林霽月，朱中原

(安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院，安徽 蕪湖 241000)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代中國最宏大、最深厚的文化軟實力，代表著中華民族獨特的精神標識，是以文化人、以文育人的重要抓手。安徽桐城位于安徽省中部，是江淮文化的發(fā)祥地、聚集地。桐城文化是富有創(chuàng)造力和智慧的桐城人在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)及精神財富的總和。

一、桐城文化的多彩與傳承

(一)多彩而悠久

桐城文化豐富多彩，首先表現(xiàn)在孕育桐城文化的自然山水。“桐城之地，有53座山，24條河”[1]。依山傍水的桐城，“猶如一片沃土，培育了清代桐城繁盛的家族文化成就”[1]50，桐城淳樸的民風和人才輩出的學風都和自然環(huán)境緊密相連。其次表現(xiàn)在人文文化中文化教育、文學藝術(shù)、學術(shù)思想、民間風俗等方面。比如，桐城文派、桐城學派、桐城詩派和桐城書畫派，還有豐富多彩的桐城民間文學，桐城民歌都屬于人文形態(tài)。

桐城文化歷史悠久，在明清時期，桐城文化開始發(fā)展壯大，特別到清朝，桐城文化走向全國文化。桐城文化也從影響和培育一代代桐城人，發(fā)展為影響一代代中國人。

(二) 尚文重教理念的傳承

桐城文化成為中國傳統(tǒng)文化中一顆耀眼的“明珠”與對其尚文重教理念的傳承是分不開的。

其一表現(xiàn)在“蓄書傳家”的家族傳承。清代麻溪姚氏是藏書世家，姚范、姚鼐、姚瑩都是愛書之人，其典藏的書籍包含經(jīng)史子集各個方面，姚家蓄書的傳統(tǒng)可以概括為：“父承祖業(yè)，子承父業(yè)，代代相傳，代代累積”[2]。正是因為有很多像姚家這樣的藏書人，使得桐城家族文獻豐富，家族的文化氛圍濃厚。蓄書傳家的風俗也是桐城很多家族在科第、治學、仕宦上有著巨大成就的間接原因之一。

其二表現(xiàn)在興辦學校的社會傳承。從一定意義上講，桐城人才輩出與當時桐城重視辦學，注重教育的理念密切相關(guān)。從私塾到官學再到書院學堂，桐城在興建與發(fā)展教育機構(gòu)方面從未間斷。桐城的私塾在明清時期發(fā)展迅速，民國二十五年(1936年)以前，私塾全縣已有兩千多所。官學是封建時代官府創(chuàng)辦的學校，桐城的官學即桐城縣學始于北宋年間，在明代得到了持續(xù)發(fā)展，大批桐城學生從縣學踏上了科舉之路，考取功名，再到清朝初期的繁榮發(fā)展，其“造士”功能得到充分發(fā)揮。隨著桐城的經(jīng)濟發(fā)展，人口增多，桐城書院開始興起，桐城書院始建于明代，在清朝迎來了其發(fā)展的黃金時代，桐城書院滿足了當時眾多學子求學的場所，也是當時通過科舉考試選拔人才的重要保障。隨著社會的發(fā)展，桐城開始出現(xiàn)具有近代意義的教育機構(gòu)。清末民初，著名教育家吳汝綸創(chuàng)辦新式學堂——桐城學堂，并在桐城學堂實踐了 “安得東西并一堂” 的教學理念，開始將東西方教育理念相結(jié)合，為當時培養(yǎng)了大批經(jīng)世致用的人才。

其三表現(xiàn)在教育理念的世代傳承。一是在家族內(nèi)部通過長者的授受與督促進行學習教育，將桐城文化世代相傳。 如“縣志謂方苞‘稍長從兄舟授業(yè)’”[3]，桐城散文流派的集大成者劉大櫆也是在幼年時期就跟隨其父兄讀書。二是運用家譜、宗譜、家訓等形式進行教育。如《皖桐姜氏族譜》、張氏家族的《聰訓齋語》《恒產(chǎn)瑣言》《澄懷園語》等都是以文字的形式傳播家教、家法、家范的經(jīng)典書籍，為后代“修身齊家”提供了基本典范。

