王 亮

(永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南 永州 425100)

作為我國(guó)歷史上偉大思想家和政治家的柳宗元，無論是在朝廷中“居廟堂之高”，還是貶謫永州“處江湖之遠(yuǎn)”，他都能“居安思危，憂國(guó)憂民”，以“利安元元”為時(shí)務(wù)的“德治”思想主導(dǎo)并凸顯了其深刻的政治思想內(nèi)涵。柳宗元的“德治”思想直接傳承了堯舜之道和孔孟儒學(xué)中“以德治國(guó)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“德治”思想是“生人之意”的客觀體現(xiàn)，是順應(yīng)社會(huì)歷史之“勢(shì)”發(fā)展的產(chǎn)物，將堯舜之道、孔孟儒學(xué)的相關(guān)思想提升至新的理論高度，彰顯了其具有歷史性和時(shí)代性的理論特色[1]。以下筆者就柳宗元的“德治”思想及其淵源進(jìn)行系統(tǒng)化追溯和詳要闡述，以期為當(dāng)今社會(huì)國(guó)家安定和人民團(tuán)結(jié)提供充足的理論依據(jù)。

一、柳宗元的“德治”思想體系剖析

談柳宗元的“德治”思想，繞不開柳文化中的“民本思想”。自春秋戰(zhàn)國(guó)起，以推崇“禮儀、君權(quán)、仁政”為基本思想的儒家學(xué)派因成為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具而得到了迅速的發(fā)展，其中仁政愛民主張也得到了廣泛的傳播。如孔子的《論語》中說過的“人而不仁，如禮何?”以及《堯日》中提及的“因民之所利而利之”都充分說明了孔子主張民眾是統(tǒng)治的基礎(chǔ)，只有仁政愛民、適當(dāng)減輕賦稅才能使得階級(jí)統(tǒng)治更為長(zhǎng)久穩(wěn)固。孟子對(duì)孔子的思想進(jìn)行了充分的汲取，并使其向著更為成熟的方向發(fā)展。比如《孟子·盡心下》中所提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是我國(guó)歷史上首次提出“民貴君輕”這一論斷；《梁惠王上》中的“省刑罰，薄稅斂”則進(jìn)一步提出統(tǒng)治階級(jí)要注重民生問題?！盾髯印ぜ褐啤分?，荀子提出的“得民心者得天下”這一思想，說明了民眾在社會(huì)歷史中的決定性作用。不可否認(rèn)的是，以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學(xué)派注重民生、希望統(tǒng)治階級(jí)能夠以保證民眾安居樂業(yè)為首要問題，他們對(duì)民本思想的產(chǎn)生、發(fā)展有著不朽的貢獻(xiàn)，并且經(jīng)過幾千年的歷史考驗(yàn)后依然影響后世，這也說明了民生問題在任何時(shí)代都是最為重要的問題[2]?？鬃印⒚献拥娜收?、愛民思想對(duì)柳宗元有著深刻的影響，但是柳宗元自身的社會(huì)經(jīng)歷對(duì)其民本思想的形成也有著不可忽視的作用。柳宗元所處的年代正是“安史之亂”民不聊生的階段，盛唐王朝由繁榮昌盛走向衰敗，民眾生活在水深火熱之中。少年時(shí)代，他隨父輾轉(zhuǎn)于九江、長(zhǎng)沙等地，對(duì)于民眾的生活十分了解，他心懷民眾的疾苦生活，在二十一歲時(shí)考中進(jìn)士踏入仕途后，便急不可待地宣傳“官理”及“養(yǎng)民之術(shù)”。在《種樹郭橐駝傳》一文中，他批評(píng)了“好煩其令”的為官之道，并提出了“順木之天”以借喻治民需要“蕃生”“安性”；在《梓人傳》里通過一位不會(huì)做木匠活卻能夠指揮其他木匠干活的形象，對(duì)官吏的為官之道進(jìn)行了探究。但是在“永貞革新”失敗被貶永州后，他滿腔的抱負(fù)及才能無法付諸現(xiàn)實(shí)，在永州和勞苦大眾有了更為廣泛直接的接觸，加深了對(duì)民眾艱辛生活的了解，柳宗元的“民本思想”也正是在這一階段形成的?！恫渡哒哒f》痛批統(tǒng)治階級(jí)的無能與暴政；《晉問》通過假設(shè)的與吳武陵一問一答的對(duì)話提出了“民利民自利”的思想……柳宗元的民本思想可以說是在儒家孔子、孟子及現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)歷的雙重影響下形成的，并達(dá)到了空前的高度。

