丁木乃

羌彝兩族至今仍保留著原生性宗教信仰，而且在敬神、驅(qū)鬼、招魂、送魂等經(jīng)咒方面具有相同性?？偟膩碚f，學(xué)者對羌彝經(jīng)咒的記錄、搜集與整理取得了一定成績，但目前學(xué)術(shù)界對羌彝經(jīng)咒文化進(jìn)行比較研究的學(xué)者不多。因此，羌彝經(jīng)咒文化內(nèi)涵的比較研究，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。從羌彝經(jīng)咒的理論意義上看，關(guān)于羌彝經(jīng)咒的相同性，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究中還沒有學(xué)者系統(tǒng)地研究。對于羌族和彝族的研究，更多是在羌彝兩族自身的文化上，很少將羌彝兩族進(jìn)行比較研究。其中，羌彝經(jīng)咒的研究更是如此，這無疑是件很遺憾的事。對羌彝經(jīng)咒的研究，不僅可以使我們了解羌彝兩族文化的共同性，而且可以了解羌彝兩族的淵源。通過梳理羌彝經(jīng)咒的相同性，對豐富羌彝經(jīng)咒文化的研究，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義。羌彝敬神經(jīng)咒文化既有自身的獨(dú)特性，又有一定的同源性。歷史上羌彝兩族在藏羌彝走廊中族群流動、文化融合和民族互動，在交融互動過程中不斷相互影響。本文從多元文化視域下探究羌彝經(jīng)咒文化內(nèi)涵和本質(zhì)屬性，以羌彝敬神經(jīng)咒文化為典型個(gè)案進(jìn)行比較研究，作一簡要地解讀和分析，并探究作為文化表象的經(jīng)咒如何實(shí)現(xiàn)多元共存。

一、羌彝敬神經(jīng)咒基本情況與比較

羌族，自稱“日麥”“爾瑪”，意為“本地人”，主要分布于岷江流域。關(guān)于岷江流域的羌族，釋比在《羌戈大戰(zhàn)》中這樣唱述道：“遠(yuǎn)古岷江多草原，草原一片連一片，羊群牛群多興旺，羌寨處處歡歌聲，騎馬揮鞭來放牧，羌笛聲聲悠悠揚(yáng)，口弦彈撥多委婉，太平祥和羌人歡，忽然哨兵來傳信，氣勢洶洶來勢猛，來搶羊牛和草場，狡詐魔兵從北來，燒殺搶掠逞兇狂，男女老少遭殘殺，羌人失去了家園，羌人失去了親人，殘余集眾往西行，找尋幸福新家園，前面荊棘行路難，后面魔兵緊追趕，重重艱難重重險(xiǎn)，人間苦難說不完，羌人兄弟有九支，魔兵沖散各逃生……”[1]69-70羌族釋比唱誦了遠(yuǎn)古時(shí)候，古羌人曾生活在西北大草原，因戰(zhàn)爭被迫遷徙的歷程。這段史詩反映了古羌人在藏羌彝走廊上不斷遷徙的一段歷史，表述了古羌人在漫長的歷史發(fā)展過程中對中華文化有著很大的影響。目前，羌族主要聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、理縣、汶川縣、松潘縣、黑水縣、九寨溝縣、馬爾康市等地，綿陽市北川羌族自治縣、平武縣，甘孜藏族自治州丹巴縣，成都市都江堰市，雅安市，甘肅省南部，貴州省江口縣、石阡縣，云南省部分地區(qū)，現(xiàn)有人口約32萬人。羌族相信萬物有靈，多神信仰、白石崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜。羌族在藏羌彝走廊的變遷與發(fā)展中不斷地包容、吸收、消化各種文化因子，傳承與發(fā)展自身文化。

