綜觀《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡(jiǎn)稱《課標(biāo)》），從宏觀視角看，有一條線縱貫始終，那就是批判性思維。不管是德、智、體、美的黨的教育總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，還是語(yǔ)言文字運(yùn)用聽、說、讀、寫四大活動(dòng)的進(jìn)行，尤其是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個(gè)維度，都同批判性思維高度契合，都需要批判性思維的全面介入。那么，什么是批判性思維？批判性思維對(duì)于高中語(yǔ)文學(xué)科為何如此重要？

一、看個(gè)新詞：批判性思維究竟是何方神圣？

簡(jiǎn)單地說，批判性思維是合理的、反思性的思維，其目的在于決定我們的信念和行動(dòng)，也就是我們應(yīng)該相信什么和做什么，即獲取知識(shí)和采取合理的行動(dòng)。批判性思維是理性思維，即不管是信念還是行動(dòng)，都要建立在合理的基礎(chǔ)上，首先是一切信念和行動(dòng)都要有理由，有充分合理的理由。批判性思維是關(guān)于思考的思考，也就是反思，特別要包括對(duì)自我的反思。批判性思維不僅用來發(fā)現(xiàn)別人思考的不足和缺點(diǎn)，更應(yīng)該反思自己思維的不足和缺點(diǎn)（因?yàn)樽璧K我們進(jìn)行認(rèn)知和開放的最頑固的障礙便是自己內(nèi)心深處的偏見）?？疾靹e人和考察自己的思考都是為了獲得知識(shí)和更好的行動(dòng)。

在運(yùn)用批判性思維時(shí)，人們會(huì)去分辨信息的真實(shí)性、推理的合理性和論證的全面性，避免被誘惑去做出輕信和不明智的決定，理性的批判就是破除迷信、偏見、陳規(guī)、誤導(dǎo)、封閉、單一和絕對(duì)的觀點(diǎn)。批判性思維的一個(gè)重要作用，就是引導(dǎo)人們沖破盲從，或者說避免被“忽悠”，進(jìn)而進(jìn)行真正獨(dú)立的思考?！蔼?dú)立思考”的本質(zhì)，不在于結(jié)論，而在于論證的過程；不在于觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，而在于努力獲得觀點(diǎn)的方式；不在于是否受人影響，而在于怎樣受人影響。誠(chéng)實(shí)、認(rèn)真地考察各種不同觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上形成結(jié)論，保持過程的具體、全面、開放和公正，就是真正獨(dú)立思考。

一個(gè)真正的批判性思維者應(yīng)該具有理智的正直和誠(chéng)實(shí)，批判性思維絕不僅僅是用來挑別人的錯(cuò)誤和缺陷，它的真正目的是反思自己，尋找知識(shí)。不能公正地對(duì)待別人和自己的觀點(diǎn)，不能誠(chéng)實(shí)地承認(rèn)各種觀點(diǎn)的優(yōu)缺點(diǎn)，就不能得到綜合的知識(shí)和客觀的真理。既然以獲得知識(shí)、真理和作出合理的行動(dòng)為目的，批判性思維者就應(yīng)該既是懷疑主義者又是思想開放者，他們一方面尊重經(jīng)驗(yàn)和理性，對(duì)新事物感興趣；另一方面又對(duì)觀念抱審慎態(tài)度。他們堅(jiān)持要求理由和論證，喜歡分析和探詢，并謹(jǐn)慎地做出解釋和推理。一個(gè)批判性思維者應(yīng)該具有如下態(tài)度和素質(zhì)：

⑴追求真理，力求公正，勇于反思；⑵具體和細(xì)致的思考：承認(rèn)事物的原因、理念和思想的多樣性和復(fù)雜性；⑶開放：爭(zhēng)取理解他人，試圖從不同的立場(chǎng)看問題，盡量想象不同論證；⑷承認(rèn)自己有很多東西不知道，很容易被迷惑；⑸堅(jiān)持從事實(shí)出發(fā)，從全面的事實(shí)出發(fā)；⑹一定要通過語(yǔ)境和背景來思考并解釋事實(shí)；⑺懷疑假定、假設(shè)，透過表面的包裝辨認(rèn)事實(shí)和基礎(chǔ)；⑻謹(jǐn)慎：最終將結(jié)論限定在事實(shí)支持的范圍內(nèi)。（詳見董毓《批判性思維原理和方法》）

