蔡重禹

【摘 要】 毛澤東青年思想政治教育學(xué)說，既是馬克思主義青年觀和教育觀與中國革命與建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是毛澤東本人通過對古今中外一系列理論學(xué)說的學(xué)習(xí)與研究所取得的理論成果。這一學(xué)說在理論方面的來源以三種學(xué)說為主：馬克思主義思想教育理論、中國傳統(tǒng)教育思想和近代中國資產(chǎn)階級民主思想。在今天，探析毛澤東青年思想政治教育學(xué)說的理論來源，將有助于人們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟馬克思主義中國化的理論成果，把新時(shí)代思想政治教育工作不斷推向前進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】 毛澤東 青年 思想政治教育 學(xué)說 理論來源

作為偉大的無產(chǎn)階級革命家、政治家和理論家，毛澤東一貫重視黨的青年思想政治教育工作，并通過自己的革命實(shí)踐，創(chuàng)立了毛澤東青年思想政治教育學(xué)說。任何經(jīng)典學(xué)說的形成，都離不開對前人理論成果的借鑒。今天，面對新的歷史使命，思想政治教育工作者更需要從馬克思主義中國化的理論成果中獲得啟發(fā)。因此，探析毛澤東青年思想政治教育學(xué)說的理論來源，有助于我們進(jìn)一步做好新時(shí)代思想政治教育工作，為推動(dòng)馬克思主義中國化事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

（一）馬克思主義思想教育理論

馬克思主義是毛澤東在思想理論上的靈魂與核心，它的思想教育理論對于毛澤東青年觀、教育觀的形成與發(fā)展起到了指導(dǎo)性作用。

馬克思自從1835撰寫其中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇就業(yè)時(shí)的考慮》以來，便通過研究“青年的本質(zhì)”思考教育問題。馬克思認(rèn)為，同其他社會(huì)群體和個(gè)人一樣，青年的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]，但由于青年在生理、心理等方面相對于其他群體而言存在差異，再加上利益訴求上的特殊需要，使得他們形成了獨(dú)特的行事特點(diǎn)。因此，無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖們便把對于工人階級后代的思想教育，視為關(guān)系到無產(chǎn)階級前途和人類前途的決定性工作。馬克思曾經(jīng)說過：“最先進(jìn)的工人完全了解，他們階級的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長的工人一代的教育。” 列寧在1920年10月發(fā)表的《青年團(tuán)的任務(wù)》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了青年人對于革命的重要性，他認(rèn)為“真正建立共產(chǎn)主義社會(huì)的任務(wù)正是要由青年來擔(dān)負(fù)”[2]，不爭取青年的加入就不能建成共產(chǎn)主義。

馬克思主義者站在唯物史觀的角度，揭示了教育自身存在的社會(huì)性和階級性。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對于“教育的性質(zhì)”的論述，打破了此前西方思想家抽象強(qiáng)調(diào)教育倫理性、自然性的傳統(tǒng)思路，揭示了資產(chǎn)階級教育在“教育平等”名義背后所隱藏的不平等真相。《共產(chǎn)黨宣言》指出資產(chǎn)階級“唯恐失去的那種教育，對絕大多數(shù)人來說是把人訓(xùn)練成機(jī)器?！绷袑幫ㄟ^領(lǐng)導(dǎo)俄國革命的實(shí)踐過程，進(jìn)一步闡明了教育在階級社會(huì)中的政治屬性，他在1920年11月發(fā)表的《在全俄省、縣國民教育局政治教育委員會(huì)工作會(huì)議上的講話》中講到：“一切資產(chǎn)階級國家的教育同政治機(jī)構(gòu)的聯(lián)系都非常密切，雖然資產(chǎn)階級社會(huì)不肯直率地承認(rèn)這一點(diǎn)。”[3] 與此同時(shí)，馬克思主義者并沒有絕對否定“社會(huì)對教育的作用”本身，而是要“使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響”，從而實(shí)現(xiàn)真正的教育平等。