據(jù)彝文典籍《彝族源流》《西南彝志》等歷史巨著記載，彝族歷史源遠(yuǎn)流長，自稱為尼，古代漢語“夷”發(fā)音為“尼”，故漢文記載多稱“夷族”?！澳帷笔亲钤绲?、統(tǒng)一的彝族自稱。彝族主要分布于金沙江、大渡河、瀾滄江流域。在漫長的歷史進(jìn)程中，中國彝族創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，畢摩經(jīng)咒文化是彝族古老的文化。據(jù)《華陽國志》中記載：“夷人大種曰昆，小種曰叟，皆曲頭木耳，環(huán)鐵裹結(jié)，無大侯王如汶山、漢嘉夷也。夷中有桀黠能言議屈服種人者，謂之吾老，便為主。論議好譬諭物，謂之夷經(jīng)……其俗徽巫鬼，好詛盟，投石結(jié)草，官常以盟詛要之。”[2]364可見，古代彝族先民早已有經(jīng)咒文化，好譬諭的夷經(jīng)，遇到重要的事情，請畢摩舉行詛咒盟誓，放棄對抗、和平相處。彝族悠久的歷史、豐富的畢摩文化、獨(dú)特的習(xí)慣法和家支文化，引起了中外學(xué)者的極大關(guān)注。

羌族和彝族是我國歷史悠久和文化燦爛的兩個(gè)民族。釋比經(jīng)咒，是羌族宗教文化的重要組成部分。畢摩經(jīng)咒是彝族古老文化的歷史記憶，是彝族宗教文化的重要載體，是分布在西南各地的彝族歷史與文化一脈相承的有力見證。羌彝經(jīng)咒文化各具特色，但兩者之間仍有許多相同或相似之處。在羌彝敬神經(jīng)咒中，羌族的《敬師祖師爺神》《敬請祖師》《敬日月星辰》《請山神》與彝族的《畢祖護(hù)法經(jīng)》《找畢摩祖師》《請日月星神》《請山神》等經(jīng)咒有著諸多相同的思想。

羌族釋比在做儀式時(shí)，邊敲鼓邊唱誦經(jīng)咒，敬請祖師和各寨神靈、天神、山神、日月星辰諸神靈等來助法驅(qū)鬼邪，使羌人無病無痛、無災(zāi)無難、和睦團(tuán)結(jié)、興旺發(fā)達(dá)。彝族畢摩在做儀式時(shí)，邊搖神鈴邊唱誦經(jīng)咒，敬請祖先神、畢摩護(hù)法神和自然神靈等前來助法，借助神力和經(jīng)咒的威力，驅(qū)走邪氣、驅(qū)除魔鬼。從此往后，人丁興旺、五谷豐登、吉祥如意。羌彝經(jīng)咒既是我國民族文化多樣性的體現(xiàn)，又是藏羌彝走廊上羌彝歷史與文化淵源關(guān)系的有力見證。羌彝敬神經(jīng)咒道出了羌彝兩族對自然、祖先的看法和態(tài)度，共同反映了羌彝先民的自然崇拜、護(hù)法神信仰、祖先崇拜。羌彝兩族的祖先崇拜均處于最高地位，釋比和畢摩都將祖先作為護(hù)法神。羌彝敬神經(jīng)咒的具體情節(jié)具有獨(dú)特性，但內(nèi)容上有某些相同之處，反映出相同的思想內(nèi)涵。

其一，釋比《請山神》與畢摩《請山神》經(jīng)咒共同反映了羌彝兩族的山神崇拜。山神是地方領(lǐng)域的主宰神，也是重要的護(hù)法神之一，所以，釋比和畢摩做儀式時(shí)，都要敬請山神前來護(hù)法、助法。請山神過程都與祖先聯(lián)系在一起，山神所到之處是祖先曾經(jīng)居住過或遷徙時(shí)所經(jīng)過的地方，所以必須敬請山神前來享祭，幫助釋比和畢摩順利完成儀式。

其二，釋比《敬日月星辰》與畢摩《請日月星神》經(jīng)咒共同反映了羌彝兩族對日月星神的崇拜。不管是羌族釋比，還是彝族畢摩，在做儀式時(shí)都會敬請日月星神前來助法，認(rèn)為日月星神是護(hù)法神，可以幫助釋比和畢摩降妖除魔，還認(rèn)為日月星神是正義神，能夠?qū)徱暦查g人們的善與惡。當(dāng)人與人之間出現(xiàn)不公平時(shí)，則請?zhí)柹袂皝韺徟?，或者面對太陽發(fā)毒誓等。羌彝兩族都崇拜太陽神、敬畏太陽神，他們共同認(rèn)為，日月星辰神與人類是友好的，能保佑人們吉祥安康，賜福凡間人丁興旺。