“北大校長(zhǎng)校慶致辭讀錯(cuò)字”的消息刷爆朋友圈，甲說：“這事是真的嗎？”乙說：“大家都這么說，錯(cuò)不了，這北大校長(zhǎng)太丟人了，簡(jiǎn)直丟盡中國(guó)人的臉，唉，中國(guó)教育徹底完蛋了?！奔渍f：“就讀錯(cuò)一個(gè)字，不至于吧?！币艺f：“你看看網(wǎng)上，罵聲一片，這種人就不配做校長(zhǎng)，甚至不配做老師！”甲說：“這里面會(huì)不會(huì)有別的什么情況，我們不知道？”乙說：“你跟他什么關(guān)系？有沒有點(diǎn)愛國(guó)心……”看這段對(duì)話，誰(shuí)更具有批判性思維品質(zhì)，不言自明。概言之，批判性思維要求我們：大膽質(zhì)疑、不懈追問，沖破盲從、獨(dú)立思考，多方求證、謹(jǐn)慎斷言，謙虛包容、誠(chéng)實(shí)溫和。

二、唱個(gè)高調(diào)：批判性思維品質(zhì)同黨的教育總目標(biāo)高度契合

批判性思維者的這些品質(zhì)同黨的教育總目標(biāo)是高度契合的。批判性思維不是對(duì)他人的挑錯(cuò)和負(fù)面批判，而是以理性和開放性為核心的理智美德和思維能力的結(jié)合，即德育和智育的結(jié)合。前者是包括謙虛、謹(jǐn)慎、客觀、公正、反思、開放等指標(biāo)在內(nèi)的批判理性精神和品德；后者是一組辨別、分析、判斷和發(fā)展的高階思維技能。《課標(biāo)》有言：黨的十九大明確提出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！保ㄒ姟墩n標(biāo)》P1“前言”）

培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人就是黨的教育總目標(biāo)。德育是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的思想方法的教育。智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、技能，發(fā)展他們的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非智力因素的教育。體育是授予學(xué)生健康的知識(shí)、技能，發(fā)展他們的體力，增強(qiáng)他們的體質(zhì)，培養(yǎng)他們的意志力的教育。美育是培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育。德、智、體、美四者，每一個(gè)方面都與批判性思維密切相關(guān)。

（一）批判性思維與德育。理智是種美德，上文甲、乙關(guān)于北大校長(zhǎng)讀錯(cuò)字的一番對(duì)話，乙明顯是缺乏理智美德的。他輕信、盲從，胡亂推理，亂扣帽子，聽不得不同意見，不寬容、不謹(jǐn)慎、不謙虛，態(tài)度也不友善。甲的話雖不多，但明顯讓人感到他的理智美德，不確信的不輕信、不盲從，堅(jiān)持探尋真相，謙虛謹(jǐn)慎，態(tài)度溫和。甲所具備的這些精神品質(zhì)其實(shí)正是我們德育的重要內(nèi)容，而這些品質(zhì)是必須經(jīng)由批判性思維的扎實(shí)訓(xùn)練才能真正具備的。批判性思維對(duì)黨的教育方針中德育目標(biāo)的達(dá)成無疑具有十分重要的推動(dòng)作用。