毛澤東終其一生都在學(xué)習(xí)馬克思主義著作。無論是在革命實(shí)踐中，還是在理論探索中，毛澤東都把馬克思主義的普遍真理當(dāng)作行動(dòng)的原則，因此，他同樣將思想政治教育視為關(guān)系到革命事業(yè)前途的重要工作。毛澤東在1941年就曾將思想教育工作定義為黨的“第一等的業(yè)務(wù)”， 而政治思想工作的本質(zhì)，被毛澤東概括為四個(gè)字——爭取群眾，這充分體現(xiàn)的毛澤東思想政治教育學(xué)說鮮明的人民性，與馬克思主義思想教育理論的階級立場是完全一致的。與此同時(shí)，毛澤東還把自己的思想政治教育學(xué)說運(yùn)用到對青年的教育中。他一方面高度肯定了青年在中國革命史上的先鋒作用。同時(shí)也要求廣大青年要克服各種錯(cuò)誤思潮，用馬克思主義改造自己，積極投身到革命實(shí)踐當(dāng)中，同人民群眾在思想感情上“打成一片”。

綜上可見，毛澤東青年思想政治教育學(xué)說貫穿了馬克思主義的靈魂和宗旨，使得黨在青年工作和教育工作中得到了正確思想的武裝，為中國革命的勝利和新中國的建設(shè)打造出一支堅(jiān)強(qiáng)可靠的青年后備力量。

（二）中國傳統(tǒng)教育思想

在毛澤東青年思想政治教育學(xué)說的理論來源當(dāng)中，中國傳統(tǒng)教育思想作為我國數(shù)千年文明史的結(jié)晶之作，享有重要的歷史地位。

作為中國傳統(tǒng)文化中的代表性學(xué)說，儒家學(xué)說對于毛澤東而言無疑有著極大的影響力。在教育問題上，儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子在《論語》當(dāng)中一共講了64個(gè)“學(xué)”字，闡述了儒家教育思想的主體內(nèi)容。其中不乏“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎” [4] “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” [5]等著名論點(diǎn)。這些觀點(diǎn)對于毛澤東在教育問題上的理論與實(shí)踐帶來了啟發(fā)。毛澤東始終要求黨員干部不僅要做到“勤學(xué)”，而且要懂得學(xué)習(xí)的意義和樂趣，調(diào)動(dòng)和培養(yǎng)群眾特別是廣大青年的學(xué)習(xí)積極性。他還多次引用過孔子等人的名言來論證自己在學(xué)習(xí)問題上的觀點(diǎn)。例如，1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上發(fā)表了《論新階段》的報(bào)告，指出‘學(xué)習(xí)的敵人是“自己的滿足”，因此要通過不斷地學(xué)習(xí)進(jìn)行自我提升，做到“對自己，‘學(xué)而不厭，對人家，‘誨人不倦”。

“實(shí)事求是”是毛澤東思想活的靈魂。而這四個(gè)字最早可追溯至東漢時(shí)期的著名史學(xué)家班固的名著《漢書》，在其中《河間獻(xiàn)王德傳》一文中，班固高度評價(jià)了西漢宗室大臣和藏書家、河間獻(xiàn)王劉德在收集整理文化古籍方面的作風(fēng)求真本、講實(shí)證的治學(xué)態(tài)度和方法，將其概括為“修學(xué)好古，實(shí)事求是” [6]。這些內(nèi)容經(jīng)過毛澤東本人的革命實(shí)踐，又表現(xiàn)為一種嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，使得中國共產(chǎn)黨人能夠真正貫徹黨的群眾路線，做到一切從實(shí)際情況出發(fā)，在艱巨復(fù)雜的革命斗爭當(dāng)中取得一個(gè)又一個(gè)勝利。

毛澤東在充分肯定并借鑒古代傳統(tǒng)教育思想的精華同時(shí)，也一直在批判其中落后甚至腐朽的內(nèi)容，正所謂“取其精華，去其糟粕?！崩?，孔子的教育思想長期存在諸如“四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼”? 等具有濃厚封建專制色彩的內(nèi)容，這些觀點(diǎn)充斥著對于勞動(dòng)人民的歧視，并逐漸被封建統(tǒng)治階級所利用，成為了它們維護(hù)封建制度的愚民工具。對此，毛澤東曾多次幫助廣大黨員和革命群眾（青年人占其中很大比例）認(rèn)清其謬誤之所在。例如，1939年4月24日，毛澤東在抗大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)初步總結(jié)大會(huì)上發(fā)表講話時(shí)，批評孔子“雖然也是圣人，但有一個(gè)缺點(diǎn)，就是不耕地。” 這充分說明，毛澤東對于傳統(tǒng)教育思想的局限性有著清醒認(rèn)識。