其三，釋比《敬師祖師爺神》與畢摩《找畢摩祖師》經(jīng)咒共同反映了羌彝兩族將崇拜祖先神靈置于崇拜其他諸神之上，時(shí)刻懷著虔誠的心情對待祖先。釋比和畢摩在做儀式時(shí)，都會敬請各自的祖先神前來助法。對羌彝兩族人民而言，祖神具有神秘的力量，可賜福，亦可降禍，子孫有不祭或得罪祖靈者必受其懲罰。所以，人們崇拜祖先，祈求其子孫平安、族群興旺，十分重視和崇拜祖先的功績。那些對氏族、部落做出豐功偉績的祖先是人們心目中的英雄，尤其是被列為氏族始祖、民族祖先等的遠(yuǎn)古祖先，是人們崇拜的對象。

其四，釋比《敬請祖師》與畢摩《畢祖護(hù)法經(jīng)》經(jīng)咒中都請藏傳佛教和道教的祖師，以及釋比和畢摩各自的祖先神，前來共同助法。從中可以看出，在漢藏之間的羌彝兩族不同程度受到佛教和道教的影響，釋比和畢摩面對外來文化的沖擊，并沒有選擇排斥，相反以寬廣的胸懷接納和吸收了外來文化的精華，不斷豐富發(fā)展著自身文化。

通過比較羌彝敬神經(jīng)咒的文化元素，發(fā)現(xiàn)羌彝敬神經(jīng)咒文化存在諸多相似的內(nèi)容，并表達(dá)出相同的思想內(nèi)涵，一定程度上體現(xiàn)出中華民族文化多元一體格局。從羌彝經(jīng)咒的實(shí)際意義來看，羌族和彝族都屬于原生性宗教，有著許多相同的宗教文化特征，而且這些相同性可以通過對羌彝敬神經(jīng)咒文化的研究得到印證。羌彝經(jīng)咒的研究對促進(jìn)羌彝兩族文化的研究有著很大的意義。羌彝經(jīng)咒之所以能夠傳承、發(fā)展下來，除了具有重要的道德教育、心理慰藉等功能外，還具有很高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。這對弘揚(yáng)羌彝兩族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)社會和諧發(fā)展與穩(wěn)定，推動羌學(xué)與彝學(xué)的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。長期生活在藏羌彝走廊上的羌彝兩族有豐富的經(jīng)咒文化，但我們對羌彝經(jīng)咒文化的相關(guān)研究還很不夠。此外，羌語支民族與彝語支民族的關(guān)系如何，也值得我們?nèi)ド钊胝{(diào)查研究。

二、羌彝自然崇拜敬神經(jīng)咒的文化內(nèi)涵

自然崇拜，是宗教最原始的形式，是對自然的力量和自然世界的神的崇拜，它包括天體、自然力和自然物。對于天體的崇拜，如日月星辰和其他的神。對自然崇拜的力量，如風(fēng)雨雷電等諸神。崇拜的自然物，如山川、湖泊和其他的神。歷史上岷江流域的羌族和金沙江流域的彝族，相互交融、相互影響，共同認(rèn)為有一種超自然的力量主宰著一切，所以形成萬物有靈的觀念，且多神崇拜、敬奉諸神、崇拜自然。

(一)釋比《請山神》與畢摩《請山神》中共同崇拜山神

羌彝兩族都對自然物崇拜。釋比和畢摩都唱誦經(jīng)咒敬請自然物神靈前來助法、助陣。羌族釋比在《請山神》經(jīng)咒中唱誦道：“日月星辰定天地，神廟莊嚴(yán)且肅穆，心存敬意且仰望，敬神必敬家神，敬神當(dāng)敬祖先，向上敬我諸神靈，向下敬我祖先神，期盼眾神之光臨，黃泉地下眾祖先，敬請之后要敬您，希望寄托給神祗，神祗也思香火旺，健康長壽凡民盼，雪隆包老祖依羅神，休溪甘卓壩山梁神，日月星辰皆神靈，盡頭寨敬奉穹都神，大小寒寨敬婆學(xué)神，奎寨大林盤敬邦陀神，色爾敬奉日郁神，大浦溪敬奉老祖山門神，老鴰寨敬魯學(xué)神，老鴰半坡敬梅伊神，河壩敬城隍和白石山神……向上敬請諸神靈，向下敬請眾祖先，刀頭美酒敬上來，刀頭敬酒神來享，萬事如意皆平安?！盵1]328-329釋比在做儀式時(shí)都要唱誦《請山神》經(jīng)咒。由于羌族釋比所處的地域不同，所以唱誦的順序亦不同。釋比敬奉美酒給諸神靈，敬請各地方諸多山神來助法，請各地寨神來護(hù)法，請師祖先神來協(xié)助，幫助釋比順利完成儀式，祈求萬事如意、一切平安，反映了羌族山神崇拜。