（二）批判性思維與智育。思維能力是智育的直接目標(biāo)，也是直接結(jié)果。某種意義上說，真正的學(xué)習(xí)不是知識(shí)的增長(zhǎng)，而是思維的發(fā)展。所謂把知識(shí)上升為智慧，所謂我們不是知識(shí)的搬運(yùn)工，我們是知識(shí)的生產(chǎn)者，就是智育的核心是思維能力發(fā)展的另一種表達(dá)。只有思維才能生產(chǎn)新的知識(shí)，批判性思維的智育目標(biāo)就是獲得新的認(rèn)知。熟語(yǔ)“失敗乃成功之母”婦孺皆知，可有誰(shuí)質(zhì)疑追問過它的合理性到底有多大？只要簡(jiǎn)單地問一句，失敗之后就一定會(huì)成功嗎？回答是否定的。還要加上諸如失敗之后及時(shí)、全面、徹底地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，及時(shí)、恰當(dāng)?shù)刈鞒稣_的調(diào)整，并及時(shí)努力地去做，還要排除不可控因素的干擾，才有可能取得成功。否則，失敗不僅成不了成功的母親，反而會(huì)成為失敗的祖母。對(duì)于“失敗乃成功之母”，這是一種新的認(rèn)知，這種新認(rèn)知是靠批判性思維的參與而獲得的。真正的智育，沒有批判性思維的全面參與，是不可想象的。

（三）批判性思維與體育（心育）。智育還有非智力因素的教育問題。非智力因素又稱非認(rèn)知因素，指人在智慧活動(dòng)中，不直接參與認(rèn)知過程的心理因素，包括需要、興趣、動(dòng)機(jī)、情感、情緒、意志、性格等方面。因此，非智力因素教育又被稱為心育，也是體育（體質(zhì)與意志力教育）的重要組成部分。心育不是直接的認(rèn)知智力教育，但卻與認(rèn)知密切相關(guān)。心理學(xué)上有著名的情緒ABC理論，該理論認(rèn)為激發(fā)事件（A）只是引發(fā)情緒和行為后果（C）的間接原因，而引起（C）的直接原因則是個(gè)體對(duì)激發(fā)事件（A）的認(rèn)知和評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的信念（B），即人的消極情緒和行為障礙結(jié)果（C），不是由于某一激發(fā)事件（A）直接引發(fā)的，而是由于經(jīng)受這一事件的個(gè)體對(duì)它不正確的認(rèn)知和評(píng)價(jià)所產(chǎn)生的錯(cuò)誤信念（B）所直接引起。錯(cuò)誤信念也稱為非理性信念。正是由于我們常有的一些不合理的信念才使我們產(chǎn)生情緒困擾。換句話說，要改善我們的不良情緒，首先得改正我們錯(cuò)誤的信念。而要改正我們的認(rèn)知，必須要批判性思維的介入。就如前文的爭(zhēng)論，要改善乙的激動(dòng)、偏激的情緒，必得從改變他的不良認(rèn)知開始。

（四）批判性思維與美育。審美教育主要是美的鑒賞和美的創(chuàng)造能力的教育，由此帶動(dòng)審美觀、審美情操的教育。我們都習(xí)慣于教學(xué)生感受文章的美，但我們不知道這種感受其實(shí)還是比較膚淺的；真正的感受來自于理解，感受了不一定理解，理解了才能更好的感受。但理解不是憑空產(chǎn)生的，最好的理解無疑需要批判性思維的介入，真正的鑒賞是在批判性思維指導(dǎo)下進(jìn)行的。鑒賞《念奴嬌·赤壁懷古》，只是抓住“上片即景寫實(shí)，下片因景生情”，不可能抓住“千古一詞”美的實(shí)質(zhì)；只是圍繞“豪放詞第一”，也難以領(lǐng)略東坡此詞的“婉約”之美。其實(shí)該詞既非即景寫實(shí)，也非雄奇豪放。所謂實(shí)景，其實(shí)是心景；所謂豪放，實(shí)為夢(mèng)囈。蘇子懷古不僅懷錯(cuò)了地點(diǎn)（赤鼻磯），懷錯(cuò)了時(shí)間（小喬已嫁十年），還懷錯(cuò)了晝夜黑白（“亂石”三句宜為白日所見）。這些錯(cuò)，都是明知故錯(cuò)，藝術(shù)的錯(cuò)；原因只在于，太想懷古、太需要懷古，背后寫滿失落、無奈與彷徨（詳見拙文《“錯(cuò)”的藝術(shù)和藝術(shù)的“錯(cuò)”》）。這種鑒賞就是從大膽質(zhì)疑開始，經(jīng)過小心求證，最后謹(jǐn)慎作出結(jié)論的。這正是批判性思維在美的鑒賞中的應(yīng)用，這個(gè)過程便是美育的最好體驗(yàn)。美的創(chuàng)造力的教育更需要批判性思維的參與，因?yàn)榕行运季S是創(chuàng)造的前提和基礎(chǔ)，為什么形象的創(chuàng)造要避免重復(fù)單調(diào)，要獨(dú)一無二，因?yàn)榕行运季S本身便要求我們反思，反思單調(diào)重復(fù)的弊端，尋求事物的多樣性和豐富性。