早在夏商周時(shí)期，人們對(duì)天命就有了新的認(rèn)識(shí)，民本思想已見雛形。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)“天”極其崇拜，認(rèn)為“天”主宰一切，“天”代表“民”的愿望，所以通過祭告上天、殷商先王等形式，來證明天命轉(zhuǎn)移的合法性，“敬天保民”的思想成為西周時(shí)期主要的治國(guó)思想。特別在我國(guó)的春秋時(shí)期，各種思想相互撞擊，形成了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面。其中，就包括儒家思想，儒家更推崇禮儀、君權(quán)、仁政的民本思想，這一思想對(duì)后世的影響意義深遠(yuǎn)[3]。如《論語》記載，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“因民之所利而利之”，都充分說明了孔子重視民間疾苦。民眾是統(tǒng)治的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)仁政愛民，減輕賦稅，政權(quán)的統(tǒng)治才能相對(duì)長(zhǎng)久穩(wěn)固。孟子在孔子思想的基礎(chǔ)上有深入的發(fā)展，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，主張“省刑罰，薄稅斂”，更進(jìn)一步說明了民生問題的重要性，也闡明了其得民心者得天下的理論。荀子也提出了“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！比寮宜枷雽?duì)后世具有重要的影響。柳宗元的民本思想的起源是儒家的孔孟之道，儒家愛民、仁政的思想對(duì)柳宗元有著深刻的影響，而其所處的時(shí)代和社會(huì)經(jīng)歷對(duì)他的民本思想也有著重要的作用。幼年時(shí)，唐朝由盛而衰，政局不穩(wěn)，底層人民生活困苦，隨父親輾轉(zhuǎn)流離，“永貞革新”后，被貶，深入民間，了解人民疾苦，寫下了《捕蛇者說》《田家三首》等名作，批判統(tǒng)治者的暴斂，這些實(shí)際的經(jīng)歷更加豐富了他的民本思想。由于他親身經(jīng)歷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在民本思想的基礎(chǔ)上，提出了“吏為民役”的主題思想。說明吏是由人民供養(yǎng)的，理應(yīng)為人民服務(wù)，做人民的公仆。

柳宗元民本思想中最為突出、最為精髓的內(nèi)容就是“吏為民役”這一內(nèi)容。柳宗元認(rèn)為，官吏是勞苦民眾所繳納的稅賦所養(yǎng)活的，官吏應(yīng)該是民眾的仆人，應(yīng)該為民眾辦事。他在《送薛存義之任序》中這樣寫道：做事要做到“訟者平，訴者均”，決不能“受若直，怠若事，又盜若貨器”。在封建制度極為嚴(yán)酷的時(shí)代，柳宗元能夠如此看重民眾的重要性，十分難得。

柳宗元一直強(qiáng)調(diào)“圣人之道”的思想，這個(gè)思想最早源自堯、舜之道，歷來各代帝王也有很多沿襲和效仿這個(gè)思想，將堯舜之道和孔孟儒學(xué)內(nèi)化為自己的偉大志向，對(duì)于我國(guó)歷史上的安邦興國(guó)和世道穩(wěn)定起到了積極推進(jìn)作用。柳宗元傳承的堯舜之道主要以“生人之意，利安元元”為思想準(zhǔn)則，實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含了孔、孟、老、莊、墨等諸家學(xué)說，甚至還涉及佛學(xué)的一些內(nèi)容。柳宗元對(duì)于“大中之道”的解釋為：圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事，如斯而已矣。由此看來，他所提及的所謂“大中之道”并不完全趨同于傳統(tǒng)的堯舜之道和圣人之道，而是對(duì)于堯舜、孔孟之道的改造與創(chuàng)新。