彝族畢摩在《請山神》經(jīng)咒中吟誦道：“日出地一方，日出方山神，凡畢請山神，來享畢獻(xiàn)茶，來享畢獻(xiàn)酒，昆明府，昆明四周山山神，西山嶺山神，安寧府，安寧四周山山神，羊老哨，碧雞關(guān)山神，畢師祖神處，祖師大囊處，畢樹畢芒處，畢爾我先父，回來認(rèn)神座，請來降神座，回來認(rèn)橫座，請來降橫座，回來認(rèn)豎座，請來降豎座，回來領(lǐng)獻(xiàn)茶，回來領(lǐng)獻(xiàn)酒，請來享獻(xiàn)茶，請來享獻(xiàn)酒，羅茨壩，羅茨村，羅茨四周山山神，獅子山山神，武定府，武定四周山山神，石將軍山神，近祖遠(yuǎn)處，十二祖師處……”[3]41-46山神是一方或一村的保護(hù)神，也是畢摩的護(hù)佑神。畢摩做儀式時(shí)，請各地山神降臨神座助畢護(hù)法。如經(jīng)咒中所誦“日出方山神，凡畢請山神”，在做儀式時(shí)，畢摩都要誦此經(jīng)請山神，因各地畢摩所處的地域不一樣，所以吟誦的順序不一樣，經(jīng)中所提及的山神名、寨神名等亦不同。該經(jīng)涉及云南地區(qū)諸多山名、地名、寨名。畢摩獻(xiàn)茶、獻(xiàn)酒，將諸位山神、寨神、祖先神請來降臨神座，護(hù)法助畢，反映了彝族山神崇拜。

從以上羌彝《請山神》經(jīng)咒中可知，羌彝兩族都對山神崇拜，也都對自然物崇拜。同時(shí)，羌彝請山神經(jīng)咒具有一定的相似性。其一，在做任何一場法事時(shí)，釋比和畢摩都要唱誦《請山神》經(jīng)咒，如釋比所誦“休溪甘卓壩山梁神，日月星辰皆神靈”，畢摩所誦“日出方山神，凡畢請山神”。其二，山神是地方神，也是釋比和畢摩重要的護(hù)法神之一，敬請山神助法，驅(qū)鬼、驅(qū)邪，祈求萬事如意。其三，因各地釋比和畢摩所處的地域不一樣，所以吟誦的順序不一樣，經(jīng)中所提及的山神名、寨神名等亦不同。其四，羌彝《請山神》經(jīng)咒中，都出現(xiàn)了許多神靈，如祖先神、山神、寨神等。

(二)釋比《敬日月星辰》與畢摩《請日月星神》中共同崇拜天體

羌彝兩族都對天體崇拜，釋比和畢摩都唱誦經(jīng)咒敬請日月星辰諸神靈相助，借助神力來驅(qū)除惡神邪魔，驅(qū)除所有邪氣邪崇，保佑人們?nèi)f事順利。