三、接點(diǎn)地氣：語(yǔ)言文字運(yùn)用的四大活動(dòng)方式亟需批判性思維的參與和引領(lǐng)

如果說黨的教育方針還是有些高大上的，那語(yǔ)言文字運(yùn)用聽、說、讀、寫四大活動(dòng)則是語(yǔ)文領(lǐng)域接地氣的具體語(yǔ)文行為，而聽、說、讀、寫四大活動(dòng)無疑也是同批判性思維密切相關(guān)?！墩n標(biāo)》有言：語(yǔ)言文字是人類社會(huì)最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。語(yǔ)言文字的運(yùn)用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽、說、讀、寫活動(dòng)以及文學(xué)活動(dòng)，存在于人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域（見《課標(biāo)》P1“課程性質(zhì)”）。

（一）批判性思維與聽、說活動(dòng)。四大語(yǔ)文活動(dòng)中，聽和說關(guān)聯(lián)更緊密，讀和寫關(guān)聯(lián)更緊密；前者主要表現(xiàn)在口語(yǔ)交際場(chǎng)合，后者主要表現(xiàn)在書面語(yǔ)文活動(dòng)中。而在這四大語(yǔ)文活動(dòng)中，我們往往重視讀和寫，輕視甚至忽略了聽和說。其實(shí)聽和說并不容易，尤其是合理地聽和得體地說。這方面批判性思維的介入可以帶來莫大的幫助。前文的對(duì)話還有兩句：甲說：“你要這樣說，我就沒話可說了?！币艺f：“你是在鄙視我？你竟然鄙視我？”對(duì)于甲來說，這樣的對(duì)話已經(jīng)沒有必要進(jìn)行下去了，因?yàn)閷?duì)方的聽和說都是不理智的，繼續(xù)對(duì)話只會(huì)陷入無聊的爭(zhēng)論甚至相互攻擊。這跟乙沒有以謹(jǐn)慎、開放的心態(tài)聽懂甲的話密切相關(guān)，根本原因還是由于乙不具備批判性思維素養(yǎng)，因此，不會(huì)合理的聽和說就是必然的了。

批判性思維素養(yǎng)要求我們，聽到一個(gè)新說法、新事件，我們的第一反應(yīng)應(yīng)該是問“這是真的嗎”，從而避免盲從，促進(jìn)真正獨(dú)立思考。聽和說訓(xùn)練的一個(gè)重要形式是討論、辯論，比如“北大校長(zhǎng)校慶致辭讀錯(cuò)字，你怎么看”。我們不管是聽還是說，都可以從如下角度入手：⑴這事是真的假的？⑵林校長(zhǎng)是不是故意讀錯(cuò)的？⑶林建華除了北大校長(zhǎng)，他還有什么別的身份？⑷北大校長(zhǎng)為什么在重要場(chǎng)合掉鏈子？⑸致辭稿件原稿誰(shuí)寫的？⑹“鴻鵠志”的“鵠”是不是只有“hú”一種讀法？⑺校長(zhǎng)讀錯(cuò)字是知識(shí)問題還是態(tài)度問題？⑻林校長(zhǎng)讀錯(cuò)字值不值得原諒？⑼這次校慶是不是就只有校長(zhǎng)讀錯(cuò)字一個(gè)錯(cuò)，還有別的笑話嗎？⑽林校長(zhǎng)后來是怎樣回應(yīng)這件事的？⑾名校校長(zhǎng)專家學(xué)者讀錯(cuò)字是不是就是林校長(zhǎng)一個(gè)人？⑿這個(gè)事怎樣處理最為合理？⒀如何避免類似的尷尬再次發(fā)生？⒁社會(huì)上對(duì)這個(gè)事件都有些什么看法？……沒有批判性思維的介入，我們面對(duì)類似尚未確信的信息時(shí)，輕信盲從甚至無謂爭(zhēng)論，幾乎是必然的。