陸質(zhì)是唐代著名新《春秋》學(xué)派的著名學(xué)者，該學(xué)派以“異儒”啖助、趙匡為先驅(qū)，陸質(zhì)作為啖助、趙匡的高才弟子，他發(fā)揚(yáng)了后世舍傳議經(jīng)的良好風(fēng)氣，對(duì)于過去封建傳統(tǒng)具有鮮明的批判精神，而且在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響[4]。柳宗元頗受陸質(zhì)的熏陶，并曾拜于其門下，對(duì)于陸質(zhì)著作進(jìn)行刻苦鉆研。陸質(zhì)一直以來是柳宗元心理上的導(dǎo)師，他曾經(jīng)贊頌陸質(zhì)：“其道，以生人為主，以堯舜為的?！边@里提及的“以生人為主”即為后來倡導(dǎo)的“生人之意”，而“以堯舜為的”也正是柳宗元堅(jiān)持的“以興堯舜孔子之道、利安元元為務(wù)”的思想準(zhǔn)則，其中“生人”和“元元”特指了包括廣大市民、農(nóng)民、老百姓在內(nèi)的涵蓋面較為廣泛的含義，也就等同于當(dāng)今社會(huì)的廣大人民和社會(huì)民眾。毋庸置疑，柳宗元一生深受儒家學(xué)派的傳統(tǒng)教育，儒家的“德政、仁政”思想則成為其政治思想的核心。以孔孟為先驅(qū)的傳統(tǒng)儒學(xué)學(xué)說，其源頭即為堯舜之道。堯舜文化起源于原始社會(huì)末期，堯舜是我國(guó)歷史最早“德治”思想的締造者和實(shí)踐者，其蘊(yùn)含的思想體系是“德治”思想的依托基礎(chǔ)。孔孟儒學(xué)起源于封建主義社會(huì)，階級(jí)主義思想的根深蒂固，在儒學(xué)思想中存在著“天人合一”“神人合一”的神秘主義內(nèi)容，即所謂天與人之間、神與人之間、國(guó)家政治與上天旨意之間互相感應(yīng)的“德治”思想，使儒家“德治”思想的神秘色彩愈加凸顯。柳宗元自覺摒棄了儒學(xué)中不合時(shí)宜的一些內(nèi)容，傳承了荀子“天人相分”的思想理論，將儒學(xué)學(xué)說的“德治”思想提升到一個(gè)新的高度。

二、柳宗元“德治”思想的基本內(nèi)涵與價(jià)值

柳宗元“德治”思想蘊(yùn)含了仁德、仁愛、德教等多方面的內(nèi)容：

(一)對(duì)于堯舜“德治”思想的首肯和傳揚(yáng)

柳宗元《貞符》是集中體現(xiàn)“德治”思想觀點(diǎn)的一篇著作，文中詳盡闡述了原始社會(huì)搶奪、爭(zhēng)斗和廝殺的動(dòng)蕩狀況，宣揚(yáng)了黃帝、堯舜通過“德治”思想治理天下的大公之道，同時(shí)對(duì)占據(jù)史學(xué)學(xué)說領(lǐng)域的封建神學(xué)思想進(jìn)行了大肆批判，提出了“符命說”根本就是“淫巫瞽史”隨意捏造的無稽之談。《貞符》一文利用進(jìn)化論的思想觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)歷史的形成與發(fā)展做了詳要說明，并對(duì)歷朝歷代興衰的根本原因做了分析和總結(jié)，深刻提出帝王“受命不于天于其人；休符不于祥于其仁”和“正德受命于生人之意”的論斷，深層體現(xiàn)了柳宗元“以德治國(guó)，利安元元”的民本主義思想。柳宗元在《舜禹之事》一文中指出，“是舜歸德于堯，史尊堯之德之辭者也。堯之老更一世矣，德乎堯者，蓋已死矣，其幼而存者，堯不使之思也。不若是，不能與人天下”。柳宗元“德治”思想正是對(duì)孔孟之道的傳承和宣揚(yáng)。

