般是傳承人）帶隊(duì)，舞一般為七、九、十一人，人數(shù)最多需要二十八人，主要道具除面具、降魔杵外，有莽號(hào)、擦擦、鑼和鼓等樂(lè)器。人數(shù)少時(shí)使用單倍的樂(lè)器，人數(shù)多時(shí)使用雙倍樂(lè)器。

集體的舞器具一般集中存放在領(lǐng)舞家中，跳舞的人員組織起來(lái)后，在領(lǐng)隊(duì)家里集合。先祭祀祖神，然后在白馬神廟祭祀神靈，過(guò)后在公共的平地白馬文化廣場(chǎng)（壩子）跳幾圈以后，才開(kāi)始到每家每戶(hù)屋頭去跳。具體如下：祭祀祖神時(shí)舞蹈者將面具和彩衣依次擺放在神龕上，由領(lǐng)舞者面向神龕、獅頭、降魔杵焚香祭拜祈愿，一般為請(qǐng)求祖先同意跳舞并保佑跳舞順利，然后所有舞者在神龕前穿戴好自己的彩衣和面具，在獅頭的帶領(lǐng)下，舞動(dòng)著走出家門(mén)，走向庭院，在庭院中跳起舞蹈的第一套動(dòng)作“紐”。出門(mén)敬山神。在廣場(chǎng)上跳幾圈之后，在牛皮鼓、鑼、擦等樂(lè)器伴奏下開(kāi)始敬山神。

舞是一個(gè)大的舞蹈組合，動(dòng)作有多種，有說(shuō)法是七十六種，后來(lái)有三十多種，流傳至今有十多種。在祭祀活動(dòng)和神靈面前表演的動(dòng)作叫做“紐”，祭祀祖神和神山時(shí)就跳這個(gè)動(dòng)作。在場(chǎng)里表演的動(dòng)作稱(chēng)為“尕”。用于走村串戶(hù)、禮拜長(zhǎng)輩的動(dòng)作叫做“央”。[7]村民有邀請(qǐng)舞表演者到家中表演的習(xí)俗，認(rèn)為這能夠給全家?guī)?lái)吉祥。