（二）批判性思維與讀、寫活動(dòng)。讀寫一體，自古而然。前文《赤壁詞》例，其實(shí)就是批判性讀寫的例子，當(dāng)然，那是文學(xué)鑒賞（閱讀）。真正的文學(xué)鑒賞其實(shí)就是文學(xué)文本解讀，或曰文本細(xì)讀。這類文章我們見的多了，我自己也有不少諸如《荷塘月色》《金岳霖先生》《想北平》等的文本細(xì)讀，用的都是批判性讀寫的原則和方法。這里重點(diǎn)舉例說明非文學(xué)文本比如最容易迷糊我們眼睛的消息類、雞湯類文字的批判性閱讀及寫作。比如，我們讀到這么一段文字（詳見周建武《邏輯與批判性寫作指南》）：

某教育專家認(rèn)為，“男孩危機(jī)”是指男孩調(diào)皮搗蛋、膽小怕事、學(xué)習(xí)成績(jī)不如女孩好等現(xiàn)象。近些年，這種現(xiàn)象已經(jīng)成為兒童教育專家關(guān)注的一個(gè)重要問題。這位專家在列出一系列統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)后，提出了“今日男孩為什么從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，全面落后于同年齡段的女孩”的疑問，這無疑加劇了無數(shù)男生家長(zhǎng)的焦慮。該專家通過分析指出，恰恰是家庭和學(xué)校不適當(dāng)?shù)慕逃椒▽?dǎo)致了“男孩危機(jī)”現(xiàn)象。

我們能“讀”出其中的問題、缺陷和漏洞嗎？如果我們具有批判性思維素養(yǎng)，其中漏洞是不難發(fā)現(xiàn)的。這段文字是一則從果到因的論證：

果：“男孩危機(jī)”現(xiàn)象。

因：家庭和學(xué)校不適當(dāng)?shù)慕逃椒ā?/p>

因果關(guān)系：家庭和學(xué)校不適當(dāng)?shù)慕逃椒〞?huì)導(dǎo)致“男孩危機(jī)”現(xiàn)象。

評(píng)估這一論證可以從“男孩危機(jī)”現(xiàn)象是否真的客觀存在，家庭和學(xué)校不適當(dāng)?shù)慕逃椒ㄊ欠袷菍?dǎo)致“男孩危機(jī)”現(xiàn)象的主要原因，是否還存在其他因素影響了“男孩危機(jī)”現(xiàn)象等方面來考慮。

如果我們把它“寫”出來，可以這樣寫：

“男孩危機(jī)”現(xiàn)象的根源到底是什么？上文根據(jù)“男孩危機(jī)”現(xiàn)象，認(rèn)為其原因是家庭和學(xué)校不適當(dāng)?shù)慕逃椒ㄋ?。這一論證存在明顯的邏輯漏洞，其結(jié)論是不具有說服力的。

首先，作者認(rèn)為“男孩危機(jī)”現(xiàn)象的依據(jù)是“今日男孩為什么從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，全面落后于同年齡段的女孩”，這一看法是值得商榷的，因?yàn)檫@里所指男孩全面落后于同年齡段的女孩的“落后”，是指調(diào)皮搗蛋、膽小怕事、學(xué)習(xí)成績(jī)這幾個(gè)方面的落后？還是指各個(gè)方面的落后？如果僅指前者，而在學(xué)習(xí)能力、動(dòng)手能力、運(yùn)動(dòng)能力、好奇心、探索精神等方面，男孩可能并不落后，甚至還領(lǐng)先于女孩，這就不能說明“男孩危機(jī)”的根源是教育方法問題了，反而說明了當(dāng)今的教育理念和評(píng)價(jià)指標(biāo)等方面存在問題。