其四表現(xiàn)在治學思想的學術(shù)傳承。學術(shù)傳承在桐城文脈的產(chǎn)生、發(fā)展、壯大中體現(xiàn)得尤為突出。“桐城三祖”——方苞、劉大櫆、姚鼐之間就有比較突出的傳承關(guān)系。清代名臣曾國藩曾清晰勾勒出桐城古文研究與寫作歷史圖景的傳承關(guān)系，他在《歐陽生文集序》中就指出姚姬傳先生善為古文辭，并論述方苞、劉大櫆對姚鼐的影響。這種學術(shù)傳承還體現(xiàn)在桐城古文寫作的理念中，“桐城三祖”之一方苞終生恪守“學行繼程朱之后，文章介韓歐之間”[4]的理念，這幾乎影響了桐城派所有作家，使得桐城古文的義理闡明和辭章表述有著鮮明的特征，也讓清淡雅正、韻味悠長的桐城古文成為文學史上一朵奇葩。

二、桐城文化的核心價值

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值?！盵5]桐城文化“永不褪色”的核心價值就是以文化人，主要表現(xiàn)在化己、化后、利他三個方面。

(一)以文化己——個體修養(yǎng)

道德修養(yǎng)，是道德實踐活動的重要形式之一，要求個體將一定社會的道德規(guī)范內(nèi)化為道德品質(zhì)，促進人格的自我完善。桐城文化之所以能延續(xù)至今，并培養(yǎng)出不計其數(shù)的文人學者、清官廉吏，一個重要的原因就是桐城人非常注重個體道德修養(yǎng)。他們在道德修養(yǎng)中，將個人品德的提升與治學相結(jié)合，以學養(yǎng)心。

將修身與治學結(jié)合，以學養(yǎng)心，這是桐城文化中很多大家孜孜以求的目標。方苞在《古文約選序例》提道：“群士果能因是以求六經(jīng)、《語》《孟》之旨，而得其所歸，躬蹈仁義，自勉于忠孝，則立德立功以仰答我皇上愛育人材之至意者，皆始基于此?！盵5]613即文章寫作不僅是提高文學修養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是忠孝仁義等儒家思想倡導的道德品質(zhì)養(yǎng)成的重要途徑，所以研究學問的過程也是個體道德修煉的過程。

清朝大學士張英，滿腹經(jīng)綸，一生愛書，終生讀書，張英認為讀書對個體的道德修養(yǎng)有重要意義。張英將“立品、讀書、養(yǎng)身、擇友”奉為座右銘，認為讀書不僅是為了博取功名、繼承家族的盛名美譽，也能使人獲得尊敬。正所謂“腹有詩書氣自華”。同時他還認為讀書是提升個體修養(yǎng)的關(guān)鍵途徑。人生如果不讀書，就沒有精神寄托，就不能心有所依，無論身處逆境還是順境都不會快樂。張氏家族之所以后來能夠?qū)胰」γ瑮澚狠叧?，這與家族中倡導“以學養(yǎng)心”的個體修養(yǎng)觀念是分不開的。

(二)以文化后——傳世家風

“家風，也稱門風，門聲，是中國民間道德教化的重要載體，集中反映了家庭或家族在繁衍生息、薪火相傳歷史過程中形成的較為穩(wěn)定的生活作風、價值導向和行為準則。”[6]桐城的傳世家風主要是以宗譜家訓規(guī)定、族人躬親示范等形式涵養(yǎng)、教育著一代代桐城后人。其主要內(nèi)容有：