綜上可見，中國傳統(tǒng)教育思想的影響，在毛澤東青年思想政治教育學(xué)說的創(chuàng)立過程中可謂貫穿始終。其精華得到了毛澤東的發(fā)揚(yáng)，其糟粕則被毛澤東予以摒棄。

（三）近代中國資產(chǎn)階級民主思想

1911年，黃興發(fā)動(dòng)廣州起義后不久，剛剛18歲的毛澤東在東山小學(xué)堂的墻壁上貼出一篇文章，提出希望革命勝利后讓孫中山回國出任大總統(tǒng)，康有為做內(nèi)閣總理，梁啟超做外交部長，這是毛澤東一生中首次公開提出自己的政見。這個(gè)故事也說明，近代以后出現(xiàn)的中國資產(chǎn)階級民主思想對毛澤東產(chǎn)生了思想上的啟蒙作用。

在中國近代資產(chǎn)階級民主思想當(dāng)中，青年人被賦予了救亡圖存之重任。例如，梁啟超在他的散文《少年中國說》中提出了“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)…少年進(jìn)步則國進(jìn)步”[7] 的著名論斷，充分表達(dá)了近代中國的仁人志士們對于青年擔(dān)當(dāng)救亡圖存重任的殷切期望。雖然目前并沒有關(guān)于毛澤東閱讀和評價(jià)《少年中國說》的文獻(xiàn)記錄，但是他在1919年發(fā)表的《民眾的大聯(lián)合》一文，在觀點(diǎn)和氣勢上就頗有《少年中國說》的影子。1957年，在會(huì)見中國留蘇學(xué)生代表時(shí)，毛澤東也曾講到：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃…好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽。希望寄托在你們身上?！庇纱丝赏普摚珴蓶|不僅閱讀過《少年中國說》一文，而且吸收了梁啟超等人關(guān)于“青年之重任”的基本觀點(diǎn)。

作為近代中國教育理論家的代表人物，嚴(yán)復(fù)的學(xué)說對于毛澤東教育思想的形成有著巨大的影響力。在教育方面，嚴(yán)復(fù)最先提出了著名的“三民教育論”，即通過“鼓民力”、“開民智”和“新民德”三方面的教育，塑造出具有資產(chǎn)階級民主意識的 “資產(chǎn)階級新民”。同時(shí)，嚴(yán)復(fù)主張推行義務(wù)教育特別是實(shí)業(yè)教育，以取代過去的封建式教育。讓受教育者能夠做到“學(xué)以致用”，成為振興國家之棟梁。毛澤東在青年時(shí)代就開始接觸嚴(yán)復(fù)的著作，他在論述“國幾蹈于淪亡之慘境” 的原因時(shí)，將其歸之于“數(shù)千年來民智之黑暗” ，這與嚴(yán)復(fù)教育思想的觀點(diǎn)有著不謀而合之處。同時(shí)，毛澤東也運(yùn)用馬克思主義的基本立場，對嚴(yán)復(fù)思想的精華內(nèi)容進(jìn)行改造。例如，他將嚴(yán)復(fù)所追求的“資產(chǎn)階級新民”升華為“‘又紅又專的社會(huì)主義建設(shè)者，又將嚴(yán)復(fù)的“三民教育論”升華為“三育”（德育、智育、體育）方針，致力于讓受教育者特別是青年人“成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！?[8]