羌族敬奉大自然諸多神靈，釋比在做法事敬太陽神、月亮神、星辰神時(shí)唱誦《敬日月星辰》經(jīng)咒曰：“日月賜福光輝生，日月神靈有官職，日月光輝照萬民，凡間萬物皆蘇醒，日月光輝送吉祥，日出生輝是吉昌，鼓聲響盤其敲響，猶如天庭神鼓響，日月星辰神臺坐，審視凡民善與惡，凡人敬神心且誠，普天之下無禍憂，日月星辰定天地，凡間地界有規(guī)循，烏云遮月夜不明，星星不亮夜空黑，太陽不出霧不散，天子無能璽不保，先輩無禮晚輩亂，師不明則誤弟子，天有日月放光彩，地上山河巧安排，罩樓之上生瑞草，納薩碉上降祥云，萬物復(fù)蘇靠日光，富豪不儉蝕本利，不會勞作誤莊稼，日月星辰皆神靈，俯視凡民賜福恩?！盵1]452-453此經(jīng)敬日月星辰諸神靈，說明虛空天界神靈在，日月神靈光輝照萬民，群星保佑凡民添福壽，天神賜福凡民兒女賢，凡間地界有規(guī)循，萬事皆有規(guī)律，世間的成敗得失亦然，反映了羌族先民敬日月星辰神。

彝族畢摩吟誦《請日月星神》曰：“請日月星神，蒼天為最大，蒼天圓如蓋，蒼天高又大，蒼天亮又敞，月亮離人近，月星相伴明，明是日月明，請來日月神，請來全請來，日神隨畢來，請來滅妖魔，左方九星神，右方八星神，翅庫六星神，翅庫率勇士，勇士執(zhí)長槍，請來滅妖魔，北斗七星神，北斗率仙女，仙女執(zhí)棍棒，請來執(zhí)棒神……東北牛神方，西南羊神方，星神騎花馬，星神牽花狗，星神穿花衣，星神執(zhí)花槍，星神挽花弓，請來滅妖魔，西北狗神方，東南龍神方，星神騎黑馬，星神牽黑狗，星神穿黑衣，星神挽黑弓，請來滅孽障，孽障滾滾落，請來滅鬼怪，鬼怪滾滾落，請來滅妖魔，妖魔滾滾落，日月星神到，主家就家興，主家就吉祥，主家就安康，主家就長壽，主家就孫盛，主家萬事興?！盵4]113-114該經(jīng)唱述畢摩請來月神、日神、左方九星神、右方八星神、北斗星神、棒神、羊神、狗神、馬神、龍神。日月星辰神滾滾到，妖魔鬼怪滾滾落，主人家吉祥如意、人丁興旺。表明日月星辰是正義神，是畢摩的護(hù)法神，反映了彝族先民崇拜日月星辰神。

羌彝原生性宗教的基本觀念都是萬物有靈，認(rèn)為自然界的一切都是一物一神，并加以崇拜。釋比《敬日月星辰》與畢摩《請日月星神》經(jīng)咒中共同體現(xiàn)了羌彝先民都對天體崇拜，而且在日月星辰神方面有著相同的特征，主要共同表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

其一，日月星辰神皆是護(hù)法神。釋比和畢摩都要唱誦經(jīng)咒，請來日月星辰神靈降臨神座護(hù)法助威，驅(qū)除鬼怪和妖魔。

其二，日月星辰神皆是正義神。釋比和畢摩都會敬請日月星辰神降臨神臺助陣，主持公道，處理人與鬼神之間的糾紛，“日月星辰神臺坐，審視凡民善與惡”，認(rèn)為日月星辰神是正義神，為人主持公道，還會審視人們行為的好與壞。

其三，日月星辰神皆是吉祥神。羌族釋比唱誦道“日月光輝照萬民，凡間萬物皆蘇醒，日月光輝送吉祥，日出生輝是吉昌。”畢摩念誦道“日月星神到，主家就家興，主家就吉祥，主家就安康。”可知，在羌彝兩族的觀念中日月星辰神是吉祥神，能給人們帶來吉祥與安康。

羌彝兩族都認(rèn)為虛空天界神靈在，日月星辰皆為神靈，而且是護(hù)法神、正義神、吉祥神，人們對其誠心敬奉，都對自然物崇拜，如山神、火神、樹神崇拜。均對自然力崇拜，如雷神、雨神、風(fēng)神崇拜等，這些都體現(xiàn)了羌彝兩族相同的自然崇拜。

三、羌彝祖先崇拜敬神經(jīng)咒的文化內(nèi)涵

羌彝兩族均固有原生性宗教信仰，無廟宇、無神像、信祖先。釋比和畢摩做儀式時(shí)都要唱誦經(jīng)咒，敬請祖先神前來助法，敬請護(hù)法神前來護(hù)法，請來各自的畢祖和比祖，并共同敬請漢族道教道祖、藏族喇嘛教佛祖。羌彝兩族共同崇拜祖先、祭祀祖先，向祖先的靈魂表示虔敬，祈求祖先的靈魂保護(hù)族人的安全，維護(hù)族內(nèi)的團(tuán)結(jié)和利益，永遠(yuǎn)庇佑子孫后代。