其次，即使“男孩危機(jī)”現(xiàn)象屬實(shí)，上述論證的隱含假設(shè)也是存疑的。作者的假設(shè)是，一般來說，家庭和學(xué)校不適當(dāng)?shù)慕逃椒〞?huì)導(dǎo)致“男孩危機(jī)”現(xiàn)象。而這一假設(shè)沒有得到驗(yàn)證，因?yàn)槌私逃椒ㄖ?，?dǎo)致“男孩危機(jī)”現(xiàn)象還存在其他因素，比如，男孩天性活潑好動(dòng)、男孩身心發(fā)育上晚于女孩、社會(huì)上選秀文化盛行陰盛陽(yáng)衰等因素的影響導(dǎo)致了“男孩危機(jī)”現(xiàn)象。

再次，很可能還存在其他因素影響“男孩危機(jī)”現(xiàn)象，比如，現(xiàn)代社會(huì)游戲泛濫，男孩天性比女孩更喜歡游戲，這耗去了他們大量的精力。這樣，即使“男孩危機(jī)”現(xiàn)象真的存在，其根源也未必是家庭和學(xué)校不適當(dāng)?shù)慕逃椒ㄋ隆?/p>

沒有批判性“讀”“寫”這雙火眼金睛，面對(duì)鋪天蓋地的所謂權(quán)威及雞湯文，我們?cè)撓嘈耪l(shuí)，我們又何去何從？

四、趕個(gè)時(shí)髦：語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的四個(gè)維度明確要求批判性思維的全面介入

當(dāng)下，核心素養(yǎng)是個(gè)時(shí)髦詞。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，主要指學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)需要的必備品格和關(guān)鍵能力?！墩n標(biāo)》有言：語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與建構(gòu)起來，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來的語(yǔ)言能力及其品質(zhì)；是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力；思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。主要包括“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面。（見《課標(biāo)》P4“學(xué)科核心素養(yǎng)”）

（一）批判性思維與語(yǔ)言建構(gòu)、運(yùn)用。正如前文講語(yǔ)文聽說活動(dòng)時(shí)所言，要“發(fā)展在具體語(yǔ)言情境中正確有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通的能力”（見《課標(biāo)》P4“學(xué)科核心素養(yǎng)”），非得要批判性思維的參與，不然，交流要么無果而終，要么演變成爭(zhēng)吵甚至相互攻擊，此不贅言。此處再就語(yǔ)言積累建構(gòu)過程中批判性思維的重要性略舉一例。前文對(duì)熟語(yǔ)“失敗乃成功之母”的分析即為此類例子。再如熟語(yǔ)“近朱者赤，近墨者黑”，人們都知道“近朱者未必赤，近墨者未必黑”，但卻不知道“近墨者未必黑”未必就是真理。

“近”是動(dòng)詞，趨近、接近、親近的意思，是行為人主觀意愿上喜歡向某種事物趨近、接近、親近，不僅僅是物理空間上縮小兩者的距離，還包括精神意識(shí)上的趨同，接受其熏陶，心向往之?！澳北緛碇笇懽值哪?，不小心接觸它會(huì)染上黑色。顯然，人們以其作比而喻負(fù)面、消極事物，趨近它、靠近它，作親密性聯(lián)系，就容易受它影響變“黑”，向負(fù)面發(fā)生蛻變?！澳北緛磉€有“貪污”的意思，一個(gè)人同“墨”者攪混在一起而不自省還能“廉”嗎？一只“特大老虎”被抓住，順蹤一路追下去，他的“虎仔”及借“虎威”的秘書或部下等等，抓出一大串來。由此廣而推之，凡與類似“貪”者一樣無德之人走得很“近”容易同流被污而“黑”。這里的關(guān)鍵因素是“近”，即喜之、親之、樂之、同之、合之。