孝老愛親。桐城很多家族的族譜中都明確規(guī)定要孝順父母、尊敬長輩，如《樊氏宗譜》認為孝道是第一位的，要求所有族人要敬重祖宗，孝順父母，尊敬兄長，對不遵守規(guī)矩的人，要用家法或者送官來處置?！稄埵献谧V》中提道：必須要懂得孝順，孝是生命的根本，要求子孫要用供品祭祀祖宗，要經(jīng)常去緬懷祖宗，等等。孝老愛親的美德不僅記錄在宗譜上得以傳承，還體現(xiàn)在行動上的躬親示范。劉大櫆曾在記載關(guān)于桐城人孝敬父母的《胡孝子傳》中，將鄉(xiāng)間勞動者和官宦之流相比，贊頌“生不識詩書，時時為人力傭”的桐城人胡其愛三十年如一日奉養(yǎng)“長臥床褥”母親的孝行。

勤儉持家。清朝名臣張英把家訓概括為四句話：“讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗”[7]。其中“守田者不饑”就是告訴子孫，只有勤于耕種才不會挨餓，希望子孫后代能夠勤奮踏實。此外張英還告誡子女生活要簡單樸素， 提出“居家簡要，可久之道”，提倡生活儉素，只要嚴守此道，便“家可永?！?。《皖桐姜氏族譜》倡導崇尚節(jié)儉，珍惜錢財，強調(diào)了勤儉的重要性。

樂善好施。在桐城各大家族的家訓、宗譜中都有對樂善好施這一道德品質(zhì)的要求。桐城《劉氏宗譜》中提到，天災流行的時候，只要有能力，都應該捐散錢物，這是“義”的表現(xiàn)。桐城諸族更是有很多樂善好施之舉。有的是通過各種方式賑濟災民。如張廷玉在家鄉(xiāng)設(shè)立粥廠，賑濟遭遇水災的災民。張家的子侄在桐城建糧倉，在豐年的時候買一些稻谷放在糧倉里，在荒年災年的時候，就把糧食拿出來賑濟災民。桐城方氏三世祖方謙，用自家的糧食賑災拯救了很多人。有的是給貧苦人以物質(zhì)幫助。比如，在張氏家族中，張英將每月家庭結(jié)余用作“多做好事一兩件”，省去舉辦壽宴的費用來購置衣服、糧食給需要的人。有的是捐資修建基礎(chǔ)設(shè)施。張廷玉為方便人們出行，用皇帝所賜的白銀在桐城修建了良弼橋。文學家戴名世也為桐城當?shù)匕傩招藿硕嘧瘶?。桐城人還有很多其他義舉，如開設(shè)義倉、義塾、辦育嬰堂等，這些都體現(xiàn)了桐城各大家族樂善好施的良好品質(zhì)。

禮讓他人。 在桐城，禮讓文化深深地烙印在人們心中。桐城一些家族的族譜都認為鄉(xiāng)里之間要和睦，這樣訴訟、紛爭才會減少；認為只有明禮、謙讓，才能讓民俗醇厚。桐城許多禮讓故事至今為人稱頌，清朝文華殿大學士兼禮部尚書張英，為人謙虛謹慎，始終以“終身讓路，不失尺寸”作為家訓來教育子孫，將禮讓他人的美德真正落實在行動中?！傲呦铩钡臍v史佳話就是最好的例證，而張廷玉“辭讓探花”將兒子的功名留給天下寒士的故事更是讓人感受到禮讓文化的傳承。

(三)以文利他——愛國為民

以文利他是指在桐城文化的教育和感染下，桐城人身上表現(xiàn)出具有利他精神的有益于社會的行為。這主要表現(xiàn)在：

一是以高尚的民族氣節(jié)保衛(wèi)國家。方氏家族的代表人物方以智面對李自成農(nóng)民軍的嚴刑拷打，即使“兩髁骨見”，但他始終不肯投降；張英的大伯父張秉文，在明崇禎十一年，為保衛(wèi)濟南，死守城門，晝夜不解甲，直至巷戰(zhàn)而亡；姚瑩是鴉片戰(zhàn)爭期間，在臺灣抵抗英軍侵略的著名愛國官員，在清廷大敗、向侵略者投降后，姚瑩遭革職查辦，盡管面對政治打擊、精神折磨和身體摧殘，他仍不改初衷，滿含愛國之情，抨擊投降派主持的“和局”，關(guān)心民族存亡。