(一)釋比《敬師祖師爺神》與畢摩《找畢摩祖師》中共同崇拜祖先

羌族釋比唱誦《敬師祖師爺神》曰：“浦溪奪別祖師有威名，奪別祖師威名已遠(yuǎn)播，請來凡間釋比祖師爺，唱誦了一段祖師威名，祖祖伯若有威名，祖祖韓金有威名，祖祖長命有威名，祖祖光海有威名，祖祖石保有威名，爺爺?shù)歉挥型鎺焸I(yè)弟子傳?！盵1]498該經(jīng)咒唱述了釋比敬請威名遠(yuǎn)揚(yáng)的師祖師爺神前來助法助比，給釋比以神力，降妖除魔。從此人間自然清凈，五谷糧食豐登、人丁六畜興旺，反映了羌族祖先崇拜。

彝族畢摩念誦《找畢摩祖師》曰：“儀式行何場，將誦哪本經(jīng)，尋找祖師場，吟誦找祖經(jīng)，畢摩祖師爺，要找畢摩伴，山箐支扣子，欲口山野雞，欲口箐白鷴，均為能遂愿，且祭拜獸神，敬神無清香，敬神無供雞，野把棵代替，螞蚱權(quán)作牲，獸神亨了祭，逮住山野雞，帶回到家中，褪毛復(fù)開剖，腹中無腸肚，無屎亦無溺，天書有三冊，地書有三卷……賈瓦大畢摩，助手能否夠，不夠去尋找，法刀你助手，鷹翅你助手，鹿角你助手，熊掌你助手，铓鑼你助手，法鈴你助手……你腰被捆綁，我腳未出血，你腳血淌著，今晚這時(shí)辰，誦腔學(xué)會了，經(jīng)書聽懂了，铓鑼音悠長，法鈴音短促，馬尾不停甩，話兒說不完，野地牛眼菌，苦處難訴盡，尋找祖師場，至此將完畢，祭畢須叩首，鳴鑼即收場。”[5]108-109該經(jīng)唱的是尋找祖師場，誦的是找祖經(jīng)。畢摩敬請祖師神靈前來領(lǐng)受祭品，敬神獻(xiàn)祭，并且祭拜獸神。請來彝族古代社會舉世聞名的賈瓦大畢摩，并找法刀、鷹翅、鹿角、熊掌、铓鑼、法鈴等助手，敬奉祖師神，并對其虔誠，反映了彝族祖先崇拜。

羌族《敬師祖師爺神》和彝族《找畢摩祖師》都是敬請祖先神前來護(hù)法的經(jīng)咒，它們具有一定的共同點(diǎn)。首先，釋比和畢摩均敬請祖師爺。釋比念誦道：“浦溪奪別祖師有威名，奪別祖師威名已遠(yuǎn)播，請來凡間釋比祖師爺，唱誦了一段祖師威名”。畢摩吟誦道：“儀式行何場，將誦哪本經(jīng)，尋找祖師場，吟誦找祖經(jīng)，畢摩祖師爺?！睆闹锌芍?，儀式上，釋比唱誦了祖師威名，敬請了釋比祖師爺。畢摩吟誦經(jīng)咒，敬請了畢摩祖師爺。其次，釋比和畢摩均傳承祖業(yè)。釋比唱誦道：“祖祖石保有威名，爺爺?shù)歉挥型鎺焸I(yè)弟子傳?！碑吥φ垇硪妥骞糯鐣e世聞名的賈瓦大畢摩傳授畢摩經(jīng)：“誦腔學(xué)會了，經(jīng)書聽懂了，铓鑼音悠長，法鈴音短促?！笨梢娽尡群彤吥Χ季捶钭嫦壬瘢⒉粩鄠鞒凶鏄I(yè)。