有人舉證共產(chǎn)黨人在敵營(yíng)臥底，燈紅酒綠，與“墨”者混在一起，沒有變“黑”。還有像朱德等前輩在舊軍閥隊(duì)伍里多年，與“墨”者雖“近”而不“黑”等等。這種說法是把“近”之義視之為物理意義的距離小，忽略了行為人并不是喜之、親之、樂之、同之、合之之“近”。共產(chǎn)黨人臥底于敵營(yíng)是近距離攻之。朱德這樣的前輩，即便沒有加入共產(chǎn)黨之前，他也未與其他舊軍閥一樣欺壓老百姓，身近而心未近，情未近，他是在軍隊(duì)中尋找報(bào)國(guó)之路。所以，這樣的“近墨者未必黑”之“近”與“近墨者黑”之“近”意涵不同。實(shí)際上有些非“墨”者正是輕信“近墨者未必黑”的說法放松自我改造，放松警惕，從而與“墨者”攪在一起而不能自拔。由此觀之，“近墨者未必黑”反而應(yīng)該正本清源：“近墨者黑”。

（二）批判性思維與思維發(fā)展、提升?！墩n標(biāo)》要求發(fā)展“邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維”“促進(jìn)深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升”（《課標(biāo)》P4“學(xué)科核心素養(yǎng)”），這些要求的中間壞節(jié)和決定性因素其實(shí)就是批判性思維。熟語(yǔ)的辨析是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的內(nèi)容，但很多熟語(yǔ)都有質(zhì)疑的空間，可以拿來做批判性思維訓(xùn)練。前述“失敗乃成功之母”至少就有“失敗乃成功之母”“失敗乃失敗之母”“成功乃失敗之母”“成功乃成功之母”四種表達(dá)。就如“滴水穿石”吧，“滴水”就真的能“穿石”嗎？我們至少可以從以下三個(gè)角度質(zhì)疑：

其一，事實(shí)上不存在。地球已有億萬(wàn)年歷史，全球的旅游景點(diǎn)千千萬(wàn)萬(wàn)，全球的滴水巖多得不可勝數(shù)，但有誰(shuí)看見過聽說過哪一塊石頭是被滴水穿透的？毫無疑問，根本不存在。這個(gè)成語(yǔ)來自于宋代一個(gè)縣官審判小偷時(shí)“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿”的判詞，完全是比喻性質(zhì)的，并無事實(shí)依據(jù)，何以足信？

其二，道理上難解釋?？陀^上，“滴水”根本就無法“穿石”：假定一塊石頭一米見方，滴水也真的把它的正中間打出一個(gè)5厘米深的凹坑——水滴下來，凹坑必然裝滿水，再往下滴的水只能打在水面上，那細(xì)細(xì)微微的力量只能濺出水花，而根本無法作用于石頭的凹坑底部，又怎能將它穿透呢？有人說是水與石頭發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，從而穿透石頭。這更是無稽之談。果如所言，世界上還有石頭嗎？河里還有鵝卵石嗎？縱然如此，也不是水滴的功勞。

其三，邏輯上說不通?！暗嗡迸c“穿石”是何邏輯關(guān)系？無疑，“滴水”是“穿石”的條件，那么是什么條件關(guān)系呢？必要條件、充要條件兩種判斷均不可能，剩下的只能是充分條件，即只要“滴水”，就能“穿石”，或者如果“滴水”，就能“穿石”。換句話說，有“滴水”存在，“穿石”必然存在——“滴水”是“穿石”的充分條件?？墒?，僅靠“滴水”根本就無法“穿石”，因?yàn)檎蚶C一個(gè)也沒有，反向例證要多少有多少。

如果我們只是人云亦云，對(duì)于老生常談不敢質(zhì)疑，我們的思維就沒辦法發(fā)展提升；要發(fā)展思維，尋求大膽質(zhì)疑、小心求證、謹(jǐn)慎斷言的批判性思維必得優(yōu)先發(fā)展。批判性思維是思維上的思維。