作為偉大的革命先行者，孫中山的思想同樣影響著立志于“革命救國”的毛澤東。在教育問題上，孫中山提出了“先行先知”的概念，指出只有以“行”為基礎(chǔ)，才能達(dá)到“知”，因此在教育方法上要注重實(shí)踐，讓學(xué)生們觀察到“理至幽微，事至奧妙” [9]的事物本質(zhì)。此外，孫中山還主張推行個(gè)性化的啟發(fā)式教育，讓學(xué)生能夠做到對所學(xué)知識“舉一反三”。他非常重視培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識和自學(xué)能力，他認(rèn)為一個(gè)青年如果想要成為國之棟梁，關(guān)鍵在于能夠“在課堂之外，更需注重自修的功夫。” [10]孫中山關(guān)于改革教育方法的設(shè)想，在以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的革命活動(dòng)中得到了實(shí)踐的機(jī)會(huì)。例如，1941年，中共中央頒布了《關(guān)于延安干部學(xué)校的決定》，明確要求干部學(xué)校推行啟發(fā)的、實(shí)驗(yàn)的教學(xué)方式，廢止強(qiáng)迫的、空洞的教學(xué)方式。新中國成立后，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)自學(xué)的重要意義。在1964年的春節(jié)座談會(huì)上，毛澤東提出，高等院校的教學(xué)要進(jìn)行改革，變灌輸式教育為自學(xué)式教育。他還舉出了李時(shí)珍、高爾基等中外名人自學(xué)成才的例子，進(jìn)一步證明了自學(xué)對于人才培養(yǎng)的重要性。通過這些故事，人們可以看出，毛澤東的教育思想特別是其中關(guān)于教學(xué)方法的觀念，與孫中山的主張存在著一脈相承的關(guān)系。

由上可見，中國近代資產(chǎn)階級民主思想為毛澤東的青年觀和教育觀塑造了雛形，并對毛澤東青年思想政治教育學(xué)說的成熟起到了促進(jìn)作用。

結(jié) 語

毛澤東青年思想政治教育學(xué)說的形成，既來自他對于中外名家著作的博學(xué)，也離不開他在革命實(shí)踐當(dāng)中的思考和行動(dòng)，更融入了他對于青年一代殷切的期望。進(jìn)入新時(shí)代，對偉人的思想成果追根溯源，能讓我們更加深刻地感受到毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家的學(xué)習(xí)精神和崇高品質(zhì)。

2019年，習(xí)近平總書記提出了做好新時(shí)代思想政治教育工作的“八個(gè)相統(tǒng)一”，其中便包括了“政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一” 、“價(jià)值性和知識性相統(tǒng)一” 、“建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一”? ，這便要求思想政治教育工作者既要學(xué)習(xí)前人的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又要將其緊密聯(lián)系實(shí)際做到“學(xué)以致用”。因此，探析毛澤東青年思想政治教育學(xué)說的理論來源，有助于我們加深理論修養(yǎng)、拓寬學(xué)習(xí)視野、改進(jìn)教學(xué)方式、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，從而做好新時(shí)代思想政治教育工作，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢添磚增瓦。

【注 釋】

[1] 馬克思恩格斯文集，第1卷[M].北京：人民出版社，2009.7.

[2] 列寧選集，第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.281，288.

[3] 列寧選集，第4卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.302.

[4] 論語·學(xué)而.

[5] 論語·為政.

[6] 漢書.河間獻(xiàn)王劉德傳.

[7] 梁啟超：飲冰室合集·文集·五，第1冊[M].北京：中華書局，1936.10，9.

[8] 毛澤東文集，第7卷[M].北京：人民出版社，1999.226.

[9] 孫中山：上李傅相書[N].萬國公報(bào)，1894.（69）（70）.

[10] 孫中山全集，第10卷[M].北京：中華書局，1985.298.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社， 2009.

[2] 毛澤東文集，第2卷[M].北京：人民出版社，1993.

[3] 毛澤東選集，第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4] 毛澤東選集，第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5] 論語·陽貨篇

[6] 毛澤東年譜（一九四九——一九七六），第3卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[7] 王栻：嚴(yán)復(fù)集，第1冊[M].北京：中華書局，1986.

[8] 毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南人民出版社，1995.

[9] 習(xí)近平主持召開學(xué)校政治理論課教師座談會(huì)強(qiáng)調(diào) 用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人 貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)[N].人民日報(bào)，2019-03-19，（1）.

[10] 李伏萍：論領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)學(xué)習(xí)[J].科技信息，2013，（4）.