(二)極力倡導(dǎo)將儒學(xué)“仁義”思想作為治國(guó)原則

柳宗元在《論語辨》中大力提倡圣人之道?！笆ト酥馈钡乃枷牒诵木褪恰叭蕫邸保叭蕫邸钡暮x以家庭角度審視就是尊長(zhǎng)愛幼、貧賤不疏的愛，而這種“仁愛”體現(xiàn)在國(guó)家治理上則鮮明反映了“君臣之親，父子之親”的封建主義秩序，完全符合統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的要求。在《四維論》中，柳宗元對(duì)《管子》一書進(jìn)行了批判，提出 “禮、義、廉、恥”并稱為四維是極端錯(cuò)誤的，只有仁義才是國(guó)家統(tǒng)治的綱維，其他思想形態(tài)不能達(dá)到綱維的層面，深刻指出“圣人之所以立天下，曰仁義。仁主恩，義主斷。恩者親之，斷者宜之，而理道畢矣?！敝饕钢鲗?dǎo)恩德和明斷事理的仁義為最根本之道，只要將仁義深刻落實(shí)，其他事情及要求便可迎刃可解，同時(shí)將這些仁義精神作為抵御昏庸亂道的基本方法如實(shí)記載在一些古典文獻(xiàn)中，對(duì)于維護(hù)國(guó)家安定興旺和挽救國(guó)家危亡起到了積極的促進(jìn)作用。

(三)宣揚(yáng)“仁德”“仁愛”的思想美德

美德蘊(yùn)含了仁、義、忠、信四方面的內(nèi)容，只有具備這四方面美德才能逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的局面。柳宗元一直傾力宣揚(yáng)“堯舜、孔孟”之道，并力圖設(shè)計(jì)和創(chuàng)設(shè)美好和諧的“大同世界”?！按笸澜纭本哂腥缦绿卣鳎旱谝?，勤儉——“人用足而不謀”，主要指百姓豐衣足食，都不會(huì)驕橫跋扈；第二，謙讓——“遵分而進(jìn)善，其道不斗”，主要指百姓個(gè)個(gè)安分守己，互相尊讓，樂于做善事，這樣彼此之間不會(huì)有爭(zhēng)斗；第三，遠(yuǎn)謀——“通于遠(yuǎn)而周于事”，主要是凡事都要考慮周全、想得長(zhǎng)遠(yuǎn)；第四，和睦——“仁之質(zhì)”，主要指和睦相處是仁愛的根本所在；第五，淡泊明志——“安而久于其道”，主要指只有維系社會(huì)的團(tuán)結(jié)安定，才能確保王道長(zhǎng)久發(fā)展，這完全體現(xiàn)了社會(huì)安定離不開思想美德的精神依托。章士釗先生做出了詳細(xì)闡述：一尚儉，一克讓，循循縮縮，兩言而已。其中，“尚儉”與“克讓”詮釋了中華民族傳統(tǒng)的思想美德。

(四)倡導(dǎo)“德治”與“法治”的高效融合

柳宗元認(rèn)為，官吏是人民的仆人，理當(dāng)為人民服務(wù)，讓百姓安居樂業(yè)，為人民辦事，對(duì)待民眾要有認(rèn)真、誠(chéng)懇的態(tài)度。他還關(guān)心民生問題。柳宗元認(rèn)為統(tǒng)治者要以廣大人民群眾的利益為重，時(shí)刻想著百姓，了解百姓疾苦，為百姓著想。在封建社會(huì)的權(quán)利范圍內(nèi)，把解決廣大人民群眾的民生問題提高到一個(gè)新的高度，強(qiáng)調(diào)以民為主，心系于民，和廣大人民群眾的利益緊緊相連，做到施政于民，施政為民，把這種以百姓為中心的民本思想又向前推進(jìn)了一大步。柳宗元在《貞符》一文中對(duì)董仲舒等人“推古瑞物以配受命”的思想進(jìn)行了語意鮮明地批駁，以“受命不于天于其人，休符不于祥于其仁”的唯物主義觀替代了唯心主義的“天人合一”的思想理論，并依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景和社會(huì)事實(shí)，說明“未有喪仁而久、恃祥而壽”的思想形態(tài)，要求帝王具備思德求人之心，不斷籠絡(luò)和贏得人心，廢黜空講祥瑞符命美好的奏折、奏書，并逐步領(lǐng)悟符命的真正含義，探究恩德、仁義哪方面還需不斷健全和完善，將仁德作為國(guó)家治理的最高道德準(zhǔn)則，遵循“仁德”“仁愛”的思想主線，依據(jù)“德治”思想精神不斷宣揚(yáng)仁、義、忠、孝、信的優(yōu)良美德，同時(shí)對(duì)官吏也提出了勤政和廉潔的基本要求，要求帝王廣泛征詢廣大臣民的意見，提倡任人唯賢，摒棄任人唯親，主張利用賞罰分明的政策嚴(yán)刑峻法，這些完全體現(xiàn)了“德治”和“法治”的有機(jī)融合[5]。