（三）批判性思維與審美鑒賞、創(chuàng)造。這同前述“美育”目標(biāo)的達(dá)成也需要批判性思維的參與是一個(gè)意思。前文詳述了鑒賞，略述創(chuàng)造，這里再說說美的創(chuàng)造的問題。既然是創(chuàng)造，當(dāng)然不能重復(fù)，美是個(gè)性化的、獨(dú)特的。全天下女人都跟王昭君長(zhǎng)得一模一樣，哪還有美女可看？第一個(gè)說女人美沉魚落雁，是天才；第二個(gè)再說女人沉魚落雁，頂多算個(gè)人才；第三個(gè)還說沉魚落雁，那無疑便是蠢材了。因?yàn)闆]有創(chuàng)造。同是寫“愁”，李煜說是“一江春水向東流”；李清照說是“雙溪舴艋舟，載不動(dòng)”；王實(shí)甫說是“量這些大小車兒，如何載得起”，至少都有變化，絕不重復(fù)。如果作家們沒有反思意識(shí)，沒有質(zhì)疑精神，不具備批判性思維品質(zhì)，沒有豐富性和多樣性，我們可能欣賞到那么多獨(dú)具特色的作品嗎？

（四）批判性思維與文化傳承、理解。魯迅主張文化上的“拿來主義”，真正的拿來主義者“占有，挑選”“或使用，或存放，或毀滅”，拿來主義者就是批判性思維者。就說“孝”吧，父慈子孝，我們都知道，大都遵循。但究竟真正的“孝”是什么？怎樣才算真正盡“孝”？我們并不一定明白。孟子說“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”，你看，兼相愛，竟然是“無父”，還“禽獸不如”，哪里有“孝”？孔子說：“色難！有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”你看，對(duì)父母和顏悅色才是“孝”了，幫父母勞作，給父母孝敬美食，那是算不上“孝”的。子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”光贍養(yǎng)是算不上孝的，還必須恭恭敬敬，不然，和養(yǎng)犬喂馬差不多?？鬃雍驮孜覡?zhēng)論“三年之喪”，也是“孝”的大小有無問題。孔子的意思是“三年之喪”才算“孝”，宰我的“一年之喪”是不孝的?！墩撜Z(yǔ)》有一段父子分別向孔子問孝的故事。孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！睂?duì)父母，生養(yǎng)死葬，不違禮，就是孝。孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！敝蛔尭改笓?dān)心自己生病，其余皆不讓他們擔(dān)心，就是孝了。還有什么“不孝有三，無后為大”，“忠孝不能兩全”等等，不一而足。我們需要怎樣的“孝”？我們必須反思，必須進(jìn)行真正獨(dú)立的思考，對(duì)這些“孝”也只能批判地繼承了。贍養(yǎng)不是孝，而是義務(wù)和責(zé)任；恭敬地、和顏悅色地贍養(yǎng)才是孝。時(shí)代發(fā)展了，“父母在，不遠(yuǎn)游”一去不返，“?；丶铱纯础闭蔀樾聲r(shí)代“孝”的另一種表達(dá)。

《課標(biāo)》基于核心素養(yǎng)，高中語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)包括四個(gè)方面（如上）。這四個(gè)方面又細(xì)化為每個(gè)三條共計(jì)十二條課程目標(biāo)（見《課標(biāo)》P3-P5“課程目標(biāo)”），并為此安排了十八個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群（見《課標(biāo)》P11-P32“課程內(nèi)容”）。為了學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)，這些目標(biāo)又被細(xì)化為學(xué)業(yè)質(zhì)量水平，并進(jìn)行了細(xì)致地“質(zhì)量描述”，學(xué)業(yè)質(zhì)量水平從低到高分為五級(jí)，區(qū)分不同水平學(xué)習(xí)結(jié)果及其表現(xiàn)（《課標(biāo)》P35-P37“學(xué)業(yè)質(zhì)量水平”）。不管“目標(biāo)”“任務(wù)群”“學(xué)業(yè)水平”如何細(xì)化，核心素養(yǎng)的四個(gè)維度都是根本和統(tǒng)帥。在上文中，我們不僅闡述了批判性思維與四大維度的關(guān)系，還分析了批判性思維與德智體美四大教育目標(biāo)及聽說讀寫四大語(yǔ)文活動(dòng)的關(guān)系，批判性思維在《課標(biāo)》里的紅線貫穿作用和核心地位應(yīng)該是毋庸置疑的。如何發(fā)展學(xué)生的批判性思維能力，應(yīng)該是我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的核心任務(wù)?？傊痪湓?，批判性思維是高中語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的核心。

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