(二)釋比《敬請祖師》與畢摩《畢祖護(hù)法經(jīng)》中共同信仰護(hù)法神

羌族釋比承擔(dān)著人神鬼之間的“中介”，既是溝通鬼神的“使者”，又是凡人的“代表”。釋比德高望重、知識淵博、上知天文、下知地理，能驅(qū)鬼驅(qū)祛邪，能主持各種祭祀。同時(shí)，在日常生活中，凡是有人生病，久治不愈，就會請來釋比誦經(jīng)請神、驅(qū)邪除魔，以此治病。釋比每做一場儀式，都要敬請祖師神靈前來協(xié)助。釋比在《敬請祖師》經(jīng)咒中口誦道：“尊貴如金祖師爺，威嚴(yán)如官祖師爺，威猛如虎祖師爺，喇嘛吉約威名請，道士伯瓜罕珠請，敬請法鼓牛角號，太上三清教主，北方真武祖師，披發(fā)祖師道真祖師，白馬將軍黑虎玄潭，雪山祖師雪山太子，陰傳陰教陽傳陽教，口授心傳祖師教，威武將軍請來了，叱咤將軍請來了，英勇將軍請來了，凜凜將軍請來了，凜凜將軍請來了，納普釋比請來了，科姆赫魯請來了，卡爾釋比請來了，釋比斯苦請來了，先師阿巴佰什波，先師阿巴白壽長，先師阿巴龍順江，一一敬請不遺忘……全壇祖師全請到，恭恭敬敬全請到，看我教我庇佑我?！盵1]366-367該經(jīng)咒中敬請了藏族喇嘛教的祖師、漢族道教的祖師、羌族釋比的祖師以及釋比所供奉的神靈前來助釋比、教釋比、護(hù)佑釋比。釋比將所有瘟神惡鬼、災(zāi)難病痛全驅(qū)走，將邪魔妖怪送出不再回，釋比作法保平安，反映了羌族釋比對護(hù)法神的信仰。

彝族畢摩在《畢祖護(hù)法經(jīng)》中念誦道：“吾主轄域內(nèi)，死神病魔雖猖獗，神畢施法詛咒則滅絕，我等師徒驅(qū)咒則消失，宗族畢祖齊助陣，姻親畢祖齊相助，茲莫畢祖齊助我，親友畢祖齊相助，鄰舍畢祖齊助我，主仆畢祖齊相助，彝家世代畢祖齊來享祭助吾陣，漢家道祖請來享祭助吾陣，藏家喇嘛佛祖請來享祭助吾陣，金發(fā)畢祖請來享祭助吾陣，黑發(fā)畢祖請來享祭助吾陣，人神共聲討，禽獸共剿殺，死神病魔定難逃，神畢以茶祭神靈，眾神享祭顯神威?！盵6]75彝語稱《畢祖護(hù)法經(jīng)》為“畢?！?，是敬請世代畢摩的護(hù)法神和世間諸神前來助畢護(hù)畢的經(jīng)咒，也是畢摩舉行儀式時(shí)須念誦的經(jīng)咒之一。經(jīng)中敬請了彝族畢摩教世代畢祖、漢族道教道祖、藏族喇嘛教佛祖以及歷代畢摩的護(hù)法神靈前來護(hù)法，反映了彝族畢摩對護(hù)法神的信仰。

羌族《敬請祖師》和彝族《畢祖護(hù)法經(jīng)》的敬神經(jīng)咒都是行儀式請神助法時(shí)須念誦的經(jīng)咒，它們共同體現(xiàn)了羌彝兩族對護(hù)法神的信仰，具有一定的共同性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，共同敬請祖先護(hù)法神。釋比念誦“全壇祖師全請到，恭恭敬敬全請到，看我教我庇佑我。”畢摩口誦“宗族畢祖齊助陣，彝家世代畢祖齊來享祭助吾陣?！庇纱丝梢姡尡群彤吥υ谛袃x式時(shí)，都要念誦相關(guān)敬神經(jīng)咒，一一敬請歷代祖先護(hù)法神前來護(hù)法，并給予神力，驅(qū)除邪魔妖怪、驅(qū)走災(zāi)難病痛，從此人間自然清凈，五谷糧食豐登、人丁六畜興旺。