三、柳宗元“德治”思想的理論與時(shí)代意義

(一)柳宗元“天人相分”的“德治”思想強(qiáng)烈沖擊了孔孟儒學(xué)“天人合一”思想

柳宗元“德治”思想是對(duì)孔孟儒學(xué)的“德治”思想的傳承、揚(yáng)棄及宣揚(yáng)。整體看來，孔孟儒學(xué)的“德治”思想涵蓋了君臣之間、君民之間等多種關(guān)系形態(tài)，在君臣之間關(guān)系上倡導(dǎo)大臣尊重君主，極力維護(hù)君主的統(tǒng)治地位和權(quán)威；君主應(yīng)該愛護(hù)大臣，廣泛聽取群臣的諫言和意見，以抵御君主的獨(dú)斷專裁統(tǒng)治，維系國(guó)家秩序安定和社會(huì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。柳宗元“德治”思想對(duì)于君臣之間關(guān)系的闡述，首先在當(dāng)時(shí)歷史背景下關(guān)于分封制與郡縣制兩種態(tài)度進(jìn)行了激烈討論，柳宗元一再堅(jiān)持實(shí)施郡縣制，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，極力維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)中央集權(quán)，同時(shí)提出了以“郡縣制”為核心的“德治”理想；此外，還提及了君主應(yīng)虛心接受進(jìn)諫，廣泛聽取群臣的諫言及意見，防止出現(xiàn)帝王、君主的專制獨(dú)裁現(xiàn)象。

(二)主張統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)以“任于利民，利安元元”為從政時(shí)務(wù)

他倡導(dǎo)從政者必須以“生人為主”為思想核心，做到“心乎生人”，深刻思索“生人之患”的思想形態(tài)，即為“任于利民”的具體體現(xiàn)。柳宗元一直反復(fù)闡明和倡導(dǎo)自己的“德治”思想就是“以興堯舜孔孟之道，利安元元為務(wù)。”他在《上大理崔大卿應(yīng)制舉不敏啟》中指出，他不為舉科笫和登朝廷，也不謀將相、慕權(quán)貴，而是樂行其政，理天下。他還指出：仕雖未達(dá)，無忌生人之患，則圣人之道幸甚，其必有陳矣。在被貶謫永州數(shù)十年間，他仍不忘體恤民間疾苦，并在《捕蛇者說》中大膽披露了“苛政猛于虎，重賦勝毒蛇”的社會(huì)苦難，敢于為貧苦百姓呼吁壓抑的心聲[6]。他任柳州刺史四年來，一心勤政為民，興利避害，備受百姓尊敬和愛戴。此外，他在《答元饒州論政理書》中指出，從政為官不僅限于興國(guó)賦稅，給予官吏薪俸，而是要使廣大民眾生活富足，人口興旺，并大施德教等，并提出了實(shí)施賦稅改革，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的強(qiáng)烈愿望。

綜上而論，柳宗元所主張的“德治”思想的源頭出自堯舜、孔孟之道，在對(duì)這種思想傳承和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了創(chuàng)造和升華。他一直倡導(dǎo)的“德治”思想在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，仍對(duì)維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)起到較大的推進(jìn)作用。