二是在人生追求中一心為民。桐城左氏代表人物左光斗既是明代鐵面御史又是當時著名的水利專家，為當時農(nóng)業(yè)治理做出了巨大貢獻。明末文學家錢澄之則利用詩篇揭露官兵魚肉百姓，草菅人命的情形。其在《官兵行》中描述了當時官兵到處勒索錢財，百姓若有反抗即指為“賊”，加以殺害的惡行。再如，清朝官員姚瑩任職臺灣期間經(jīng)常深入基層，親自輔助解決震災、風災、水災、失業(yè)、民間糾紛等。姚瑩被解職離臺時，軍民夾道跪拜20余里。

三、傳承桐城文化核心價值的當代意義

(一)定向——以文化的角度認識人

“一定意義上，人既是以一種文化符號的形式存在，又是以一種文化主體的形象存在，故對人的理解離不開其所屬的文化場域?！盵8]桐城望族眾多、文教昌盛、文化繁榮。桐城文化最終能夠在中華傳統(tǒng)文化中取得一席之地，主要原因就在于桐城文化中主張從文化的角度認識人，將人看成是主導文化的傳播者，地域文化的承載者，充分發(fā)揮了人作為文化主體的作用。在當代，我們要吸取桐城文化中以文化人的價值理念，完成對人的定義從“工具主體”到“文化主體”的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)出堅定理想信念、深厚愛國主義情懷、高尚道德情操、廣博知識見識、具有奮斗精神、綜合素質(zhì)更強的人。

(二)定標——營造濃郁文化氛圍培養(yǎng)人

一方面，在桐城，無論是私塾先生還是官府名臣，無論是名門望族還是書香小族，無論是俚歌巷曲還是筆墨書畫無不浸染著文化的氣息。桐城文化的繁榮發(fā)展與桐城私學、官學、家學對以文化人理念的承襲以及桐城濃厚的文教氛圍有著緊密的聯(lián)系。在現(xiàn)代社會以文化人的過程中，我們也要注重家庭文化、校園文化和社區(qū)文化建設(shè)的綜合發(fā)力，多管齊下。另一方面，桐城以文化人的理念主要是在耕讀傳統(tǒng)中實現(xiàn)的。桐城歷史上的世家大族往往是耕讀傳統(tǒng)的實踐者和倡導者。耕讀傳統(tǒng)中的“‘耕’即從事農(nóng)業(yè)勞動，耕田可以事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；‘讀’即讀書，讀書可以知詩書，達禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。古代讀書人一邊辛勤耕作，一邊刻苦學習，無論耕作多么繁忙，也動搖不了他們讀書的意志?！盵9]“勞動是人類的本質(zhì)活動，勞動光榮、創(chuàng)造偉大是對人類文明進步規(guī)律的重要詮釋?！盵10]在今日來看，勞動不僅僅是耕作，但是耕讀傳統(tǒng)強調(diào)將文化傳承、修身治學與勞動相結(jié)合的理念對創(chuàng)新以文化人的路徑則有著深刻的啟示。

(三)定位——以傳統(tǒng)文化的精髓教育人

桐城文化中以文化人價值理念的表現(xiàn)之一就是利他，在桐城文化的熏陶下，桐城涌現(xiàn)出了很多經(jīng)世濟民的人才。如廉潔謙讓的張氏兩代宰相，勤政有為的方克、方觀承、張若震，關(guān)心人民疾苦的左光斗，寧死不降的方以智，等等。這些杰出人才不僅是學而優(yōu)則仕，更是“仕而優(yōu)則學”。在治學修業(yè)，文化浸染中更加深刻地理解自身的使命。“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”[11]因此，我們在以文化人過程中，面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要善于繼承，勇于創(chuàng)新。用優(yōu)秀的文化為家庭培養(yǎng)“頂梁柱”，為社會發(fā)展培養(yǎng)“中流砥柱”，為國家培養(yǎng)“棟梁之才”。