其二，共同敬請漢人道祖。釋比唱誦“道士伯瓜罕珠請，披發(fā)祖師道真祖師?！碑吥υ佌b“漢家道祖請來享祭助吾陣?！庇纱丝芍?，釋比和畢摩都敬請漢族道士祖師前來助陣。

其三，共同敬請藏族喇嘛佛祖。釋比詠誦“喇嘛吉約威名請，”畢摩吟誦“藏家喇嘛佛祖請來享祭助吾陣，”可見，釋比和畢摩都敬請藏族喇嘛佛祖前來助法。

其四，共同認(rèn)為已故祖先的靈魂仍然存在，而且會影響到凡人的生活。羌彝人民對祖先的崇拜，并不僅僅是祈求祖先庇佑，也是表達(dá)親情和孝心，寄托對逝者的思念和尊敬。

釋比《敬請祖師》與畢摩《畢祖護(hù)法經(jīng)》經(jīng)咒中共同敬請了藏族喇嘛教的祖師、漢族道教的祖師，以及釋比和畢摩各自的祖師和護(hù)法神靈前來助陣助法，對付死神與病鬼。羌彝兩族共同敬奉祖先神，并對其虔誠，而且，祖先神處于最高地位，主要表現(xiàn)于將祖先視為最尊貴、可靠、親近的保護(hù)神。因而，羌彝祭司或巫師做儀式時(shí)，都要敬請祖先護(hù)法神。同時(shí)，生活在漢族、藏族之間的羌彝兩族不同程度受到喇嘛、道士宗教文化的影響，而且從喇嘛教、道教文化中吸收了不少有利于自身的文化因素，從而形成了多元文化有機(jī)結(jié)合的顯著特征。

四、結(jié)語

羌彝經(jīng)咒題材廣泛、形式多樣、音韻優(yōu)美、語言生動、豐富多彩，是羌彝兩民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。羌彝經(jīng)咒不僅是彝羌的民族精神，而且是羌彝古老文化的歷史記憶。在杜爾干(E·Durkheim)看來，“自然崇拜也來自不同的社會環(huán)境。萬物有靈論者大多數(shù)都是民族學(xué)或人類學(xué)家。他們所研究的宗教都被算在人類曾信奉過的最粗淺的宗教之內(nèi)，在那些研究中他們賦予死者的靈魂、神靈、精靈?！盵7]73羌彝經(jīng)咒中有著相同的自然崇拜、祖先崇拜和萬物有靈觀。對羌彝敬神經(jīng)咒文化內(nèi)涵的比較研究，有利于深入理解藏羌彝走廊上的民族流動與文化格局。同時(shí)，羌彝敬神經(jīng)咒文化諸多相同性及其所體現(xiàn)出的共同思想，充分印證了藏羌彝走廊上羌彝兩族有著一定的歷史淵源。在藏羌彝民族走廊中，“把羌族和彝族放在一起研究，其一是羌彝兩族有著一定的淵源與遺留，如祖先同源，服飾圖紋和符號相似，語言、姓氏、婚姻、喪葬、習(xí)俗等方面相近或相同。其二是羌彝兩族在宗教方面具有相同的信仰與崇拜，且兩者都屬于原生性宗教。作為溝通人與鬼神之間的使者——釋比和畢摩有相似性；釋比經(jīng)咒與畢摩經(jīng)咒在內(nèi)容上有著諸多相同性，并反映出共同的思想觀念。對羌彝喪葬經(jīng)咒的比較研究，充分印證了羌彝兩族有著一定的歷史淵源，并進(jìn)一步論證了羌彝經(jīng)咒作為一種精神文化紐帶，促進(jìn)了中華民族多元一體格局的形成?！盵8]麻國慶認(rèn)為，“‘多元一體’概念的核心事實(shí)上是同時(shí)強(qiáng)調(diào)民族文化的多元和共有的公民意識，這應(yīng)當(dāng)是多民族中國社會的主題?！盵9]總序羌族和彝族之間不斷地交往、交流、交融，形成了互動性、融合性和共生性的關(guān)系，這恰恰就是“多元一體”格局的生動體現(xiàn)，它是一種共生中的多元，是多元中的有機(jī)聯(lián)系體。這種互動中的共生關(guān)系，有利于文化認(rèn)同、情感認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)，更有利于鑄牢中華民族共同體意識。